[خاتم الأنبياء]

يا ريت يا صاحب الموضوع تعيد قراءة الموضوع بدون حقد ..
بمعنى تمثل قول الله سبحانه " ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى"
الحديث به أن الوقت كان عشاء أحد الليالي .. يعني الليل ستار.. فلا حاجة منطقية لحجاب كامل و(تغطية الوجة) حيث لن يراه أحد في الظلام .. فلا وجهة هنا لقولك أن رسول الله لا يغار على نساءه فنساءه لا يراهم أحد في الظلام ..أم أن سيدنا عمر رضوان ربي عليه فلا دليل لك على أنه يتجسس على نساء النبي فالحديث واضح في أن الوقت كان عشاء أي أن عمر ربما ذاهبا أو عائدا من صلاة العشاء .. كما أن الحديث دليل على أنه لم يمعن النظر فيها فقد عرفها من طول قامتها (وهذا دليل على أنه لم يرى منه ما يحرم رؤيته)

أما قولك أن رسول الله لا يعلم الحلال والحرام ..فأقول لك رسول الله لا ينطق عن الهوى ولا يفرض شئ حتى يؤمر به من الله .. لأن كلامه وفعله وإقراره تشريع لذا لم يستجب لسيدنا عمر حتى أمر من الله في ذلك .. وحتى يظل الأمر تشريع لكل نساء الأمة إلى يوم الدين سواء بالنهار أو بالليل ... فليلنا الآن لا يختلف عن النهار في وضوح الرؤية ..ولهذا كان التشريع صونا لنساء المسلمين في كل العصور

رحم الله أبا حفص عمر فاروق الأمة وصاحب وصهر وجار المصطفى فى روضته إلى يوم الدين

[عصر الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاتم الأنبياء [ مشاهدة المشاركة ]

يا ريت يا صاحب الموضوع تعيد قراءة الموضوع بدون حقد .. بمعنى تمثل قول الله سبحانه " ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى" الحديث به أن الوقت كان عشاء أحد الليالي .. يعني الليل ستار.. فلا حاجة منطقية لحجاب كامل و(تغطية الوجة) حيث لن يراه أحد في الظلام .. فلا وجهة هنا لقولك أن رسول الله لا يغار على نساءه فنساءه لا يراهم أحد في الظلام ..أم أن سيدنا عمر رضوان ربي عليه فلا دليل لك على أنه يتجسس على نساء النبي فالحديث واضح في أن الوقت كان عشاء أي أن عمر ربما ذاهبا أو عائدا من صلاة العشاء .. كما أن الحديث دليل على أنه لم يمعن النظر فيها فقد عرفها من طول قامتها (وهذا دليل على أنه لم يرى منه ما يحرم رؤيته) أما قولك أن رسول الله لا يعلم الحلال والحرام ..فأقول لك رسول الله لا ينطق عن الهوى ولا يفرض شئ حتى يؤمر به من الله .. لأن كلامه وفعله وإقراره تشريع لذا لم يستجب لسيدنا عمر حتى أمر من الله في ذلك .. وحتى يظل الأمر تشريع لكل نساء الأمة إلى يوم الدين سواء بالنهار أو بالليل ... فليلنا الآن لا يختلف عن النهار في وضوح الرؤية ..ولهذا كان التشريع صونا لنساء المسلمين في كل العصور رحم الله أبا حفص عمر فاروق الأمة وصاحب وصهر وجار المصطفى فى روضته إلى يوم الدين

سبحان الله مسمي نفسك خاتم النبين وانبريت دفاعا عن عمر اليس طعنا في الرسول الكريم ان ينصحه عمر بحجاب نسائه واليس يعتبر افشاء للاسرار ان تخبر عائشة باسرار زوجات النبي لاحول ولاقوة الا بالله بلينا بقوم لايفقهون

[حميد الغانم]

( أزواج النبي (ص) كن يخرجن بالليل إذاتبرزن إلى المناصح وهو صعيد أفيح، فكان عمر يقول للنبي أحجب نساءك،
,,,,,,
من رخصة اخينا الغالي عادل الرماحي
يا من تسمي نفسك خاتم الانبياء
ليتك مثلما طلبت من اخينا عادل ان يتمعن في الروايه
ليتك تملك عقله
وذره من فهمه
وتتمعن انت
اقرا الروايه اعلاه وضعتها لك بالاحمر
وانتبه
اولا ان نساء النبي كن يخرجن بالليل
يعني الخروج كان للنساء وليست سوده فقط
هذا اولا
ثانيا انتبه لعمر ماذا يقول هذا الغبي للنبي
يقول للنبي احجب نساءك
ولم يقل له احجب سودة وحدها
والا كيف علم عمر بخروجهن
ثالثا
انت وهابي
هل زوجتك تخرج ليلا بدون خمار يعني انت تتهم زوجات النبي بانهن يخرجن من دون ستر بالليل
كنت معهن وهن كاشفات وجوههن
رابعا
تعال وتعلم من مدرسة اهل البيت التحليل المنطقي للروايه
حين قال عمر للنبي احجب نساءك
اما النبي غير قادر على ان يفرض طاعته على نساءه
وهذا احتمال وارد بدليل امر عمر للنبي
احجب
فهمت احجب
ولم يقل لرسول الله
يا رسول الله من فضلك
من لطفك
من جودك وكرمك
قل لنساءك ان يحتجن
فاين عمر من هذا الاخلاق وهو الغبي ابن الغبي
الاحتمال الثاني
انهن كن يخرجن بامر رسول الله
وهذا هو الحاصل يا من تسمي نفسك خاتم الانبياء
وهنا مسالة فيها احتمالين
اما يخرجن بامر النبي وخروجهن لا حرام فيه ولا اشكال فلماذا عمر امر بعكس الحلال
او خروجهن كان فيه اشكال وحرمة فهل نبيك يا من تسمي نفسك خاتم الانبياء
فعل الحرمه والحرام
وصحح له عمر
ونكمل مع مهزلت ما يسمى صحاح الوهابيه
وهي راس الفتنة وقرن الشيطان
حين وافق الله عمر
فهل هذا يعني انه ناقض رسول الله
فهي فضيلة لعمر
على حساب النبي
والسؤال
هل عمر له فضائل اكبر من فضائل النبي
في مسالة الحجاب
تفضل واجب ان كنت تفهم ولا اتصور
مع الاعتذار لحبيبي عادل الرماحي
حميد الغانم

[خاتم الأنبياء]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

( أزواج النبي (ص) كن يخرجن بالليل إذاتبرزن إلى المناصح وهو صعيد أفيح، فكان عمر يقول للنبي أحجب نساءك، ,,,,,, من رخصة اخينا الغالي عادل الرماحي يا من تسمي نفسك خاتم الانبياء ليتك مثلما طلبت من اخينا عادل ان يتمعن في الروايه ليتك تملك عقله وذره من فهمه وتتمعن انت اقرا الروايه اعلاه وضعتها لك بالاحمر وانتبه اولا ان نساء النبي كن يخرجن بالليل يعني الخروج كان للنساء وليست سوده فقط هذا اولا حميد الغانم

ههههههه أملك ذرة صغيرونه(بالعراقي) من عقله الفذ .. ولكنك من حقدك الأعمى أنساك أن إبنة الفاروق حفصة عليها السلام من زوجات الرسول
لذا كان يعرف من خلالها عن أهل بيت الرسول ما لا يعرفه غيره. ............ خلصنا من أولا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE=6][FONT=Comic Sans MS]( [COLOR=red] ثانيا انتبه لعمر ماذا يقول هذا الغبي للنبي يقول للنبي احجب نساءك ولم يقل له احجب سودة وحدها والا كيف علم عمر بخروجهن حميد الغانم

جواب ثانيا زي جواب أولا وأزيدك أنه يطلب نفس شئ لإبنته (زوجة رسول الله).... تمت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE=6][FONT=Comic Sans MS]( [COLOR=red] ثالثا انت وهابي هل زوجتك تخرج ليلا بدون خمار يعني انت تتهم زوجات النبي بانهن يخرجن من دون ستر بالليل كنت معهن وهن كاشفات وجوههن حميد الغانم

بالطبع لاااااااااااااااااااااااااا زوجتي لا تخرج إلا منقبة .. لأنني الآن بعد نزول أية الحجاب بــ1400 سنة . وقلت في إجابتي على زميلك أن الليل في عصرنا كالنهار من حيث وضوح الرؤية فلا تشابه في الحالتين فعندنا أمر من الله يلزمنا لم يكن نزل بعد في الحديث السابق ..فأقرأ ردي قبل أن ترد

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

[SIZE=6][FONT=Comic Sans MS]( [COLOR=red] رابعا تعال وتعلم من مدرسة اهل البيت التحليل المنطقي للروايه حين قال عمر للنبي احجب نساءك اما النبي غير قادر على ان يفرض طاعته على نساءه وهذا احتمال وارد بدليل امر عمر للنبي احجب فهمت احجب ولم يقل لرسول الله يا رسول الله من فضلك من لطفك من جودك وكرمك قل لنساءك ان يحتجن فاين عمر من هذا الاخلاق وهو الغبي ابن الغبي الاحتمال الثاني انهن كن يخرجن بامر رسول الله وهذا هو الحاصل يا من تسمي نفسك خاتم الانبياء وهنا مسالة فيها احتمالين اما يخرجن بامر النبي وخروجهن لا حرام فيه ولا اشكال فلماذا عمر امر بعكس الحلال او خروجهن كان فيه اشكال وحرمة فهل نبيك يا من تسمي نفسك خاتم الانبياء فعل الحرمه والحرام وصحح له عمر ونكمل مع مهزلت ما يسمى صحاح الوهابيه وهي راس الفتنة وقرن الشيطان حين وافق الله عمر فهل هذا يعني انه ناقض رسول الله فهي فضيلة لعمر على حساب النبي والسؤال هل عمر له فضائل اكبر من فضائل النبي في مسالة الحجاب تفضل واجب ان كنت تفهم ولا اتصور مع الاعتذار لحبيبي عادل الرماحي حميد الغانم

أنت لست فقط لا تقرأ .. بل أيضا لا تفهم ما كتبت

أولا :ـ أين دليلك أن ما تخيلت هذا هو فهم آل البيت ..وهل هذا الحديث في كتبكم المدونة بعد قرون من تدوين علم الحديث عن المسلمين

ثانيا:ـ راوي الحديث هي أم المؤمنين عائشة عليها السلام ..وبالتالي فاللفظ (احجب)لها وليس لعمر رضي الله عنه .

ثالثا:ــ أعيد لمن لا يحسن القراءة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاتم الأنبياء [ مشاهدة المشاركة ]

يا ريت يا صاحب الموضوع تعيد قراءة الموضوع بدون حقد .. بمعنى تمثل قول الله سبحانه " ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى" الحديث به أن الوقت كان عشاء أحد الليالي .. يعني الليل ستار.. فلا حاجة منطقية لحجاب كامل و(تغطية الوجة) حيث لن يراه أحد في الظلام .. فلا وجهة هنا لقولك أن رسول الله لا يغار على نساءه فنساءه لا يراهم أحد في الظلام ..أم أن سيدنا عمر رضوان ربي عليه فلا دليل لك على أنه يتجسس على نساء النبي فالحديث واضح في أن الوقت كان عشاء أي أن عمر ربما ذاهبا أو عائدا من صلاة العشاء .. كما أن الحديث دليل على أنه لم يمعن النظر فيها فقد عرفها من طول قامتها (وهذا دليل على أنه لم يرى منه ما يحرم رؤيته) أما قولك أن رسول الله لا يعلم الحلال والحرام ..فأقول لك رسول الله لا ينطق عن الهوى ولا يفرض شئ حتى يؤمر به من الله .. لأن كلامه وفعله وإقراره تشريع لذا لم يستجب لسيدنا عمر حتى أمر من الله في ذلك .. وحتى يظل الأمر تشريع لكل نساء الأمة إلى يوم الدين سواء بالنهار أو بالليل ... فليلنا الآن لا يختلف عن النهار في وضوح الرؤية ..ولهذا كان التشريع صونا لنساء المسلمين في كل العصور رحم الله أبا حفص عمر فاروق الأمة وصاحب وصهر وجار المصطفى فى روضته إلى يوم الدين

[الزلزال العلوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاتم الأنبياء [ مشاهدة المشاركة ]

ههههههه أملك ذرة صغيرونه(بالعراقي) من عقله الفذ .. ولكنك من حقدك الأعمى أنساك أن إبنة الفاروق حفصة عليها السلام من زوجات الرسول لذا كان يعرف من خلالها عن أهل بيت الرسول ما لا يعرفه غيره. ............ خلصنا من أولا جواب ثانيا زي جواب أولا وأزيدك أنه يطلب نفس شئ لإبنته (زوجة رسول الله).... تمت بالطبع لاااااااااااااااااااااااااا زوجتي لا تخرج إلا منقبة .. لأنني الآن بعد نزول أية الحجاب بــ1400 سنة . وقلت في إجابتي على زميلك أن الليل في عصرنا كالنهار من حيث وضوح الرؤية فلا تشابه في الحالتين فعندنا أمر من الله يلزمنا لم يكن نزل بعد في الحديث السابق ..فأقرأ ردي قبل أن ترد أنت لست فقط لا تقرأ .. بل أيضا لا تفهم ما كتبت أولا :ـ أين دليلك أن ما تخيلت هذا هو فهم آل البيت ..وهل هذا الحديث في كتبكم المدونة بعد قرون من تدوين علم الحديث عن المسلمين ثانيا:ـ راوي الحديث هي أم المؤمنين عائشة عليها السلام ..وبالتالي فاللفظ (احجب)لها وليس لعمر رضي الله عنه . ثالثا:ــ أعيد لمن لا يحسن القراءة

سارد على ما تحته خط فقط لأوجأ انفك

هل يا فهيم زمانك تعلم متى كتبتم الاحاديث التي نسبتوها الى النبي ام لا ؟؟؟

هل تعلم ان عمر كان يضرب من يحدث باحاديث النبي ام لا؟؟؟؟؟؟؟

هل تعلم ان اهل البيت عليهم السلام سلسلة متصلة الى النبي صلى الله عليه وآله
ولم ينقطع عنهم العلم النبوي ام لا

السؤال الان من يقول ان ( احاديثكم ) هي احاديث النبي

اثبت لي هذا فقط

[خاتم الأنبياء]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزلزال العلوي [ مشاهدة المشاركة ]

سارد على ما تحته خط فقط لأوجأ انفك هل يا فهيم زمانك تعلم متى كتبتم الاحاديث التي نسبتوها الى النبي ام لا ؟؟؟ هل تعلم ان عمر كان يضرب من يحدث باحاديث النبي ام لا؟؟؟؟؟؟؟ هل تعلم ان اهل البيت عليهم السلام سلسلة متصلة الى النبي صلى الله عليه وآله ولم ينقطع عنهم العلم النبوي ام لا السؤال الان من يقول ان ( احاديثكم ) هي احاديث النبي اثبت لي هذا فقط

إمممممممممممممممم
مشكلة فعلا :ــ أنت بهذه الأسئلة تذكرني بطالب فاشل دخل الإمتحان(لمادة الحديث) وذاكر كتب الفلسفة والمنطق وأحاديث الأولين والأخرين والأفاقين .. وطالب آخر يعلم أنه سيمتحن في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاكرها وحفظها وخرج الإثنان من الإمتحان ...
الأول لم يكتب كلمة واحدة...
والثاني أجاب عن كل الأسئلة بإمتياز

فما كان من الأول إلا أن قال له وما أدراك أن هذه أحاديث رسول الله؟؟

طيب يا حبيبي الزلزال (ربنا يكفينا شرك)

إذا كان ما عندنا ليس حديث رسول الله ..فأين حديث رسول الله في كتبكم؟؟
ويا حبيبي ألا تعلم أن معظم أحاديث رسول الله التي تدرس عندكم هي من كتبنا وأثبت علماؤكم صحتها!!
ويا حبي تقول أن آل الييت سلسلة متصله عظيم ..ألا تعلم أن حلقة الإتصال التي تربط بين الرسول والأئمة (سيدناعلي رضي الله عنه) الأحاديث المروية عن طريقة في كتبنا يفوق بكثير ما روي في كتبكم ونحن أيضا الاصل في ذلك.

استجب لربك ولا تقف ماليس لك به علم

[الزلزال العلوي]

لا عجب ابدا فعمر رذيل الاصل قبيح الخلق فلا عجب ان يتلصص على نساء النبي
واعلموا احبتي ان عمر جعلوا له هذه المنزلة ( افضل من النبي ) لان النبي صلى الله عليه وآله
نبذ معاوية واشباه معاوية بينما عمر ولى معاوية فكان من دأب الامويين الانتقاص من رسول الله
في مواقف ينسب فخرها لابن الرذيلة عمر
قبحهم الله وقبح مسلكهم

[خاتم الأنبياء]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزلزال العلوي [ مشاهدة المشاركة ]

لا عجب ابدا فعمر رذيل الاصل قبيح الخلق فلا عجب ان يتلصص على نساء النبي واعلموا احبتي ان عمر جعلوا له هذه المنزلة ( افضل من النبي ) لان النبي صلى الله عليه وآله نبذ معاوية واشباه معاوية بينما عمر ولى معاوية فكان من دأب الامويين الانتقاص من رسول الله في مواقف ينسب فخرها لابن الرذيلة عمر قبحهم الله وقبح مسلكهم

بل قبح الله من إدعى على الرضا تفسيره التالي:ـــ

نقل الصدوق عن الرضا عليهم السلام في قوله تعالى : ( وإذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتقي الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) " الأحزاب : 37" ,
قال الرضا مفسر هذه الآية .
(إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده , فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها : سبحان الذي خلقك ) {عيون أخبار الرضا ص 113} .

أرأيت يا حبيبي على من تفترون على رسول الله وتتهمونه بأنه ينظر للنساء المحصنات في منزلها وهي تستحم(عارية)

فلا عجب في تقولكم على عمر رضي الله عنه أنه يتلصص على إبنته زوجة رسول الله

لعنة الله على من يسئ إلى سيد الخلق أجمعين

[عصر الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاتم الأنبياء [ مشاهدة المشاركة ]

بل قبح الله من إدعى على الرضا تفسيره التالي:ـــ نقل الصدوق عن الرضا عليهم السلام في قوله تعالى : ( وإذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتقي الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) " الأحزاب : 37" , قال الرضا مفسر هذه الآية . (إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده , فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها : سبحان الذي خلقك ) {عيون أخبار الرضا ص 113} . أرأيت يا حبيبي على من تفترون على رسول الله وتتهمونه بأنه ينظر للنساء المحصنات في منزلها وهي تستحم(عارية) فلا عجب في تقولكم على عمر رضي الله عنه أنه يتلصص على إبنته زوجة رسول الله لعنة الله على من يسئ إلى سيد الخلق أجمعين

هذا الخبر ضعيف السند ، فإن من جملة رواته تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، فإنه وإن كان من شيوخ الإجازة للصدوق رحمه الله ، وأكثر الصدوق من الترضي عنه، إلا أنه لم يثبت توثيقه في كتب الرجال، بل ضعفه ابن الغضائري والعلاَّمة الحلي وغيرهما.
ومن رواته والد الراوي السابق، وهو مهمل في كتب الرجال.
وراوي هذا الحديث عن الإمام الرضا عليه السلام هو علي بن محمد بن الجهم الذي قال عنه الصدوق بعد أن نقل الحديث المذكور بكامله: هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام

[كربلائية حسينية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاتم الأنبياء [ مشاهدة المشاركة ]

بل قبح الله من إدعى على الرضا تفسيره التالي:ـــ نقل الصدوق عن الرضا عليهم السلام في قوله تعالى : ( وإذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتقي الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) " الأحزاب : 37" , قال الرضا مفسر هذه الآية . (إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده , فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها : سبحان الذي خلقك ) {عيون أخبار الرضا ص 113} . أرأيت يا حبيبي على من تفترون على رسول الله وتتهمونه بأنه ينظر للنساء المحصنات في منزلها وهي تستحم(عارية) فلا عجب في تقولكم على عمر رضي الله عنه أنه يتلصص على إبنته زوجة رسول الله لعنة الله على من يسئ إلى سيد الخلق أجمعين

بسمه تعالى
مدلس لماذا لم تكمل الرواية ؟
فهي على ضعفها و تهالك سندها و لكنها مبتورة و في بقيتها صفعة لكم
اليك أيها القارئ الكريم بقية الرواية و احكم على كذب هؤلاء ..

عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ١٨٠
(عفا الله عنك) (3) لم أذنت لهم؟ قال الرضا عليه السلام: هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جاره (4) خاطب الله عز وجل بذلك نبيه وأراد به أمته وكذلك قوله: تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) (5) وقوله عز وجل: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) (6) قال صدقت يا بن رسول الله (ص) فأخبرني عن قول الله عز وجل:
(وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك زوجك واتق الله وتخفى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشيه) (1) قال الرضا عليه السلام: ان رسول الله (ص) قصد دار زيد بن حارثه بن شراحيل الكلبي في
أمر اراده فرأى امرأته تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك! وإنما أراد بذلك تنزيه الباري عز وجل عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله فقال الله عز وجل: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا انكم لتقولون قولا عظيما) فقال النبي: لما رآها تغتسل: سبحان الذي خلقك ان يتخذ له ولدا يحتاج إلى هذا التطهير والاغتسال فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجئ رسول الله (ص) وقوله لها: سبحان الذي خلقك! فلم يعلم زيد ما أراد بذلك وظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها فجاء إلى النبي (ص) وقال له: يا رسول الله ان امرأتي في خلقها سوء وانى أريد طلاقها فقال النبي (ص): أمسك عليك زوجك واتق الله وقد كان الله عز وجل عرفه عدد أزواجه وان تلك المراه منهن فأخفى ذلك في نفسه ولم يبده لزيد وخشي الناس ان يقولوا: ان محمدا يقول لمولاه: ان امرأتك ستكون لي زوجه يعيبونه بذلك فأنزل الله عز وجل: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) يعنى بالاسلام (وأنعمت عليه) يعنى بالعتق (أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه) ثم إن زيد بن حارثه طلقها واعتدت منه فزوجها الله عز وجل من نبيه محمد (ص) وانزل بذلك قرآنا فقال عز وجل: (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) ثم علم الله عز وجل ان المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل الله تعالى: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) (2) فقال المأمون: لقد شفيت صدري يا ابن رسول الله وأوضحت لي ما كان ملتبسا على فجزاك الله عن أنبيائه وعن الاسلام خيرا قال علي بن محمد بن الجهم: فقام المأمون إلى صلاه واخذ بيد محمد بن جعفر بن محمد عليهما السلام وكان حاضر المجلس وتبعتهما فقال له المأمون: كيف رأيت ابن أخيك؟
فقال له: عالم ولم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم فقال المأمون: ان ابن أخيك من أهل بيت النبي الذين قال فيهم النبي (ص): إلا أن أبرار عترتي



----------------- و اضافة أخرى
14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين .

1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن


[192]

أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قامإ ليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قدقال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى


[193]

فإن اللهعز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية منآدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ يعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود .



[194]

فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوتفقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقاليا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانتإذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأةقتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أورياو أما محمد ( ص )


[195]

و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهاتالمؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته .انتهى


إذا فالامام عليه السلام قد أنكر ذلك و صرّح أنهم يكذبون على رسول الله بهذا القول و هذه هي عقيدة الشيعة ..


و اليكم تعليق الشيخ علي آل محسن في كتابه لله ثم للحقيقة على هذه الرواية :

وأقول : هذا الخبر ضعيف السند ، فإن من جملة رواته تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، فإنه وإن كان من شيوخ الإجازة للصدوق رحمه الله ، وأكثر الصدوق من الترضي عنه، إلا أنه لم يثبت توثيقه في كتب الرجال، بل ضعفه ابن الغضائري والعلاَّمة الحلي وغيرهما.
ومن رواته والد الراوي السابق، وهو مهمل في كتب الرجال.
وراوي هذا الحديث عن الإمام الرضا عليه السلام هو علي بن محمد بن الجهم الذي قال عنه الصدوق بعد أن نقل الحديث المذكور بكامله: هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام (عيون أخبار الرضا 2/182.)
وأما من ناحية متن الحديث فلم يرد فيه أن النبي (ص) اشتهى زوجة زيد بن حارثة، ولا أنه (ص) أُعجِب بها كما قال الكاتب، وإنما قال لما رآها: (سبحان الذي خلقك)، والتسبيح ذِكْر من أذكار الله سبحانه التي يثاب عليها قائلها.
ولا دلالة في الحديث على أن النبي (ص) رآها عارية، بل رآها تغتسل، ومن
المستبعد أن تغتسل عاريةً ـ مع شدة صونها وعفافها ـ في مكان تكون عرضة لرؤية كل من يدخل إلى دارها، وإنما كانت تغتسل في مكان لا يراها أحد، ولكن النبي (ص) علم أنها تغتسل، من دون أن يرى شخصها ، فقال: سبحان الله الذي خلقك، وتنزَّه عن أن يكون له ولد يحتاج للاغتسال والتنظف.
وهذا المعنى الذي قلناه قد ورد في الحديث نفسه، فقد جاء فيه: فقال النبي لما رآها تغتسل: سبحان الذي خلقك أن يتَّخذ له ولداً يحتاج إلى هذا التطهير والاغتسال. فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيء رسول الله (ص) وقوله لها: ( سبحان الذي خلقك! ). فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، وظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها، فجاء إلى النبي (ص) وقال له: يا رسول الله إن امرأتي في خلقها سوء، وإني أريد طلاقها.
فقال النبي (ص): أمسك عليك زوجك، واتق الله. وقد كان الله عزَّ وجل عرَّفه عدد أزواجه ، وأن تلك المرأة منهن، فأخفى ذلك في نفسه، ولم يبده لزيد، وخشي الناس أن يقولوا: إن محمداً يقول لمولاه: ( إن امرأتك ستكون لي زوجة ) يعيبونه بذلك، فأنزل الله عز وجل: ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ ) يعنى بالإسلام ( وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ ) يعنى بالعتق ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَه وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ واللهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ) ، ثم إن زيد بن حارثة طلَّقها واعتدَّت منه، فزوَّجها الله عزَّ وجل من نبيّه محمد (ص)، وأنزل بذلك قرآناً، فقال عزَّ وجل: ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولا ) انتهى


ثانياً : لماذا لا تنظر في كتبك من طوام و مخازي ..

ابن الجوزي في زاد المسير 6/209.:
فلما زوَّجها رسول الله (ص) زيداً مكثتْ عنده حيناً، ثم إن رسول الله (ص) أتى منزل زيد فنظر إليها، وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش، فوقعت في قلبه، فقال: (سبحان مقلِّب القلوب). وفطن زيد فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها. وقال بعضهم : أتى رسول الله (ص) منزل زيد، فرأى زينب فقال: (سبحان مقلب القلوب). فسمعت ذلك زينب، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك، فعلم أنها قد وقعت في نفسه، فأتاه فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها. وقال ابن زيد: جاء رسول الله (ص) إلى باب زيد، وعلى الباب ستر من شعر، فرفعت الريح الستر فرأى زينب، فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر، فجاء فقال: يا رسول الله أريد فراقها. فقال له: اتق الله. وقال مقاتل: لما فطن زيد لتسبيح رسول (ص) قال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كِبْراً، فهي تَعَظَّم عليَّ وتؤذيني بلسانها. فقال له النبي (ص) : أمسك عليك زوجك واتق الله. ثم إن زيداً طلَّقها بعد ذلك .

صحيح مسلم الجزء 4 الصفحة 129

3473 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهْىَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ « إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِى نَفْسِهِ ».

و غيرها الكثير الكثير انما اختصرت تفادياً للاطالة فلا تحلموا يا وهابية بأن تجدوا في كتب الشيعة أي مطعن برسول الله
و أهل البيت و الأنبياء و الله جل جلاله بل كل المطاعن هي بكتبكم المخزية ..
سلام