[شجر الاراك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في مكتبتي الشخصية وجد هذا الموضوع والبحث القيم المنقول وانا الان اضعه بين يدي اعضاء هذا المنتدى المبارك ومشرفيه ومديره فأن وجدوه اهلا للتثبيت فهذا يشرفنا ...

نبدأ على بركة الله هنا اول وثيقة والرد عليها

1_ من الوثائق التي يحتج بها علينا اهل السنة والتي يتناقلونها بينهم في المنتديات هذه الوثيقة في موضوع ارث الزهراء عليها السلام وان الأنبياء لا يورثون بحجة قول الإمام الخميني قدس سره

وللرد على هذه الوثيقة نقول :
هذا القول صحيح وهو مأخوذ عن حديث في الكافي
(( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر ، وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )) انتهى .
المصدر : الكافي ج 1 ص 34 .


هذا الحديث صحيح السند و قد استشهد به العلماء في أكثر من موضع , كما استشهد به الإمام الخميني – عليه الرحمة – في أكثر من موضع منها : الاجتهاد والتقليد ص 32 , كتاب البيع ج 2 ص 482 .


نقول :
1 ـ كان في الزمن السابق يصنع الدينار من الذهب و الدرهم من الفضة . كما أن الدينار و الدرهم رمز للاهتمام بحطام الدنيا و جمعه .

2 - هل تعلم ما هو الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث ) ؟! .

العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث . و بعبارة واضحة : من مات و هو لا يملك من حطام الدنيا شيئا فهو لم يورث لعدم وجود أموال لديه . فالأنبياء لم يكن همهم جمع الأموال و الذهب و الفضة بل كانوا ينفقون ما لديهم في سبيل الله تعالى .

3 - الحديث في مقام بيان فضل العلم و طلبه و فضل العلماء و أن الأنبياء لم يصرفوا عمرهم في جمع الذهب و الفضة و الدينار و الدرهم بل صرفوا عمرهم في العلم و التعليم و العلماء ورثة الأنبياء فيحذوا حذوهم في ذلك .

4 - يمكن أن يقال بأن المراد هو أن الأنبياء من حيث إنهم أنبياء لم يورثوا الدينار و الدرهم يعني أن إيراث النبوة ومقتضاها ليس ذلك . و هنا لا ينفي أن الأنبياء ورّثوا ما كان لديهم من حيث أنهم بشر آباء أزواج .

5 ـ الإمام الخميني يوضح هذا القول ولكننا تعودنا البتر من النواصب
قال الإمام الخميني ( قدس سره ) إذ لو كان المراد أن النبي الأكرم ( صلى الله عليه و آله )لم يترك شيئا يورث سوى احاديثه ، فهذا خلاف ضرورة مذهبنا . إذ أن الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) قد ترك أشياء تورث .
الحكومة الإسلامية ، ص 149 ، الطبعة 2

و في صفحة 150
قال الإمام الخميني :و أما كون ذيل الرواية يتضمن : ( إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما ) فلا يعني ان الانبياء لا يورثون شيئا غير العلم و الحديث ، و إنما هذه الجملة كناية عن أنهم - مع كونهم أولياء للأمور و حكاما على الناس ، فهم رجال إلهيون و ليسوا بماديين لكي يسعوا وراء جمع زخارف الدنيا.

علما بأن الإمام الخميني طعن في لفظ ( ماتركناه صدقة ) في نفس الحديث وقال (( في بعض الموارد ذيل هذا الحديث بجملة ( ما تركناه صدقة ) و هي ليست من الحديث .

الحكومة الإسلامية ص 150

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

وجدت هذه الوثيقة في موقع البرهان الناصبي بهذا العنوان قذف علماء الشيعة أبناء المسلمين وبناتهم بالفجور والبغاء
وهي في الصفحة الأولى من الموقع

وللرد عليه نقول :
حقا الجهل مصيبة ولكنهم ليسوا جهله بل نواصب وهم يعلمون ان هذا الحديث لا يحتج به لأن في سنده راو مجهول وهو ( ابراهيم ابن أبي يحيى )
والمشكلة ان في الهامش مذكور انه لم يظفر على ترجمة الرجل في كتب الرجال
وقد راجعنا الرواية في بحار الأنوار وجدناه يذكر ايضا ان هذا الراوي مجهول


راجع الرواية رقم ( 64 ) من بحار الأنوار وانظر للهامش
http://www.al-shia.com/html/ara/book...har04/a13.html

اذن الرواية ساقطة لوجود راو مجهول في سنده وهي لا تصلح للإحتجاج به على احد

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

نوم علي وعائشة في لحاف واحد

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

صور ووثائق / وقاحة علماء الشيعة بالطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم !
من رواياتهم في الطعن في علي بن أبي طالب

وللرد على ذلك نقول :
اولا :
الشيعة لا يعتقدون بصحة كل الروايات الواردة في مجاميعهم الحديثية حتى لو كانت واردة في كتاب الكافي الذي يعتبر اهم كتاب حديثي عندهم بل قبول الرواية خاضع لموازين الصحة فما توفرت فيه هذه الموازين حكموا بصحته وما لم تتوفر لم يحكموا بصحته ولم يعملوا به وهذه الرواية وان كانت واردة في البحار وفي كتاب سليم بن قيس وفي الاحتجاج وفي مناقب ابن شهر آشوب الا انها بحسب الموازين فهي غير صحيحة وبالتالي لا يمكن للذين يريدون الاصطياد في الماء العكر ان يحتجوا بها على الشيعة ويشنعوا بها عليهم .


ثانيا :
لو قرأتم الرواية ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه و آله "فاذا قام لصلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا" أي أن النبي فصل اللحاف عن الإثنين بأنه جعل اللحاف يلامس الأرض ففصل اللحاف بين الإثنين


ثالثا :
ان ينام علي عليه السلام بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة وهذا الامر لا مشكلة فيه لان النبي قد فصل بينهما كما وضحت لكم وان وجد فيه مشكلة فهي متوجهة على السنة ايضا للروايات التي يرونها في كتبهم


واليك هذه الروايات :
1 ـ المستدرك ـ الحاكم النيسابوري ج 3 ص 364:
>(حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا اسحاق بن ادريس ثنا محمد بن حازم ثنا هشام ابن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال أرسلني رسول الله | في غداة باردة فاتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فادخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة..
* هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *

2 ـ كتاب السنة ـ عمرو بن أبي عاصم ص 597:
>1394 ـ ثنا محمد بن المثنى، ثنا إسحاق بن إدريس، ثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه [و آله] وسلم) في حاجة في يوم بارد قال: فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه. قال: فأدخلني في لحافه<.

3 ـ تاريخ مدينة دمشق ـ ابن عساكر ج 81 ص 392 وص 393:
>أخبرنا أبو يعلى حمزة بن علي بن هبة الله أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا عمي أبو علي محمد بن القاسم أنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي أنا أبو موسى بن المثنى الزمن أنبأ إسحاق بن إدريس الأسواري أنا أبو معاوية الضرير نا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال بعثني رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) في حاجة في يوم بارد فجئت ومعه بعض نسائه في لحاف فأدخلني في لحافه (صلى الله عليه [وآله] وسلم)<

4 ـ مجمع الزوائد ـ الهيثمى ج 9 ص 151:
>وعن الزبير قال بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة أو في غداة باردة فذهب ثم جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم معه بعض نسائه في لحاف فطرح على طرف ثوبه أو طرف الثوب<.

5 ـ الكامل ـ عبد الله بن عدي ج 1 ص 334:
>حدثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة وموسى بن هارون الثوري قالا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا إسحاق بن إدريس الإسواري حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة في يوم بارد فجئت ومعه بعض نسائه في لحاف فأدخلني في لحافه<.


6 ـ سبل الهدى والرشاد ـ الصالحي الشامي ج 7 ص 357:
>وروى ابن عدي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم بارد في حاجة، فجئت، ومعه نسائه في لحاف، فأدخلني في لحافه<.

رابعا :
ذهاب النبي للصلاة وتركه للامام عليه السلام وعائشة تحت لحاف واحد وهذا ايضا لا مشكلة فيه
توضيح ذلك : ان حرمة النوم لاجنبيين تحت لحاف واحد وايجابه الحد يكون في حالة الاختيار دون حالة الاضطرار وهذه الروايات موردها كما هو واضح هو حالة الاضطرار وذلك لاسباب عدة

منها : انها مفروضة في السفر
منها : انه لا يوجد الا لحاف واحد
منها : ان الطقس كان باردا بقرينة الغطاء في اللحاف
منها ان علي عليه السلام كان مريضا بحيث لو رفع عنه اللحاف لازداد مرضه ومما لا شك فيه ولا ريب ان الضرورات تبيح المحذورات
قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه .

خامسا :
اننا حيث لم ندرك معنى العصمة في الانبياء والأئمة عليهم السلام ولذلك يكون فهم هذه الأحاديث ـ على تقدير صحتها ـ مشكلا وإلا فلو أدركنا مغزى العصمة ولو عرفنا مقام الامام علي عليه السلام كما عرفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن لذلك عجيبا , ان عليا عليه السلام لم يكن انسانا اعتياديا يخاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم من وقوعه في الفساد ولو بأن يفكر ويتخيل الحرام وليس علي عليه السلام اقل مقاما وعصمة من يوسف عليه السلام الذي لم يستجب لاغراء زليخا ومكر نسائها , وعلي هذا الذي اخرج السهم من رجله في حال الصلاة فلم يلتفت الى ذلك لشدة اقباله على الله تعالى وخوفه منه مع انهم كانوا عاجزين من اخراجه في حالته الاعتيادية لشدة الألم .

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

وثيقة عورة الرجل

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

هذه الوثيقة من موقع فيصل نور الوهابي الناصبي بعنوان
عورة الرجل

وللرد على هذا الحديث نقول :
الحديث ساقط لوجود مجاهيل في سنده .. فقد ورد فيه ( عن بعض أصحابنا ) فمن هم هؤلاء ؟
اذن الرواية ساقطة عن الإعتبار فهي ضعيفة ولا يمكن الإحتجاج بها .

[شجر الاراك]

وثيقة معني العين والاذن واللسان

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

يحاول الوهابي الناصبي ان يوهم القراء إلى أن مثل هذا القول شرك بالله بدليل الآية التي ساقها اسفل الوثيقة وقد ربط هذه الآية الشريفة بالحديث وهذا قلة فهم منه وأيضا لأنه لم يتبحر في تفاسير الشيعة الإمامية ولو بإلقاء نظرة سريعة حول معنى هذا القول

وللإجابة على ما ذكر نقول :
نقل المجلسي شرح ذلك عن الباقر (عليه السلام) : ( أنا جنب الله وكلمته وأنا قلب الله ) يعني أنا سراج علم الله ( وأنا باب الله ) يعني من توجه بي إلى الله غفر له وقوله : ( بي وعلى يدي تقوم الساعة ) يعني الرجعة قبل القيامة ينصر الله في ذريتي المؤمنين ( وأنا الأول ) أول من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ( وأنا الآخر ) آخر من نظر فيه لما كان في لحده ( وأنا الظاهر ) ظاهر الإسلام ( وأنا الباطن ) بطين من العلم ( وأنا بكل شيء عليم ) فإني عليم بكل شيء أخبر الله به نبيه فأخبرني به "
بحار الأنوار - ج39 ص349


وحديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام يوضح فيه معنى هذه الكلمات
أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عزوجل خلقنا فأحسن خلقنا ، وصورنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه في عباده ، ولسانه الناطق في خلقه ، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ، ووجهه الذي يؤتى منه ، وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سمائه وأرضه ، بنا أثمرت الاشجار ، وأينعت الثمار ، وجرت الانهار ، وبنا انزل غيث السماء ، ونبت عشب الارض ، وبعبادتنا عبدالله ، ولولا نحن ما عبدالله .

بيان: قوله عليه السلام : ( لولا نحن ما عبدالله ) أي نحن علمنا الناس طريق عبادة الله وآدابها أولا تتأتى العبادة الكاملة إلا منا أو ولايتنا شرط قبول العبادة و الاوسط أظهر .


قال الصدوق رحمه الله : معنى قوله عليه السلام : وأنا قلب الله الواعي أنا القلب الذي جعله الله وعاء لعلمه وقلبه إلى طاعته وهو قلب مخلوق لله عزوجل .
كما هو عبدالله عزوجل ، ويقال : قلب الله ، كما يقال : عبدالله وبيت الله وجنة الله ونارالله ..

وأما قوله: عين الله فإنه يعني به الحافظ لدين الله ، وقد قال الله عزوجل : ( تجري بأعيننا ) أي بحفظنا ، وكذلك قوله عزوجل : ( ولتصنع على عيني ) : معناه على حفظي .

قال الصدوق رحمه الله : الجنب : الطاعة في لغة العرب يقال : هذا صغير في جنب الله ، أي في طاعة الله عزوجل ، فمعنى قول أميرالمؤمنين عليه السلام : أنا جنب الله أي أنا الذي ولايتي طاعة الله ، قال الله عزوجل : ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) أي في طاعة الله عزوجل .

وهم عين الله ، أي شاهده على عباده ، فكما أن الرجل ينظر بعينه ليطلع على الامور فكذلك خلقهم الله ليكونوا شهداء من الله عليهم ناظرين في امرورهم ، والعين يطلق على الجاسوس ، وعلى خيار الشئ ، وقال الجزري : في حديث عمر : إن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين ، فلطمه علي عليه السلام فاستعدى عليه ، فقال : ضربك بحق أصابته عين من عيون الله ، أراد خاصة من خواص الله عزوجل ، و وليا من أوليائه .

وإطلاق اليد على النعمة والرحمة والقدرة شائع فهم نعمة الله التامة ورحمته المبسوطة ومظاهر قدرته الكاملة .. والجنب : الجانب والناحية ، وهم الجانب الذي أمرالله الخلق بالتوجه إليه ، والجنب يطلق على الامير ، ويحتمل أن يكون كناية عن أن قرب الله تعالى لايحصل إلا بالتقرب بهم ، كما أن قرب الملك يكون بجنبه .
بحار الأنوار ج 24 ص 197

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

من طرق الإستخارة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

وللرد على هذه الوثيقة نقول :
طبعا دائما نعطيهم دروس في علم الرجال وذلك لجهلهم المفرط

الحديث ( ضعيف )

اولا: فقد ورد في الحديث ( عن غير واحد ) من هم هؤلاء ؟ لا نعلم اذن هؤلاء مجاهيل والحديث ساقط من هذه الجهة

ثانيا: في سند الحديث ( سهل بن زياد ) وهو ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي )


قال النجاشي في رجاله : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... ( 1 ) .
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف ( 2 ).
وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث : وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.
وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل ( 3 ).

وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته ( 4 ).


المصادر:
( 1 ) رجال النجاشي 1/417.
( 2 ) الفهرست للطوسي، ص 142.
( 3 ) معجم رجال الحديث 8/339.
( 4 ) المصدر السابق 8/340.

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

الأئمة عليهم السلام يخاطبون ويسمعون الصوت

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

وللرد على ذلك نقول :

اولا : الحديث ضعيف السند بعلي بن أبي حمزه وهوالبطائني رأس الواقفية، الذي أنكر إمامة مولانا الرضا عليه السلام.

قال ابن الغضائري: علي بن أبي حمزة لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام ( 1 ).
وقال علي بن الحسن بن فضال: علي بن أبي حمزة كذاب، واقفي متّهم ملعون، وقد رويتُ عنه أحاديث كثيرة، وكتبتُ عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره، إلا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثاً واحداً ( 2 ).
وضعَّفه ابن داود في رجاله ، والعلامة في الخلاصة ، والمجلسي في الرجال والوجيزة وغيرهم ( 3 ).
وروى ابن داود في رجاله عن الرضا عليه السلام أنه قال: أَمَا استبان لكم كذبه؟ أليس هو الذي يروي أن رأس المهدي يُهدى إلى عيسى بن مريم؟

المصادر
( 1 ) رجال ابن الغضائري، ص 83.
( 2 ) رجال العلامة، ص 231.
( 3 ) رجال ابن داود، ص 259. رجال العلامة، ص 231. الوجيزة، ص 118. رجال المجلسي، ص 255.

وثانيا : حتى لو ثبت صحة الحديث فلا اشكال في ذلك فالأئمة محدثون وهذه ليست من خواص الأنبياء كما تعتقدون بل مريم عليها السلام كانت تحدثها الملائكة

( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ )

وايضا قد رويتم في صحاحكم ان عمر ايضا تحدثه الملائكة
صحيح مسلم ج 4 ص 1864 ح 2398 ط دار إحياء التراث العربي كتاب الفضائل باب من فضائل عمر رضي الله عنه ( حدثني أحمد بن عمرو بن سرح حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ثم قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون إن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم )

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

الله عزوجل ينزل في بيت فاطمة ويضع يده على رأس الحسين

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

هذه الوثيقة من شبكة الدفاع عن السنة وهي من وثائق الوهابي الناصبي السعدي 2 بعنوان

بيت فاطمة

وقد اورده موقع فيصل نور الوهابي الناصبي بعنوان
الله عزوجل ينزل في بيت فاطمة ويضع يده على رأس الحسين عليه السلام

وللرد على ذلك نقول :

هذا هو الحديث بالكامل مع السند
حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ » .

الحديث ( ضعيف ) بمحمد بن سنان

فقد ضعفه النجاشي في رجاله حيث قال: وهو رجل ضعيف جداً، لا يعوَّل عليه، ولا يُلتفَت إلى ما تفرَّد به.
وقال الشيخ: محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جداً، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يُعمل عليه.
وقال المفيد في رسالته العددية: ومحمد بن سنان مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لا يُعمل عليه في الدين.

وقال المحقق الخوئي: ولولا أن ابن عقدة والنجاشي والشيخ والشيخ المفيد وابن الغضائري ضعَّفوه وأن الفضل بن شاذان عدَّه من الكذابين، لتعيّن العمل برواياته، ولكن تضعيف هؤلاء الأعلام يصدّنا عن الاعتماد عليه والعمل برواياته ( 1 ).

ومحمد بن سنان ضعيف على المشهور المنصور، فقد قال فيه النجاشي: وهو رجل ضعيف جداً لا يُعوَّل عليه، ولا يُلتفت إلى ما تفرد به، وقد ذكر أبو عمرو في رجاله، قال: أبو الحسن علي
بن محمد بن قتيبة النيشابوري، قال: قال أبو محمد الفضل ابن شاذان: لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان ( 2 ).

وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: محمد بن سنان، له كتب، وقد طُعن عليه وضُعِّف ( 3 ).
وقال ابن الغضائري: ضعيف غالٍ، يضع الحديث، لا يُلتَفَت إليه ( 4 ).


المصادر :
( 1 ) معجم رجال الحديث 16/160.
( 2 ) رجال النجاشي 2/208.
( 3 ) الفهرست، ص 219.
( 4 ) رجال ابن الغضائري، ص 92.


وثانيا : حتى لو قلنا بصحة الحديث فالمقصود من الحديث بالعلي الأعلى ليس الله سبحانه وتعالى بل هو جبرئيل عليه السلام .. فقد ذكر في حاشية هذا الحديث
( المراد به رسوله جَبرئيل أو يكون الرّائي غاية الظّهور العلميّ على سبيل الكناية ، كما قاله العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله )
وهذا قول العلامة المجلسي رحمه الله : : «إنّ العليّ الأعلى» أي رسوله جبرئيل ، أو يكون التّرائي كناية عن غاية الظّهور العلميّ ، و «حسن الصّورة» كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له ، و «وضع اليد» كناية عن إفاضة الرّحمة ـ انتهى

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

النورة تستر العورة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

وللرد على هذا الحديث نقول :
للأسف الشديد يا فيصل نور ايها الناصبي الغبي فجميع احاديثك واهية وتستطيع بها فقط خداع العوام ليس من الشيعة لأن صغار الشيعة يستطيعون الرد على امثال هذه الروايات ولكن اكحل بها عينيك انت ومن يدعمك واعلم ان موقعك سوف ينسف قريبا على ايدي صغار الشيعة

الحديث ( ضعيف ) انتهى
هل تحتاج لتوضيح
لا بأس
في سند الحديث ( سهل بن زياد ) وهو ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي )

قال النجاشي في رجاله : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... ( 1 ) .
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف ( 2 ).

وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث : وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.

وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل ( 3 ).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته ( 4 ).


المصادر :
( 1 ) رجال النجاشي 1/417.
( 2 ) الفهرست للطوسي، ص 142.
( 3 ) معجم رجال الحديث 8/339.
( 4 ) المصدر السابق 8/340.

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[شجر الاراك]

الائمة (ع) إذا شاءوا أن يعلموا علموا، وأن قلوبهم مورد إرادة الله سبحانه إذا شاء شاءوه

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

وللرد على ذلك نقول :
ومن قال ان الأئمة عليهم السلام لهم مشيئة وإرادة مستقلة عن ذات الله سبحانه وتعالى فهم ( عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ )

ولو قرأتم تفاسيرنا لهذه الآية علمتم موقفنا من علم الإمام ومشيئته هل هي مستقلة ام بإذن الله
الميزان في تفسير القرآن

قوله تعالى: «و ما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما» الاستثناء من النفي يفيد أن مشية العبد متوقفة في وجودها على مشيته تعالى فلمشيته تعالى تأثير في فعل العبد من طريق تعلقها بمشية العبد، و ليست متعلقة بفعل العبد مستقلا و بلا واسطة حتى تستلزم بطلان تأثير إرادة العبد و كون الفعل جبريا و لا أن العبد مستقل في إرادة يفعل ما يشاؤه شاء الله أو لم يشأ، فالفعل اختياري لاستناده إلى اختيار العبد، و أما اختيار العبد فليس مستندا إلى اختيار آخر، و قد تكرر توضيح هذا البحث في مواضع مما تقدم.

و الآية مسوقة لدفع توهم أنهم مستقلون في مشيتهم منقطعون من مشية ربهم، و لعل تسجيل هذا التنبيه عليهم هو الوجه في الالتفات إلى الخطاب في قوله «و ما تشاءون إلا أن يشاء الله» كما أن الوجه في الالتفات من التكلم بالغير إلى الغيبة في قوله: «يشاء الله إن الله» هو الإشارة إلى علة الحكم فإن مسمى هذا الاسم الجليل يبتدىء منه كل شيء و ينتهي إليه كل شيء فلا تكون مشية إلا بمشيته و لا تؤثر مشية إلا بإذنه. انتهى

فالإحاطة الكلية بجميع عوالم الوجود وتمام مراتب الغيب و الشهادة هي من الأمور المختصة بذات الله سبحانه الذي لا شريك له ولا نظير . فهو سبحانه خالق كلّ شيء المحيط الذي المدبِّر الذي يكون علمه عين ذاته .

أما علم سائر المخلوقات الأخرى نسبتاً لعوالم الغيب فهو على درجات إذ الذي نستفيده من الروايات الكثيرة أنَّ بعض مراتب الغيب هي من مختصات الباريء تعالى ولا يستطيع كائناً من كان أن يطلع عليه سواء أكان ملكاً مقرّباً أو نبياً مرسلاً و ربما كان من مراتب العلم الخاص بالله هو الإطلاع على حقيقة وكنه الذات الإلهية المطلقة .

أما ما دون تلك المرتبة فإنَّ الله جعل لكل الأنبياء و الأئمة عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه قدراً من الإطلاع على عالم الغيب يكون تبعاً لما تقتضيه مشيئته تعالى . وهذا الإطلاع يكون مصدره الوحي أو الإلهام .

أما الذي نقرأه من الآيات و الروايات التي تنفي علم الغيب عمّا سوى الله فأن المراد من العلم الذي تنفيه هو العلم الذاتي بمعنى أن العلم الذاتي بعوالم الغيب يكون مختصاً بالله دون غيره وأنّ الأنبياء و الأئمة ليس لديهم علم ذاتي من عند أنفسهم وإنما كل ما يعلمونه ويعرفونه هو بتعليمه سبحانه و تعالى لهم . ( يقول صاحب الغدير في ذلك : (( إنَّ علم هؤلاء كلهم بلغ ما بلغ محدود لا محالة كماً و كيفاً و عارض ليس بذاتي و مسبوق بعدمه ليس بأزلي و له بدء ونهاية ليس بسرمدي و مأخوذٌ من الله سبحانه و عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو )) الغدير ج5 ص53 . )

و ليس ثم شك أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و الأئمة ( عليهم السلام ) يحيط كل واحد منهم ببعض عوالم الغيب التي تحدثنا عنها كتب الأخبار و الأحاديث بكثرة ولكن كل علومهم هذه هي مما أفاضه الله سبحانه عليهم .

قال الإمام الصادق (عليه السلام) : إنا نحن نتوارث الكمال والتمام اللذين أنزلهما الله على نبيه ( عليه السلام ) في قوله : * ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) * والأرض لا تخلو ممن يكمل هذه الأمور التي يقصر عنها غيرنا . قال الكاظم(عليه السلام) : فلما سمع ذلك هشام من أبي انقلبت عينه اليمنى فاحولت واحمر وجهه ، وكان ذلك علامة غضبه إذا غضب ، ثم أطرق هنيئة ، ثم رفع رأسه فقال لأبي : ألسنا بنو عبد مناف نسبنا ونسبكم واحد ؟ فقال أبي : نحن كذلك ، ولكن الله ( جل ثناؤه ) اختصنا من مكنون سره وخالص علمه ، بما لم يختص أحدا به غيرنا . فقال : أليس الله ( جل ثناؤه ) بعث محمدا ( صلى الله عليه وآله ) من شجرة عبد مناف إلى الناس كافة ، أبيضها وأسودها وأحمرها ، من أين ورثتم ما ليس لغيركم ؟ ورسول الله مبعوث إلى الناس كافة ، وذلك قول الله ( تبارك وتعالى ) : * ( ولله ميراث السموات والأرض ) * إلى آخر الآية ، فمن أين ورثتم هذا العلم وليس بعد محمد نبي ولا أنتم أنبياء ؟ فقال : من قوله ( تعالى ) لنبيه ( عليه السلام ) : * ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) * فالذي أبداه فهو للناس كافة ، والذي لم يحرك به لسانه ، أمر الله ( تعالى ) أن يخصنا به من دون غيرنا . فلذلك كان يناجي أخاه عليا من دون أصحابه ، وأنزل الله بذلك قرآنا في قوله ( تعالى ) : * ( وتعيها أذن واعية ) * فقال رسول الله لأصحابه : سألت الله ( تعالى ) أن يجعلها أذنك يا علي ، فلذلك قال علي بن أبي طالب ( صلوات الله عليه ) بالكوفة : علمني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب ، خصه به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من مكنون علمه ما خصه الله به ، فصار إلينا وتوارثناه من دون قومنا . فقال له هشام : إن عليا كان يدعي علم الغيب ، والله لم يطلع على غيبه أحدا فمن أين ادعى ذلك ؟ فقال أبي : إن الله ( جل ذكره ) أنزل على نبيه كتابا بين فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، في قوله : * ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ) * (النحل 16 : 89) . وفي قوله : * ( كل شئ أحصيناه في إمام مبين ) * (يس 36 : 12) . وفي قوله : * ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) * (الأنعام 6 : 38) . وفي قوله : * ( وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين ) * (النمل 27 : 75) ... إلى آخر الرواية .. فلاحظ كيف يستشهد الإمام بالقرآن الكريم لبيان حقيقة هذا العلم لديهم وحقا فمن تدبر في الآيات الأخيره وخاصة آية ( كل شيء احصيناه في إمام مبين ) لاحظ كلمة كل شيء ولم يستثني رب العاملين شيئا وأحصيناه أي أودعناه .. في امام مبين .. وهذا الإمام هو علي عليه السلام حسب أقوال المفسرين .. فإن كان الله سبحانه وتعالى خصهم بهذه الميزة فمن نكون نحن حتى نعترض على الله فيما خصة لأنبيائه وأوليائه .

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين