[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
كتب في : منذ /29-06-2012, 09:25 PM

الشبهة :

- (مجلسي صحيح19/76
حْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ مَاتَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِنَّ آلَ الْمُغِيرَةِ قَدْ أَقَامُوا مَنَاحَةً فَأَذْهَبُ إِلَيْهِمْ فَأَذِنَ لَهَا فَلَبِسَتْ ثِيَابَهَا وَ تَهَيَّأَتْ وَ كَانَتْ مِنْ حُسْنِهَا كَأَنَّهَا جَانٌّ وَ كَانَتْ إِذَا قَامَتْ فَأَرْخَتْ شَعْرَهَا جَلَّلَ جَسَدَهَا وَ عَقَدَتْ بِطَرَفَيْهِ خَلْخَالَهَا فَنَدَبَتِ ابْنَ عَمِّهَا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَقَالَتْ .
أَنْعَى الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَبَا الْوَلِيدِ فَتَى الْعَشِيرَهْ
حَامِي الْحَقِيقَةِ مَاجِدٌ يَسْمُو إِلَى طَلَبِ الْوَتِيرَهْ
قَدْ كَانَ غَيْثاً فِي السِّنِينَ وَ جَعْفَراً غَدَقاً وَ مِيرَهْ
قَالَ فَمَا عَابَ ذَلِكَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ ( صلى الله عليه وآله ) وَ لَا قَالَ شَيْئاً .
الكافي : المجلد الخامس ...... صفحة (118)

هل يجوز التغزل فى ام المؤمنين هكذا وذكر ما خفى من صفاتها للناس

هذا السؤال وستاتيكم الاسئلة تباعا

انا اعتقد ان هذا مكذوب على ائمة ال البيت

فهل تقولون بمثل قولى ام ماذا
كيف يصف محاسن أمهات المؤمنين رضي الله عنهم
بالدين و بالعادات و التقاليد العربية لا يسنحون بهذا
فكيف وصفتوها و بينتم محاسنها و صفاتها نهى النبي عن وصف المرأة للرجال

--------------

الرد :

لا يوجد أي علة في الرواية سوى العلل التي بقلب و عقل المستشكل فالامام عليه السلام لم يتغزل بها كما يحاول هذا المدعي التلبيس على الناس فقد كانت أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها معروفة بالحسن و الجمال فعندما يذكر حسنها بعد وفاتها و رحيلها عن الدنيا لا يعني بذلك أنه يتغزل بها بل يمدحها و يذكرها بالخير و النعمة التي أنعم الله به عليها .
و لكن عائشة تروي حسن و جمال أم سلمة و مارية القبطية بحياتهن و تصف جمالهن لنتابع :

الطبقات الكبرى لابن سعد - الجزء الثامن
أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية
(( .. أخبرنا محمد بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة حزنت حزنا شديدا لما ذكروا لنا من جمالها قالت فتلطفت لها حتى رأيتها فرأيتها والله أضعاف ما وصفت لي في الحسن والجمال قالت فذكرت ذلك لحفصة وكانتا يدا واحدة فقالت لا والله إن هذه إلا الغيرة ما هي كما يقولون فتلطفت لها حفصة حتى رأتها فقالت قد رأيتها ولا والله ما هي كما تقولين ولا قريب وإنها لجميلة قالت فرأيتها بعد فكانت لعمري كما قالت حفصة ولكني كنت غيرى ..))
----------
الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - الجزء الثامن
‏[‏11737‏]‏ مارية القبطية
(( .. وكانت مارية بيضاء جميلة فأنزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في العالية في المال الذي صار يقال له سرية أم إبراهيم وكان يختلف إليها هناك وكان يطؤها بملك اليمن وضرب عليها مع ذلك الحجاب فحملت منه ووضعت هناك في ذي الحجة سنة ثمان ومن طريق عمرة عن عائشة قالت ما غرت علي امرأة إلا دون ما غرت علي مارية وذلك أنها كانت جميلة جعدة فأعجب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان فكانت جارتنا فكان عامة الليل والنهار عندها حتى فزعنا لها فجزعت فحولها إلى العالية وكان يختلف إليها هناك فكان ذلك أشد علينا وفي السند عن الواقدي قال وقال الواقدي كانت مارية ممن حفر كورة الصفا وقال البلاذري كانت أم مارية رومية وكانت مارية بيضاء جعدة جميلة ..))


--------------

شيوخكم و التابعين يصفون عائشة و جمالها الأخاذ بتفاصيل جسمها و شعرها ..


مركز الفتوى
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت في المنام عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين وهي صغيرة الجسم شعرها طويل قريب من الركبة
لونه ضارب للحمرة أجعد.
السؤال: هل هذه صفات عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟
جزاكم الله خيرا
الإجابــة
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن المعروف من صفات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها كانت امرأة بيضاء جميلة ، وكان شعرها أيام أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جمة ، أي تحت المنكبين ، أما لونه أو الحالة التي استقر عليها فلم نقف على من ذكرها ، والله أعلم بها.
وبخصوص جسمها فالظاهر أنه كان صغيرا في أول أمرها ، ولكن بعد ذلك أرهقها اللحم ولم تعد صغيرة الجسم ، بدليل ما رواه أحمد وأبو داوود عنها رضي الله عنها قالت: سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته ، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني ، فقال:" هذه بتلك. "
والله أعلم.
مركز الفتوى :
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=9 628


تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان » 139- سهيل بْن ذكوان المكي
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : قالوا له : صف لنا عائشة ، فقَالَ : كانت سوداء ، فقيل له : إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يقول لها : " يا حميراء " ، فقَالَ عباد : فعلمنا أن سهيلًا كذاب.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ : كانت عائشة بيضاء ، مشربة حمرة ، وقَالَ لها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يا حميراء ".
يقول إبراهيم بْن أحمد : روي عن أحمد بْن حنبل ، قَالَ : قَالَ عباد بْن العوام : كنا نتهمه بالكذب ، قلت له : صف لي عائشة ، قَالَ : كانت أدماء ، قَالَ أحمد : وكانت عائشة بيضاء.

----------


التاريخ الكبير
(4/104)
2119 - سهيل بن ذكوان أبو السندي المكي، سمع عائشة، روى عنه هشيم ومروان بن معاوية، قال هشيم (نا) سهيل: شهدت ابن الزبير قطع نباشا، وقال عباد بن العوام: كنا نتهمه بالكذب قلت له: صف لي عائشة، قال: كانت أدماء وقال غير عباد: كانت عائشة شقراء بيضاء، واتهمه ابن معين، وقال محمد بن عبادة (نا) يزيد أنا سهيل ابن ذكوان المكي أبو عمر، وكان بواسط عندنا.


الذهبي في ميزان الإعتدال ج2 ص 243 :
يقول: وقال عباد بن العوام : قلت لسهيل بن ذكوان : أرأيت عائشة ؟ قال : نعم . قلت : صفها لي . قال كانت أدماء . قال عباد : كنا نتهمه بالكذب ، قد كانت عائشة بيضاء شقراء.

~~~~~~~
و المعلوم أنها كانت سوداء قبيحة دميمة و لمع صورتها أبنائها الأبرار ....
~~~~~~~~~~~~
تريدون أن تعرفوا ما هو العيب و المخالف للعادات و التقاليد يا سلفية إفتحوا كتبكم و أنظروا لهذه المهازل التي بها ...
عائشة تصف جسمها ( كانت رشيقة فسمنت مثل مصارعي الساموراي )
صحيح ابن حبان
بأحكام شعيب الأرنؤوط
( الجزء10 - صفحة 545)
4691 - أخبرنا علي بن أحمد بن سعيد بهمذان قال : حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك الأسدي قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : سابقني النبي صلى الله عليه و سلم فسبقته فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( هذه بتلك )
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
~~~~~~~~~~
سنن ابن ماجه - كتاب الأطعمة - فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة

باب القثاء والرطب يجمعان
3324 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس بن بكير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت أمي تعالجني للسمنة تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة

صحح الحديث :
الألباني صحيح ابن ماجه : 2701 صحيح
~~~~~~~~~~~~~~

الطامة الكبرى هنا في صحيحي البخاري و مسلم
هيت المخنث الذي كان يدخل على نساء الرسول
يصف النساء و عوراتهن للرجال ..


صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب السَّلَامِ - منع المخنث من الدخول على النساء

- ص 335 - قَوْلُهَا : ( كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَنَّثٌ ، فَكَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا ، وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ ، وَهُوَ يَنْعَتُ امْرَأَةً قَالَ : إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ بِأَرْبَعٍ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ بِثَمَانٍ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَلَا أَرَى هَذَا يَعْرِفُ مَا هَاهُنَا ، لَا يَدْخُلُ عَلَيْكُنَّ . فَحَجَبُوهُ ) . قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ : الْمُخَنَّثُ هُوَ بِكَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِهَا ، وَهُوَ الَّذِي يُشْبِهُ النِّسَاءَ فِي أَخْلَاقِهِ وَكَلَامِهِ - ص 336 - وَحَرَكَاتِهِ ، وَتَارَةً يَكُونُ هَذَا خُلُقَهُ مِنَ الْأَصْلِ ، وَتَارَةً بِتَكَلُّفٍ ، وَسَنُوضِحُهُمَا . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَسَائِرُ الْعُلَمَاءِ : مَعْنَى قَوْلِهِ : ( تُقْبِلُ بِأَرْبَعِ ، وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ ) أَيْ أَرْبَعِ عُكَنٍ ، وَثَمَانِ عُكَنٍ . قَالُوا : وَمَعْنَاهُ أَنَّ لَهَا أَرْبَعَ عُكَنٍ تُقْبَلُ بِهِنَّ ، مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ ثِنْتَانِ ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ طَرَفَانِ ، فَإِذَا أَدْبَرَتْ صَارَتِ الْأَطْرَافُ ثَمَانِيَةً . قَالُوا : وَإِنَّمَا ذَكَرَ فَقَالَ بِثَمَانٍ ، وَكَانَ أَصْلُهُ أَنْ يَقُولَ : بِثَمَانِيَةٍ ، فَإِنَّ الْمُرَادَ الْأَطْرَافُ ، وَهِيَ مُذَكَّرَةٌ ، لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ لَفْظَ الْمُذَكَّرِ ، وَمَتَى لَمْ يَذْكُرْهُ جَازَ حَذْفُ الْهَاءِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ ) سَبَقَتِ الْمَسْأَلَةُ هُنَاكَ وَاضِحَةً .
وَأَمَّا دُخُولُ هَذَا الْمُخَنَّثِ أَوَّلًا عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ بَيَّنَ سَبَبَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثُ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ ، وَأَنَّهُ مُبَاحٌ دُخُولُهُ عَلَيْهِنَّ ، فَلَمَّا سَمِعَ مِنْهُ هَذَا الْكَلَامَ عَلِمَ أَنَّهُ مِنْ أُولِي الْإِرْبَةِ ، فَمَنَعَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّخُولَ . فَفِيهِ مَنْعُ الْمُخَنَّثِ مِنَ الدُّخُولِ عَلَى النِّسَاءِ ، وَمَنْعُهُنَّ مِنَ الظُّهُورِ عَلَيْهِ ، وَبَيَانُ أَنَّ لَهُ حُكْمَ الرِّجَالِ الْفُحُولِ الرَّاغِبِينَ فِي النِّسَاءِ فِي هَذَا الْمَعْنَى ، وَكَذَا حُكْمُ الْخَصِيِّ وَالْمَجْبُوبِ ذَكَرُهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِ هَذَا الْمُخَنَّثِ . قَالَ الْقَاضِي : الْأَشْهَرُ أَنَّ اسْمَهُ ( هِيْتٌ ) بِكَسْرِ الْهَاءِ وَمُثَنَّاةٍ تَحْتُ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ . قَالَ : وَقِيلَ : صَوَابُهُ ( هَنْبٌ ) بِالنُّونِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ قَالَهُ ابْنُ دُرُسْتَوَيْهِ ، وَقَالَ : إِنَّمَا سِوَاهُ تَصْحِيفٌ . قَالَ : وَالْهَنَبُ الْأَحْمَقُ ، وَقِيلَ ( مَاتِعٌ ) بِالْمُثَنَّاةِ فَوْقُ مَوْلَى فَاخِتَةَ الْمَخْزُومِيَّةِ ، وَجَاءَ هَذَا فِي حَدِيثٍ آخَرَ ذُكِرَ فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرَّبَ مَاتِعًا هَذَا وَهِيتًا إِلَى الْحِمَى ، ذَكَرَهُ الْوَاقِدِيُّ .
وَذَكَرَ أَبُو مَنْصُورٍ الْبَادَرْدِيُّ نَحْوَ الْحِكَايَةِ عَنْ مُخَنَّثٍ كَانَ بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ ( أَنَهُ ) وَذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَاهُ إِلَى حَمْرَاءِ الْأَسَدِ . وَالْمَحْفُوظُ أَنَّهُ هِيْتٌ . قَالَ الْعُلَمَاءُ : وَإِخْرَاجُهُ وَنَفْيُهُ كَانَ لِثَلَاثَةِ مَعَانٍ : أَحَدُهَا الْمَعْنَى الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ ، وَكَانَ مِنْهُمْ ، وَيَتَكَتَّمُ بِذَلِكَ . وَالثَّانِي وَصْفُهُ النِّسَاءَ وَمَحَاسِنَهُنَّ وَعَوْرَاتَهُنَّ بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ ، وَقَدْ نُهِيَ أَنْ تَصِفَ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا ، فَكَيْفَ إِذَا وَصَفَهَا الرَّجُلُ لِلرِّجَالِ ؟ وَالثَّالِثُ أَنَّهُ ظَهَرَ لَهُ مِنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَطَّلِعُ مِنَ النِّسَاءِ وَأَجْسَامِهِنَّ وَعَوْرَاتِهِنَّ عَلَى مَا لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ النِّسَاءِ ، فَكَيْفَ الرِّجَالُ لَا سِيَّمَا عَلَى مَا جَاءَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ وَصَفَهَا حَتَّى وَصَفَ مَا بَيْنَ رِجْلَيْهَا أَيْ فَرْجَهَا وَحَوَالَيْهِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
صحيح مسلم - كِتَاب السَّلَامِ - لا يدخل هؤلاء عليكم

4049 - ص 1716 - 2181 وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَنَّثٌ فَكَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ قَالَ فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ وَهُوَ يَنْعَتُ امْرَأَةً قَالَ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ بِأَرْبَعٍ وَإِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ بِثَمَانٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا أَرَى هَذَا يَعْرِفُ مَا هَاهُنَا لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيْكُنَّ قَالَتْ فَحَجَبُوهُ
~~~~~~~~~~~~~~~~
صحيح البخاري - كِتَاب اللِّبَاسِ - لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء

5548 حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَهَا وَفِي الْبَيْتِ مُخَنَّثٌ فَقَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ أَخِي أُمِّ سَلَمَةَ يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ لَكُمْ غَدًا الطَّائِفَ فَإِنِّي أَدُلُّكَ عَلَى بِنْتِ غَيْلَانَ فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَدْخُلَنَّ هَؤُلَاءِ عَلَيْكُنَّ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ يَعْنِي أَرْبَعَ عُكَنِ بَطْنِهَا فَهِيَ تُقْبِلُ بِهِنَّ وَقَوْلُهُ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ يَعْنِي أَطْرَافَ هَذِهِ الْعُكَنِ الْأَرْبَعِ لِأَنَّهَا مُحِيطَةٌ بِالْجَنْبَيْنِ حَتَّى لَحِقَتْ وَإِنَّمَا قَالَ بِثَمَانٍ وَلَمْ يَقُلْ بِثَمَانِيَةٍ وَوَاحِدُ الْأَطْرَافِ وَهُوَ ذَكَرٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ ثَمَانِيَةَ أَطْرَافٍ



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

هند بنت عتبة أمكم الحنونة لها عجيزة كأنها رجل جالس
البداية و النهاية لابن كثير الجزء الثامن
ترجمة معاوية وذكر شيء من أيامه وما ورد في مناقبه وفضائله
( .... وقال الشافعي‏:‏ قال أبو هريرة‏:‏ رأيت هنداً بمكة كأن وجهها فلقة قمر، وخلفها من عجيزتها مثل الرجل الجالس، ومعها صبي يلعب، فمر رجل فنظر إليه فقال‏:‏ إني لأرى غلاماً إن عاش ليسودن قومه‏.‏ ...)

نائلة زوجة عثمان لها عجيزة كملعب كرة القدم

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 210 )

- ....... وسالت عليه الدماء ، ثم تقدم سودان بن حمران بالسيف فمانعته نائلة فقطع أصابعها فولت فضرب عجيزتها بيده وقال : إنها لكبيرة العجيزة ، وضرب عثمان فقتله ، فجاء غلام عثمان فضرب سودان فقتله ، فضرب الغلام رجل يقال له : قترة فقتله.
~~~~~~~

يتبع

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

أصر القوم أن عائشة جميلة + بيضاء + شقراء + طويلة
و قدموها للعالم و للتاريخ على أنها باربي عصرها ..
نذكر مثلاً :

الذهبي في ميزان الإعتدال ج2 ص 243 :
يقول: وقال عباد بن العوام : قلت لسهيل بن ذكوان : أرأيت عائشة ؟ قال : نعم . قلت : صفها لي . قال كانت أدماء . قال عباد : كنا نتهمه بالكذب ، قد كانت عائشة بيضاء شقراء.



_______________


تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان » 139- سهيل بْن ذكوان المكي
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : قالوا له : صف لنا عائشة ، فقَالَ : كانت سوداء ، فقيل له : إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يقول لها : " يا حميراء " ، فقَالَ عباد : فعلمنا أن سهيلًا كذاب.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ : كانت عائشة بيضاء ، مشربة حمرة ، وقَالَ لها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يا حميراء ".
يقول إبراهيم بْن أحمد : روي عن أحمد بْن حنبل ، قَالَ : قَالَ عباد بْن العوام : كنا نتهمه بالكذب ، قلت له : صف لي عائشة ، قَالَ : كانت أدماء ، قَالَ أحمد : وكانت عائشة بيضاء. انتهى


______________________

و من حاول ذكر الحقيقة بأن عائشة كانت دميمة سوداء قبيحة ضعفوه من أجل هذا و رموه بالكذب ..!!

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - شمس الدين أبوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي - الجزء 2 الصفحة 242
3603 - سهيل بن ذكوان، أبو السندي.
عن عائشة، وزعم أنها كانت سوداء، فكذبه يحيى بن معين، وقال غير واحد: متروك الحديث.
وهو واسطى، أدركه هشيم، بل ويزيد بن هارون. )) انتهى قول الذهبي


لسان الميزان - ابن حجر العسقلاني - الجزء 3 الصفحة 124

(( 433 - سهيل بن ذكوان أبو السندي عن عائشة رضي الله عنها وزعم انها كانت سوداء فكذبه يحيى بن معين وقال غير واحد متروك الحديث وهو واسطي أدركه هشيم بل ويزيد بن هارون زياد بن أيوب حدثنا هشيم انا سهيل بن ذكوان ان امرأة استعدت على زوجها عند بن الزبير فقالت لا يدعها في حيض ولا غيره فعرض لها بن الزبير بأربع بالليل وأربع بالنهار فقال لا يكفينى فتمنعنى ما أحل الله لي قال إذا اسرفت وقال عباد بن العوام قلت لسهيل بن ذكوان أرأيت عائشة قال نعم قلت صفها لي قال كانت ادماء قال عباد كنا نتهمه بالكذاب قد كانت عائشة بيضاء شقراء وقال النسائي سهيل بن ذكوان وليس بالسمان متروك وقال بن المديني ثنا محمد بن الحسن الواسطي عن سهيل بن ذكوان قال لقيت عائشة بواسط انتهى وهكذا يكون الكذب فقد ماتت عائشة قبل ان يخط الحجاج مدينة واسط بدهر وقال أبو إدريس ليس بشيء وذكره بن حبان في الثقات لكن سماه سهلا بسكون الهاء ))


_________________


اتهموه بالكذب لاحظوا ما قاله الذهبي حسناً بما أنه متهم إذا لابد من دليل إما يدينه أو يبرئه
فما دليلكم على أنها بيضاء ( سنو وايت ) Snow White ناصعة البياض بياض كلوركس و تايد ؟؟


نحن يمكننا اثبات أنها سوداء بشكل بسيط نعود لأبيها أبو بكر فنجده أسود و لابد أن تكون ابنته سوداء أيضا و ليس كما قدمها محبيها بأنها باربي قريش ..
أبوها أبو بكر فقد كان حبشي أسود و اسمه عتيق لأنه اعتق من العبودية و أبوه أبو قحافة أسود حبشي فمن أي لعائشة أن تكون بيضاء

عيون الأثر - ابن سيد الناس ص 449 ، وقد حذف الناشرون ذلك في الطبعات الجديدة .
: "
(( قال ابن الجوزي : إن السودان : أسامة بن زيد وأبو بكر وسالم مولى أبي حذيفة وبلال بن رباح )) انتهى




______________

و كانت صلعاء أيضاً ..


صحيح البخاري » كتاب مناقب الأنصار - بَاب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ وَقُدُومِهَا الْمَدِينَةَ وَبِنَائِهِ بِهَا

3681 حَدَّثَنِي فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ وَإِنِّي لَأُنْهِجُ حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ فَقُلْنَ عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ

~~~~~~~~~~~~~~~~

شرح الباري لابن حجر -

قَوْلُهُ : ( فَتَمَزَّقَ شَعْرِي ) بِالزَّايِ أَيْ تَقَطَّعَ ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ " فَتَمَرَّقَ " بِالرَّاءِ أَيِ انْتُتِفَ .

قَوْلُهُ : ( فَوَفَى ) أَيْ كَثُرَ ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ " ثُمَّ فَصَلْتُ مِنَ الْوَعْكِ فَتَرَبَّى شَعْرِي فَكَثُرَ ، وَقَوْلُهَا " جُمَيْمَةٌ " بِالْجِيمِ مُصَغَّرُ الْجُمَّةِ بِالضَّمِّ وَهِيَ مُجْتَمَعُ شَعْرِ النَّاصِيَةِ ، وَيُقَالُ لِلشَّعْرِ إِذَا سَقَطَ عَنِ الْمَنْكِبَيْنِ جُمَّةٌ ، وَإِذَا كَانَ إِلَى شَحْمَةِ الْأُذُنَيْنِ وَفْرَةٌ . وَقَوْلُهَا : " فِي أُرْجُوحَةٍ " بِضَمِّ أَوَّلِهِ مَعْرُوفَةٌ وَهِيَ الَّتِي تَلْعَبُ بِهَا الصِّبْيَانُ ، وَقَوْلُهُ : " أَنْهَجُ " أَيْ أَتَنَفَّسُ تَنَفُّسًا عَالِيًا ، وَقَوْلُهُنَّ " عَلَى خَيْرِ طَائِرٍ " أَيْ عَلَى خَيْرِ حَظٍّ وَنَصِيبٍ ، وَقَوْلُهَا : " فَلَمْ يَرُعْنِي " بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ أَيْ لَمْ يُفْزِعْنِي شَيْءٌ إِلَّا دُخُولُهُ عَلَيَّ ، وَكَنَّتْ بِذَلِكَ عَنِ الْمُفَاجَأَةِ بِالدُّخُولِ عَلَى غَيْرِ عَالِمٍ بِذَلِكَ فَإِنَّهُ يُفَزَّعُ غَالِبًا ، وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ مُطَوَّلَةً " قَالَتْ عَائِشَةُ : قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَدَخَلَ بَيْتَنَا ، فَجَاءَتْ بِي أُمِّي وَأَنَا فِي أُرْجُوحَةٍ وَلِي جُمَيْمَةٍ ، فَفَرَقَتْهَا ، وَمَسَحَتْ وَجْهِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ بِي تَقُودُنِي حَتَّى وَقَفَتْ بِي عِنْدَ الْبَابِ حَتَّى سَكَنَ نَفَسِي " الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ " فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَالِسٌ عَلَى سَرِيرِهِ وَعِنْدَهُ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَجْلَسَتْنِي فِي حِجْرِهِ ، ثُمَّ قَالَتْ : هَؤُلَاءِ أَهْلُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بَارَكَ اللَّهُ فِيهِمْ . فَوَثَبَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ ، وَبَنَى بِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَيْتِنَا وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ " . انتهى

________________________

و لا يفوتني أني أقول أن عائشة و عدد من علماء السنة و كتابهم اعترفوا أن الأمراض و الحمى كانت تتكرر مع عائشة مما يعني أنها ربما في كل مرة تمرض يتمزق شعرها و تعود صلعتها تلمع تحت الشمس ..

_______________________

و كان بوجهها أثر الجدري :

لسان الميزان - أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي - الجزء 4 الصفحة 136
(( وقال أبو عمرو الداني أيضا حدثني أبو القاسم خلف بن يحيى حدثنا أبو جعفر تميم بن محمد بن تميم المعروف بابن أبي العرب ثنا المعمر علي بن عثمان بن خطاب سنة إحدى عشرة وثلاث مائة بالقيروان قال رأيت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسمعت عليا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول النفخ في الطعام والشراب حرام والنبيذ حرام والديباج حرام والخصيان حرام قال وكان علي يسلم تسليمة واحدة وكان يرفع يديه رفعا واحدا في أول صلاته وكان يخلع نعليه ويغسل رجليه ولا يسمح قال ورأيت عائشة طويلة بيضاء بوجهها أثر جدري وسمعتها تقول لاخيها محمد يوم الجمل احرقك الله بالنار في الدنيا والآخرة وسمعت عثمان يقول لمحمد بن أبي بكر وقد أخذ بلحيته خل عنا فقد كان أبوك يكرمها قال ورأيت الأشتر النخعي وقد طعن عثمان بسهم في نحره )) انتهى



___________________________



الآن نريد أن نسأل
كيف أجزم الصحابة و الرواة و كتاب التاريخ و المعاصرين أيضاً أن عائشة كانت جميلة بيضاء شقراء ..؟؟

الموضوع برمته لا يهمنا إن كانت سوداء أو حمراء أو خضراء أو مخططة كالحمار الوحشي أو مرقطة كالأفعى ..
الموضوع هو كيف رآى الرجال شعر و وجه عائشة حتى أجزموا أنها شقراء و بيضاء و جميلة ..؟؟

كيف أصر المتقدمين و المتأخرين أن عائشة بهذه الصفات و هم لا يرونها أو لم يروها ..؟؟

ثم نراهم يجلسون في المجالس و واحد يقول للآخر صف لي عائشة .. فيصفها له بأنها شقراء و بيضاء و آخرين قالوا أنها أدماء سوداء و بوجهها أثر جدري ..

هل يحق لهم وصفها جسدياً للناس .. ؟؟
رجال و نساء عبر التاريخ يقرأون كلامهم هذا و لاحظوا أن شنوا حملة شعواء على كل من قال عنها أنها سوداء يعني الجماعة متأكيد عين اليقين أنها باربي قريش
كيف أجزموا و كم صحابي و تابعي رآها بشعرها و وجهها ..؟؟
أرجو أن لا يأتي أحدهم و يقول رضعوا رضاعة الكبير و دخلوا عليها مكشوفة الوجه و الشعر و البدن !!
من يطعن بعرض النبي الآن يا سنة نحن أم أنتم ..؟؟

قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا }
الله حجب نساء النبي و أنتم نزعتم الحجاب عنهن .. !

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
يصفون زينب زوجة رسول الله بجمالها و أنها بيضاء ..هذا عندهم لا بأس به لأنه بكتبهم ...

إبن الجوزي - زاد المسير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 201 )

- فإعلم الله عز وجل أنه لا إختيار على ما قضاه الله ورسوله ، فلما زوجها رسول الله (ص) زيداًًً مكثت عنده حينا ثم أن رسول الله (ص) أتى منزل زيد فنظر إليها وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش فوقعت في قلبه فقال : سبحان مقلب القلوب وفطن زيد فقال : يا رسول الله إئذن لي في طلاقها ، وقال بعضهم : أتى رسول الله (ص) منزل زيد فرآى زينب فقال : سبحان مقلب القلوب فسمعت ذلك زينب فلما جاء زيد ذكرت له ذلك فعلم أنها قد وقعت في نفسه فأتاه فقال : يا رسول الله إئذن لي في طلاقها وقال إبن زيد : جاء رسول الله (ص) إلى باب زيد وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فرآى زينب فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر فجاء فقال : يا رسول الله أريد فراقها فقال له : إتق الله ، وقال مقاتل : لما فطن زيد لتسبيح رسول الله (ص) قال : يا رسول الله إئذن لي في طلاقها فإن فيها كبراً فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها فقال له النبي (ص) : إمسك عليك زوجك وإتق الله ، ثم إن زيداًًً طلقها بعد ذلك فأنزل الله تعالى : وإذ تقول للذي أنعم الله عليه بالإسلام وأنعمت عليه بالعتق. انتهى

و لن نعلق على الخزي الذي أتى بالرواية من طعن برسول الله بجعلهم رسول الله يتتبع النساء و يبحث عن الجمال و من السهل أن يقع و بخضع للنساء ..
و رؤيته لها و هي كاشفة الرأس ...
حاشاك يا رسول الله

[كربلائية حسينية]

وكانت عائشة – رضي الله عنها – ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاماً فعلاً، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك، كما يظهر من الرواية الثانية عشرة والثالثة عشرة .
فتح المنعم شرح صحيح مسلم الجزء الخامس ص 622 .

~~~~~~~~

صحيح البخاري - كتاب الحيض - كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب

296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني


~~~~~~~~~~~~~~~

صحيح مسلم - كتاب الرضاع - باب رضاعة الكبير

‏1453 - حدثنا : ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت : ‏قالت أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏: ‏أنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي ، قال : فقالت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أما لك في رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أسوة قالت : إن إمرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت : يا رسول الله إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء ، فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أرضعيه حتى يدخل عليك. انتهى‏

فكانت عائشة تأمر أخواتها و بنات أخواتنا أن يرضعن من يريد الدخول عليها ...


مسند الإمام أحمد بن حنبل
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
(6 الجزء/ صفحة270)
26373 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا بن أخي بن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبى حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت : ان سالما مولى أبى حذيفة يدخل علينا وأنا فضل وأنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه و سلم زيدا فانزل الله { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } فأمرها رسول الله صلى الله عليه و سلم عند ذلك ان ترضع سالما فارضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها ان يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه و سلم لسالم من دون الناس
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد جيد .انتهى
|
"

قلت : هذا هو العيب يا سلفية أين العادات و التقاليد التي تتكلمون عنها بما سبق من مخازي ..؟؟