"مسند الإمام أحمد، ط:دار الحديث" (7924) بتحقيق : أحمد شاكر
حكم على هذا الإسناد الذي أخرجه أحمد من طريق : على بن يزيد بن جُدعان عن أوس بن خالد عن أبي هريرة به .( بالصحة)
وانه وثقه ! ،
"مسند الإمام أحمد، ط:دار الحديث" (7924) بتحقيق : أحمد شاكر
حكم على هذا الإسناد الذي أخرجه أحمد من طريق : على بن يزيد بن جُدعان عن أوس بن خالد عن أبي هريرة به .( بالصحة)
وانه وثقه ! ،
ممون ياطيبين
اتوقع في تفسيره اذ السيوطي نقل كلامه و حتى مرويه في عدة مؤلفات كما صرح بذلك :
http://islamport.com/w/tfs/Web/2399/4122.htm الدر المنثور للسيوطي :وأخرج الحكيم الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن عليبن زيد بن جدعان قال : قال لي علي بن الحسين : ما يقول الحسن رضي الله عنه في قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه ؟ فقلت له
فقال : لا
ولكن الله أعلم نبيه صلى الله عليه و سلم ان زينب رضي الله عنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها فلما أتاه زيد يشكو اليه قال : اتق الله وامسك عليك زوجك فقال : قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه
اما بالنسبة الى كلام محقق مسند احمد بن حنبل ( احمد شاكر ) فهو يعتبر من المنصفين اكثر من غيره في تحقيق الاحاديث اذ يتخذ الموقف الوسط في الراوي بخلاف الآخر شعيب الارنؤوط الذي يتصف بالتشدد وفي بعض الاحيان يكون التصحيح والتضعيف مبني على النصب والعداء لأهل البيت تجيه حالات يضرب بعلم الرجال بأكلمه حتى يضعف رواية جاءت في حق اهل البيت
تعليق احمد شاكر اعرفه حول ابن جدعان لكني جالس ابحث عن طريق ثاني حتى الزم هؤلاء بنو وهبون الي يلحقون كل من ضعف الحديث هذا يدل على فلاس كامل من الوهابية
اتوقع في تفسيره اذ السيوطي نقل كلامه و حتى مرويه في عدة مؤلفات كما صرح بذلك :
http://islamport.com/w/tfs/Web/2399/4122.htm الدر المنثور للسيوطي :وأخرج الحكيم الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن عليبن زيد بن جدعان قال : قال لي علي بن الحسين : ما يقول الحسن رضي الله عنه في قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه ؟ فقلت له
فقال : لا
ولكن الله أعلم نبيه صلى الله عليه و سلم ان زينب رضي الله عنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها فلما أتاه زيد يشكو اليه قال : اتق الله وامسك عليك زوجك فقال : قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه
اما بالنسبة الى كلام محقق مسند احمد بن حنبل ( احمد شاكر ) فهو يعتبر من المنصفين اكثر من غيره في تحقيق الاحاديث اذ يتخذ الموقف الوسط في الراوي بخلاف الآخر شعيب الارنؤوط الذي يتصف بالتشدد وفي بعض الاحيان يكون التصحيح والتضعيف مبني على النصب والعداء لأهل البيت تجيه حالات يضرب بعلم الرجال بأكلمه حتى يضعف رواية جاءت في حق اهل البيت
تعليق احمد شاكر اعرفه حول ابن جدعان لكني جالس ابحث عن طريق ثاني حتى الزم هؤلاء بنو وهبون الي يلحقون كل من ضعف الحديث هذا يدل على فلاس كامل من الوهابية
اللهم صل على محمد وآل محمد
عاشت ايدك يابطل ........ بارك الله فيك بهذا المجهود الكريم
حبيب قلبي عيسى اعلم حتى لو ضعفه كل لماء الجرح والتعديل عندهم ولم يصحح اي احد لهم رواية ؟
فان هنالك منافذ عدة منها ما اسلفت لك
النقطة الاولى .. هورميه بالتشيع والترفض !
والنقطة الثانية ... روايته عن ابي سعيد ( بالامر بقتل معاوية ........ ) والعاقل يفهم لماذا ضعفه القوم بالنظر الامرين المذكورين :confused:
ولنا ان شاء الله وقفة مع رواية الامر بقتل معاوية على لسان النبي روحي فداه
احمد ن حنبل وثق ابن جدعان حيث روى له في مسنده..
وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ج 7 ص 52: و الناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم انه يكذب مثل مالك و شعبة و يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي و أحمد بن حنبل فان هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم
احمد ن حنبل وثق ابن جدعان حيث روى له في مسنده..
وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ج 7 ص 52: و الناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم انه يكذب مثل مالك و شعبة و يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي و أحمد بن حنبل فان هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم
يكفينا ان الحديث موجود في مسند احمد، حيث قال احمد - كما في الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد للالباني ص12: إن هذا الكتابَ قد جمعتُه وانتقيتُه من أكثر من سبع مئة وخمسين ألفاً، فما اخْتَلف المسلمون فيه من حديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فارجعوا إليه؛ فإنْ كان فيه، وإلا فليس بحجة
ويكفينا ايضاً اخراج ابن ابي حاتم للحديث فهو التزم كل مافي كتابه صحيح حيث ابن ابي حاتم : ذكر في تفسيره ص14 انه لا يروي الا الصحيح
وقال ابن تيمية حيث قال في منهاج السنة ( ج7 / ص13) حول تفسير ابن ابي حاتم: من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات
يكفينا ان الحديث موجود في مسند احمد، حيث قال احمد - كما في الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد للالباني ص12: إن هذا الكتابَ قد جمعتُه وانتقيتُه من أكثر من سبع مئة وخمسين ألفاً، فما اخْتَلف المسلمون فيه من حديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فارجعوا إليه؛ فإنْ كان فيه، وإلا فليس بحجة
ويكفينا ايضاً اخراج ابن ابي حاتم للحديث فهو التزم كل مافي كتابه صحيح حيث ابن ابي حاتم : ذكر في تفسيره ص14 انه لا يروي الا الصحيح
وقال ابن تيمية حيث قال في منهاج السنة ( ج7 / ص13) حول تفسير ابن ابي حاتم: من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات
الحمد لله رب العالمين ..
وفقكم ربي مولانا الجليل ..........
والى هنا نستطيع القول بان المتن لاشك فيه ؟لما له من شواهد في اصح مصادر القوم فحدث ولاحرج
واما من ناحية السند . ان كان هنالكمن مطاعن على علي بن زيد بن جدعان في تضعيف الرواية المبحوث عنها ؟
1- ان الهيثمي حسن حديث المترجم له
2- ان الرواية كما انها ذكرت في سنن ابي داود فانها ذكرت في ( مسند احمد ) وكما تفضل الاخ بني هاشم وفقه ربي
كما في الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد للالباني ص12: إن هذا الكتابَ قد جمعتُه وانتقيتُه من أكثر من سبع مئة وخمسين ألفاً، فما اخْتَلف المسلمون فيه من حديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فارجعوا إليه؛ فإنْ كان فيه، وإلا فليس بحجة!
وايضا ما قاله ابن تيمية بحق مسند احمد وثناءه عليه ..
3-ففي مسند احمد قال .... حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال حدثني سليم بن اخضر قال ثنا بن عون قال حدثني علي بن زيد عن أم محمد امرأة أبيه عن عائشة
وفي سنن ابي داود ... حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي ح و حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا معاذ بن معاذ المعنى واحد قال حدثنا ابن عون قال كنت أسأل عن الانتصار ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد امرأة أبيه قال ابن عون ..
عن طريق علي بن زيد والرواية عن عائشة ؟ ولكن اختلف من هوناقل الخبر ( الايقاع ) اهي زينب بنت جحش ام ام سلمة ؟ والمعروف ان ان ام سلمة كانت على الطرف النقيض من حزب عائشة ؟؟:confused:
4- ان المترجم له بالاضافة الى تضيفه وانه فيه لين ..
فان هنالك من وثقه والبعض قال عنه صدوق الى تحسين الهيثمي له ؟
وقال يعقوب بن شيبة ثقة صالح الحديث
(4، م مقرونا) (1) ابن جدعان ، الامام العالم الكبير أبو الحسن القرشي، التيمي البصري ((((وقال الترمذي: صدوق، )))
5- تشيعه .... وهنا نضع الف علامة استفهام :confused: ونكررررررر فان امر التشيع والاتهام بالترفض يرد حديثه وان كان صدوقا او ثقة
عند عموم علماء اهل الجرح الا من شذ منهم ... والامثال على ذلك كثيرة واقرب مثال ومن هوخير من المترجم له هو ( عطية العوفي ) فاليراجع
قول القوم فيه ؟
6- ايراد رواية ( إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه . ) طبعا هنا يجن جنون بني امية سلفا وخلفا:confused:ا
7- توثيق احد المعاصرين له وهو الشيخ احمد شاكر كما بينا في بعض الردود وتصحيح الرواية عنه في مسند احمد ح 7924
واخيرا اشكر الاخ عيسى الموالي الطيب
والاخت المباركة احزان الشيعة
والاخ الجليل بني هاشم
وهذه الخلاصة اعددناها لتعم الفائدة لجميع ولمن في قلبه شك في سند الرواية او متنها الواضح وضوح الشمس
غير مستغرب من عائشة هذا لأنها تغار من الزهراء و تبغض أمير المؤمنين ..
و هناك الكثير من الشواهد لوقوعها بأمير المؤمنين و بالزهراء عليهما السلام هذه منها :
مستدرك الحاكم بتعليقات الذهبي في التلخيص الجزء 4 الصفحة 303
7715 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا و هديا برسول الله صلى الله عليه و سلم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم في قيامها و قعودها قالت : و كانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم قام إليها فقبلها و أجلسها في مجلسه و كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته و أجلسته في مجلسها فلما مرض النبي صلى الله عليه و سلم دخلت فاطمة فأكبت عليه ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه و رفعت رأسها فضحكت فقلت : إني كنت أظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي من النساء فلما توفي قلت لها رأيتك حين أكببت على النبي فرفعت رأسك فبكيت ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحكت ما حملك على ذلك قالت : إني إذا لنذرة أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ثم أخبرني أني أسرع أهل بيته لحوقا به فذاك حين ضحكت
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة إنما اتفقا على حديث الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
~~~~
سنن الترمذي الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها الجزء 5 الصفحة 700
3872 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسله قالت وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها فلما مرض النبي صلى الله عليه و سلم دخلت فاطمة فأكبت عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت فقلت إن كنت لأظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي من النساء فلما توفي النبي صلى الله عليه و سلم قلت لها أرأيت حين أكببت على النبي صلى الله عليه و سلم فرفعت رأسك فبكيت ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحك ما حملك على ذلك ؟ قالت إني إذا لبذرة أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ثم أخبرني أني أسرع أهله لحوقا بهب فذاك حين ضحكت
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة
قال الشيخ الألباني : صحيح
~~~~~~
عائشة تتهم سيدة نساء العالمين و سيدة نساء الجنة بأنها ليست أعقل النساء ... ( قطع الله لسانكِ )
غير مستغرب من عائشة هذا لأنها تغار من الزهراء و تبغض أمير المؤمنين ..
و هناك الكثير من الشواهد لوقوعها بأمير المؤمنين و بالزهراء عليهما السلام هذه منها :
مستدرك الحاكم بتعليقات الذهبي في التلخيص الجزء 4 الصفحة 303
7715 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا و هديا برسول الله صلى الله عليه و سلم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم في قيامها و قعودها قالت : و كانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم قام إليها فقبلها و أجلسها في مجلسه و كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته و أجلسته في مجلسها فلما مرض النبي صلى الله عليه و سلم دخلت فاطمة فأكبت عليه ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه و رفعت رأسها فضحكت فقلت : إني كنت أظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي من النساء فلما توفي قلت لها رأيتك حين أكببت على النبي فرفعت رأسك فبكيت ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحكت ما حملك على ذلك قالت : إني إذا لنذرة أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ثم أخبرني أني أسرع أهل بيته لحوقا به فذاك حين ضحكت
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة إنما اتفقا على حديث الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
~~~~
سنن الترمذي الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها الجزء 5 الصفحة 700
3872 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسله قالت وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها فلما مرض النبي صلى الله عليه و سلم دخلت فاطمة فأكبت عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت فقلت إن كنت لأظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي من النساء فلما توفي النبي صلى الله عليه و سلم قلت لها أرأيت حين أكببت على النبي صلى الله عليه و سلم فرفعت رأسك فبكيت ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحك ما حملك على ذلك ؟ قالت إني إذا لبذرة أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ثم أخبرني أني أسرع أهله لحوقا بهب فذاك حين ضحكت
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة
قال الشيخ الألباني : صحيح
~~~~~~
عائشة تتهم سيدة نساء العالمين و سيدة نساء الجنة بأنها ليست أعقل النساء ... ( قطع الله لسانكِ )
اللهم صل على محمد وآل محمد
حياكم الله وبياكم اختي المباركة
عجبا قلت في نفسي !! هيهات ان اكتب موضوع عن المراهقة المخبولة عائشة ولا ارى بصمة للاخت الكربلائية والاخت احزان الشيعة
صدقت القول اختي الموالية فان لغيرة ووقوع عائشة في اهل البيت له شواهد عدة في متون الكتب وفي اصح مصادرهم
الويل لعائشة كيف تصف فاطمة الزهراء بانها ليست من عقلاء النساء او من اعقلهن ؟ اليس هذا تكذيب لله ورسوله ؟
لعنك الله ياحميراء ...............وبلينا بقوم لايفقهون
العرض المتطور
