اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واللعن الدائم لأعدائهم من الاولين والآخرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن اطيل بحثت كثيرا عن كتاب السبعه من السلف في الانترنت ولكن للاسف لم اجده وهو كتاب قيم جدا جدا أقوم الآن بكتابته بالكامل وسيتم طرح مواضيع الكتاب هنا في المنتدى الشيعي الوحيد حيث بحثت في كثير منالمنتديات عن موضوع هذا الكتاب ايضا لم اجد فالرجاء من الاخوان متابعة الموضوع لأن كتاب قيم ويفضح صحاح السنة
ابو بكر ، عمر ، عثمان ، عائشه ، حفصه ، معاويه ، خالد بن الوليد
من الصحاح الستة
وغيرها من الكتب المعتبرة عند
أهل السنة والجماعه
بقلم : السيد مرتضى السيد محمد الحسيني الفيروزآبادي
النجفي مولدا ومسكنا
قام بكتابته ونشره على الانترنت
شبكة الجعفري لخدمه أل البيت عليهم السلام
كلمة المؤلف
قد ذكرنا في أول الكتاب مصادر الكتاب وطبعات المصادر كما سنذكر في كل حديث عدد أجزاء الكتاب وأرقام الصفحات إلا إذا كان من صحيح البخاري ومسلم فنشير – لكثرة طبعاتهما – إلى الكتاب والباب أو كان من التفاسير فنشير إلى الآية والسورة فنرجو من المطالعين الكرام انهم إذا أرادو التحقيق في حديث من الأحاديث والمراجعه إلى المصادر أن يراجعوا عين الطبعه التي أشرنا إليها وإذا أمكنهم ذلك لئلا يحصل الاختلاف في عدد الاجزاء وأرقام الصفحات فيتهمني بالسهو والنسيان وإن كان الإنسان لا يخلو منهما بلغ ما بلغ في الضبط والدقه ( والله العاصم ) .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأولين والآخرين ، محمد المبعوث إلى الخلائق أجمعين ، المخصوص بالصبر على الاذى من المشركين والمنافقين ، فصبر وتحمل من قومه أضعاف ماتحمله سائر الأنبياء والمرسلين ، والمبتلى بأصحاب (1) قد ارتدوا من بعده عن الدين إلا القليل ممن رعى حرمته في آله الطاهرين ، ثم الصلاة والسلام على أهل بيته المظلومين ، علي (ع) وفاطمه (ع) والحسن (ع) والحسين (ع) سادة (2) أهل الجنه أجمعين .
ثم على التسعه المعصومين الطيبين بقية الأئمة الإثني عشر الهداة المهديين ، واللعنه الدائمة على أعدائهم ومعادي أوليائهم وموالي أعدائهم من الآن الى يوم الدين .
( أما بعد ) فهذه نبذه مما ورد في السبعه ( أبي بكر ) و (عمر) و ( عثمان ) و ( عائشة ) و ( حفصه ) و ( معاويه ) و ( خالد ) وقد أخذتها من الصحاح الستة وغيرها من الكتب المعتبره عند أهل السنة والجماعه فجمعتها وأودعتها في هذه الكراريس وأرجو من الله تعالى أن يجعل مثلها كمثل القرآن الكريم
================================
(1) كما في صحيح البخاري في كتاب بدأ الخلق ( في باب ) قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا ( وباب ) أذكر في الكتاب مريم وفي كتاب التفسير ( في باب )
وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم ( وفي الرقاق ) ( في باب ) في الحوض ( وفي كتاب الفتن ) الحديث الثاني .
(2) صحيح ابن ماجه ص 309 من طبع الفاروقي في دهلي .
===================================
فتكون شفاء (1) ورحمة للمؤمنين وخسارا وغيظا ونكالا للظالمين وقد رتبت الكتاب على المقاصد وخاتمة فالمقاصد فيما ورد في السبعة المذكورين والخاتمة في جملة من الاباطيل التي ترويها العامه مما يأباه العقل والذوق السليم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
====================================
(1) كان مقصودي من هذه العباره هو الاشارة إلى مافي القرآن الكريم من الآية الشريفة في سورة بني اسرائيل ( ومن العجيب ) اني بعد ماشرعت في تأليف هذا الكتاب وكتبت جملة من مطاعن هؤلاء السبعه تفألت بالقرآن الكريم وسألت الله جل وعلا في أمر كتابي هذا وانه هل هو محبوب مقبول مرضي عنده ام لا فخرجت هذه الآيه المباركه وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين غلا خسارا ( منه) .
باب : ان لأبي بكر شيطانا يعتريه .
باب : في بعث أبي بكر عمر الى دار علي (ع) ودعاء عمر بالحطب ليحرق الدار وفيها فاطمة (ع) .
باب : ان ابا بكر عند موته يود انه لم يكشف بيت علي (ع) وفاطمة (ع) .
باب : ان فاطمة (ع) من اغضبها اغضب الله ورسوله وقد اغضبها ابو بكر وعمر فهجرتهما حتى توفيت .
باب : ان فاطمة (ع) قد دفنت ليلا وصلى عليها علي (ع) ولم يؤذن بها ابا بكر .
باب : ان اصحاب النبي (ص) قد احدثوا من بعده ما احدثوا وارتدوا على اعقابهم .
باب : في اعطاء النبي (ص) فدكا لفاطمة (ع) وقد غصبه ابو بكر وعمر .
باب : لم يعط ابو بكر قربى رسول الله (ص) من الخمس ماكان النبي (ص) يعطيهم .
باب : في رفع ابي بكر وعمر أصواتهما عند النبي (ص) حتى نزل النهي .
باب : في انهزام ابي بكر وعمر يوم خيبر .
باب : في اعراض النبي (ص) عن ابي بكر وعمر حين تكلما في يوم بدر .
باب : ان ابا بكر لسانه قد اورده الموارد .
باب : ان ابا بكر لاينفلت من الدنيا .
باب : ان ابا بكر وعمر لايعرفان معنى قوله تعالى وفاكهة وابا .
المقصد الثاني ( عن عمر بن الخطاب)
باب : في منع عمر من ان يكتب النبي (ص) عند مماته كتابا وقال انه يهجر .
باب : ان الله ورسوله قد احلا متعة الحج للابد وقد حرمها عمر.
العلة في تحريم عمر المتعه .
باب : ان الله ورسوله قد احلا متعة النساء وقد حرمها عمر .
باب : في بدعة عمر في الطلاق الثلاث .
باب : ان عمر يفتي ان من لم يجد الماء لا يصلي .
باب : ان عمر لايفهم معنى الكلالة ابدا .
باب : كل الناس افقه من عمر واعلم من عمر .
باب : ماجاء في جهل عمر بالكتاب والسنة .
باب : ماجاء في فضل الحجر الاسود وجهل عمر بذلك كله حتى قال ان حجر لايضر ولا ينفع .
باب : في تجسر عمر على النبي (ص) وسوء ادبه معه في موارد شتى .
باب : في تجسر عمر على ابي بكر فتفل في كتابه ومحاه وعلى ابي هريرة فضربه بلا ذنب .
باب : ان عمر لم يعط قربى رسول الله (ص) من الخمس مافرض الله لهم .
باب : في انهزام عمر وعثمان يوم احد .
باب : في افتراء عمر على النبي (ص) حديثا كذبا .
باب : لاخير في يد عمر .
باب : ان عمر قد اغضب النبي (ص) .
باب : ان عمر يتغنى ويأمر بالتغني .
باب : ان عمر في الجاهلية كان عميرا يرعى الضأن .
باب : ان عمر يتمنى ان يكون عذرة ولا يكون بشرا .
المقصد الثالث ( عثمان بن عفان )
باب : في ان النبي قصر الصلاة بمنى وخالفه عثمان من بعد فأتمها .
باب : ان الله ورسوله قد احلا متعة الحج للابد وقد حرمها عثمان كما حرمها عمر من قبل .
باب : ماجاء في جهل عثمان بالكتاب والسنة .
باب : في أمر عثمان بحرق المصاحف .
باب : ما جاء في فضل ابي ذر وان عثمان قد نفاه الى الربذة .
باب : في انهزام عثمان يوم أحد .
المقصد الرابع ( في بيان مايشترك بين عائشة وحفصة )
باب : ان عائشة وحفصه هما المرأتان اللتان قال الله تعالى فيهما (ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين)
في بيان المراد من صالح المؤمنين .
باب : في احتيال عائشة وحفصة مع النبي (ص) وتواطيهما على الكذب .
المقصد الخامس ( عائشة )
باب : في سوء ادب عائشة مع النبي (ص) وسوء تعبيرها للرؤيا .
باب : في شدة حسد عائشة وبخلها .
باب : في احتيال عائشة مع النبي (ص) .
باب : ان عائشة تحدث الرجال بما جرى بينها وبين النبي (ص) مما يقبح ذكره كالتقبيل ومص اللسان والادخال بغير انزال ونحو ذلك .
باب : في الاباطيل التي تنسبها عائشة الى النبي (ص) .
باب : ان عائشة تبغض عليا (ع) وتحسده وقد سرت بقتل علي (ع) .
باب : ان فاطمة (ع) أوصت انها اذا ماتت لاتدخل عليها عائشة ولا غيرها .
باب : ان الله ورسوله قد امرا نساء النبي (ص) بلزوم البيت .
باب : في نهي النبي (ص) عائشة عن قتال علي (ع) وقد اخبرها انها تنبحها كلاب الحوأب .
باب : في اخبار النبي (ص) ان الفتنة ورأس الكفر من بيت عائشة .
باب : ان عائشة قد ندمت من خروجها على علي (ع) وتمنت ان تكون حيضه ملقاة .
باب : ود النبي (ص) ان تموت عائشة في حياته فيهيأها ويدفنها .
باب : في قول النبي (ص) لا اشبع الله بطن معاوية .
باب : في دعاء النبي (ص) على معاوية وعمرو بن العاص .
باب : في قول النبي (ص) ما اجتمع معاوية وعمرو بن العاص الا على غدره .
باب : ان النبي (ص) لعن معاوية وعمروا والمغيره .
باب : في قول النبي (ص) في معاويه وأبيه قولا قد استعاذ لأجله الاصحاب .
باب : ماجاء في عدم لياقة معاوية للخلافه .
باب : في امر النبي (ص) عليا (ع) بقتال القاسطين وهم معاوية واصحابه .
باب : في اخبار النبي (ص) عمارا ان تقتله الفئة الباغية وقد قتله معاوية واصحابه .
باب : في قول النبي (ص) ان عليا (ع) وقومه آيه الجنه ومعاوية وقومه آية النار .
باب : في قول النبي (ص) اذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه .
باب : ان ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بنو أميه .
باب : ماجاء عن النبي (ص) في ذم بني أميه عموما .
باب : في رؤيا النبي (ص) ان بني اميه ينزون على منبره نزو القرد وانهم من شر الملوك .
باب : في خطبة معاوية بن يزيد في ذم جده معاوية بن ابي سفيان وفي ذم ابيه يزيد بن معاوية .
باب : ان معاوية قد حرم متعة الحج كما حرمها عمر من قبل .
باب : ان معاوية اتم الصلاة بمكة كما اتمها عثمان من قبل خلافا للنبي (ص) .
باب : في ترك الناس التلبية بعرفات خوفا من معاوية .
باب : ان معاوية قد منع الخمس من بني هاشم كما منعه ابو بكر وعمر من قبل .
باب : ان معاوية ممن يعرفون الناس المنكر وينكرون عليهم المعروف .
باب : في نهي معاوية عن تقسيم الغنائم وامره باصطفاء الصفراء والبيضاء له .
باب : ان معاوية يشرب الشراب الذي حرمه رسول الله (ص) .
باب : ان معاوية هيأ رجالا يشهدون ان عليا (ع) قتل عثمان .
باب : ان الله يغضب لقتل حجر وهكذا أهل السماء وقد قتله معاويه وندم عند الموت .
المقصد السابع ( خالد بن الوليد )
باب : في قول النبي (ص) اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد وفي غضبه عليه .
باب : ان خالدا قد سب عمارا ومن سب عمارا سبه الله .
باب : ان خالدا قتل مالك بن نويرة وهو مسلم ودخل بزوجته .
الخاتمة
باب : فيما روته العامه من ان النبي (ص) بال قائما على سباطه قوم .
باب : فيما روته العامه من انا نرى ربنا يوم القيامة .
باب : فيما روته العامه في نزوله تعالى الى السماء الدنيا .
باب : فيما روته العامه في ضحكة تعالى وفي وضع قدمه على جهنم .
باب : فيما روته العامه من ان الله يقبض يديه لآدم ويكشف عن ساقه يوم القيامة ويدخل جنة عدن كل سحر .
باب : فيمار رواه البخاري من انكشاف عورة موسى (ع) لبني اسرائيل وان لطم عزرائيل ففقأ عينه .
باب : فيما روته العامه من ان النبي (ص) كان عنده نساء بلا حجاب فلما دخل عمر هبنه وابتدرن الحجاب .
باب : فيما روته العامه من ان جارية كانت تضرب بالدف بين يدي النبي (ص) وتغني ثم دخل عمر فألقت الدف .
صحيح البخاري لمحمد ابن اسماعيل وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعه بالمطبعه الخيرية سنة 1320 .
صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعه بمطبعة بولاق سنة 1290 .
صحيح محمد بن علي الترمذي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعه بمطبعة بولاق سنة 1292 .
صحيح احمد بن شعيب النسائي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1312 .
صحيح ابي داود السجستاني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الكستليه سنة 1280 .
صحيح ابن ماجه القزويني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الفاروقي في دهلي .
مستدرك الصحيحين للحافظ ابي عبدالله محمد بن عبدالله النيسابوري الشهير بالحاكم وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد دكن سنة 1324 .
مسند الامام احمد بن حنبل وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1313 .
موطأ الامام مالك بن انس وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الحجرية بمصر سنة 1280 .
مسند الامام ابي حنيفة نعمان وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة محمدي في لاهور من بلاد الهند سنة 1306 .
مسند الامام ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الخليلي ببلده ( أره ) من بلاد الهند سنة 1306 .
الادب المفرده لأبي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح المعروف وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الخليلي في بلده (أره ) من بلاد الهند سنة 1306 .
مسند ابي داود الطيالسي للحافظ سليمان بن داود وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1321 .
سنن الدارمي للحافظ ابي محمد عبدالله بن الرحمان الدارمي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الاعتدال بدمشق سنة 1349 .
السنن الكبرى للحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1344 .
سنن الحافظ ابي الحسن على بن عمر الدارقطني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الانصاري بدهلي عاصمة الهند .
حلية الاولياء للحافظ ابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة السعاده بمصر سنة 1351 .
فتح الباري في شرح البخاري للحافظ شهاب الدين ابي الفضل العسقلاني المعروف بأبن حجر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مصطفى البابا الحلبي واولاده بمصر سنة 1376 .
الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد كاتب الواقدي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة بريل في مدينة ليدن سنة 1322 .
تاريخ بغداد للحافظ ابي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة السعاده بجوار محافظة مصر سنة 1349 .
تاريخ الامم والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة 1357 .
مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي احمد بن محمد المصري الحنفي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في حيدر آباد دكن سنة 1333 .
شرح معاني الآثار لأبي جعفر الطحاوي ايضا احمد بن محمد المصري الحنفي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة المصطفائي سنة 1300 .
أسد الغابة لعز الدين ابي الحسن علي بن محمد المعروف بأبن الاثير وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الوهبية بمصر سنة 1285 .
الاستيعاب للحافظ ابي عمر يوسف بن عبدالله المعروف بابن عبدالبر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة دائرة المعارف بميدنة حيدر آباد في جنوب الهند سنة 1336 .
الاصابة للحافظ شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمصر طبق النسخه المطبوعة سنة 1853 الميلادي في بلده كلكتا .
تهذيب التهذيب للحافظ شهاب الدين ايضا ابي الفضل احمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1325 .
ميزان الاعتدال للحافظ شمس الدين بن محمد بن احمد المعروف بالذهبي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة السعاده بجوار محافظة مصر سنة 1325 .
تفسير القرآن المسمى بجامع البيان لأبي حعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 وقد اخذت الحديث من الطبعة الاولى المطبوعة بمطبعة الكبرى ببولاق مصر المحمية سنة 1323 .
تفسير القرآن المسمى بالكشاف عن حقائق غوامض التنزيل لمحمود بن عمر الزمخشري المتوفي سنة 528 وقد اخذت الحديث من الطبعه الاولى المطبوعة بمطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى بمصر سنة 1354
تفسير القرآن المسمى بمفاتيح الغيب المشتهر بالتفسير الكبير لمحمد الرازي فخر الدين ابن العلامة ضياء الدين عمر المعروف بخطيب الري المتوفي سنة 606 وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بدار الطباعة العامة .
تفسير القرآن المسمى بالدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ الكبير جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمصر في المطبعة الميمنية سنة 1314 .
أسباب النزول تصنيف الشيخ ابي الحسن علي بن احمد المشتهر بالواحدي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة هنديه في غيط النوبي بمصر سنة 1315 .
قصص الانبياء المسمى بعرائس التيجان لأحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الحيدري في بمبي سنة 1294 .
خصائص أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) للحافظ الحجه ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي صاحب الصحيح المعروف وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة التقدم العلمية بمصر سنة 1348 .
الامامة والسياسة لأبي محمد عبدالله بن مسلم المعروف بابن قتيبة وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الفتوح الادبية سنة 1331 .
مجمع الزوائد للحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة سنة 1352 التي عنى بنشرها صاحب مكتبة القدس حسام الدين القدسي .
كنز العمال للمتقي الهندي وأصل الكتاب هو جمع الجوامع للحافظ جلال الدين السيوطي المعروف المشهور كانت أحاديثه على ترتيب حروف الهجاء فبوبه المتقي على نهج الكتب الفقهية وسماه بكنز العمال في سنن الاقوال والافعال وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1312 .
فيض القدير للعلامة عبدالرئوف المناوي وهو شرح الجامع الصغير للحافظ جلال الدين السيوطي المعروف وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مصطفى صاحب المكتبة التجارية الكبرى بمصر سنة 1356 .
كنوز الحقائق في أحاديث خير الخلائق للعلامة عبدالرئوف المناوي ايضا وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة باسلامبول سنة 1285 بتحرير حافظ حسين الحلمي .
الرياض النظرة للحافظ ابي جعفر احمد بن عبدالله الشهير بالمحب الطبري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الاتحاد المصري الطبعه الاولى .
ذخائر العقبى للحافظ ابي جعفر احمد بن عبدالله ايضا الشهير بالمحب الطبري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة في سنة 1356 التي نشرها صاحب مكتبة القدسي حسام الدين القدسي .
الصواعق المحرقة لشهاب الدين احمد بن حجر الهيثمي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الميمنية بمصر سنة 1312 .
مرقأة المفاتيح لعلي بن سلطان محمد القاري وهو شرح مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي ولي الدين محمد بن عبدالله والمشكاة هي شرح المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الميمنية بمصر سنة 1309 .
نور الابصار للعالم الفاضل الشيخ الشبلنجي المدعو بمؤمن وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الميمنية بمصر سنة 1322 .
== سأبدأ اليوم بكتابة الابواب واضعها هنا لكم باب باب لتبين الشرح اكثر ==
وللموضوع بقيه وسأقوم بكتابة
( المقصد الأول في ماورد في أبي بكر )
وفيه ابواب
( باب إن لأبي بكر شيطاناً يعتريه )
وعند الانتهاء سأضعه لكم وارجو منكم الدعاء والتوفيق
التعديل الأخير تم بواسطة ja3fry.net ; 06-04-2007 الساعة 11:29 PM.
( ابن جرير في تاريخه ج2 ص 440 ) روى بسنده عن عاصم بن عدي قال نادى منادي أبو بكر من بعد الغد من متوفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وساق الحديث ( الى ان قال ) وقام في الناس يعني أبا بكر فحمد الله وأثنى عليه وقال يا أيها الناس ( إلى أن قال ) فإن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني ( إلى ان قال ) وإن لي شيطانا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني ( الخطبة ) .
( ابن سعد في طبقاته ج 3 القسم 1 ص 129 ) روى بسنده عن الحسن قال لما بويع أبو بكر قام خطيبا ( الى ان قال ) أما بعد فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره ( إلى ان قال ) وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإن رأيتموني زغت فقوموني وأعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني ( الخطبة ) .
( ابن قتيبة في الامامة والسياسة ص 6 ) في ضمن خطبة أبي بكر ( قال ) وما أنا إلا كأحدكم فإذا رأيتموني قد استقمت فاتبعوني وإن زغت فقوموني واعلموا أن لي شيطانا يعتريني أحيانا فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني ( الخطبة ) .
( مجمع الهيثمي ج5 ص 183 ) قال وعن عيسى بن عطية قال قام أبو بكر الغد حين بويع فخطب فقال أيها الناس إني قد أقلتكم رأيكم إني لست بخيركم فبايعوا خيركم ( إلى أن قال ) إن لي شيطانا يحضرني ( إلى أن قال ) فإن استقمت فاتبعوني وإن زغت فقوموني ( الخطبه ) ( قال ) رواه الطبراني ( أقول ) وذكره المتقي أيضا في ( كنز العمال ج3 ص 135 ) باختلاف يسير وقال رواه الطبراني في الأوسط .
( كنز العمال ج3 ص 136 ) ( قال ) عن الحسن ان أبا بكر خطب فقال أما والله ما أنا بخيركم ولقد كنت لمقامي هذا كارها ( إلى أن قال ) أفتظنون أني أعمل فيكم بسنة رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم إذن لا أقوم بها أن رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني ( الخطبة ) ( قال ) اخرجه ابنه راهويه وأبو ذر الهروي في الجامع .
( أقول ) ومن العجيب أخبار هذا الباب وذلك لما يظهر منها من الفرق العظيم جدا بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أبي بكر الذي جلس مجلسه وقام مقامه فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسب تصريح أبي بكر في الروايه الأخيره كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وأبو بكر معه شيطان يعتريه فإذا اعتراه وجب على المسلمين أن يجتنبوه كما نبه عليه بقوله فاجتنبوني ( ثم من العجيب ) أيضا أن الشيطان كيف تسلط على أبي بكر فجعل يعتريه وهو لايرضى بذلك طبعا ( وقد قال الله تعالى ) :( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ )(1) وقال أيضا : ( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ )(2)
(1) سورة الحجر .
(2) في سورة النحل .
--------------------------------------------------------------------------------
( ثم ما السبب الوحيد ) الذي دعى الشيطان أن يعتري أبا بكر ( فهل كان السبب ) هو ما أشار إليه في القرآن الكريم :
( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ )(1)وقال تعالى :( وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قَرِينًا )(2)أو السبب أرقى من ذلك وأعظم وهو ما أشار إليه بقوله تعالى :( أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا )(3) وقال ايضا :( إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ )(4) ثم ما غاية الشيطان من اعترائه لأبي بكر أفهل كان غايته أن يوحى إليه وقد قال الله تعالى :( يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا )(5)
وقال ايضا :( وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ )(6)أو الغاية غير ذلك كل ذلك لا أعلم والله العالم !!
ثم هل المراد من الشيطان الذي كان يعتري أبا بكر هو شيطان من شياطين الجن فإن الشياطين على قسمين كما صرح به القرآن الكريم حيث قال : ( شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ ) (7) أو هو شيطان من شياطين الإنس وقد يكون شيطان الإنس هو أخبث من شيطان الجن بكثير والذي احتمله قويا ان المراد هو الثاني فكأ مقصود أبي بكر ان هناك رجلا من الإنس يخلو به في خلواته ويحرضه على شهواته ويصده عن طريق الحق والهدى ويلهمه الباطل ويرشده إلى الظلال ويجره إلى النار كما هو شأن كل شيطان إنسي أو جني ويحتمل أيضا أن يكون المراد هو الأول وعلى كل حال لعن الله شيطان أبي بكر قولوا آمين أيها المسلمون جميعا .
(1) سورة الزخرف .
(2) سورة النساء .
(3) سورة مريم .
(4) سورة الاعراف .
(5) سورة الانعام .
(6) سورة الانعام .
(7) سورة الانعام .
اخي الكريم جعفري
اسال الباري ان يأخذ بيدك ويوفقك لكل خير
ويجعل الزهراء شفيعتك لهذا المجهود المبارك
اشكر لك هذا التواجد العطر وتتشرف منتديات انا شيعي ان تكون السباقه لفضح هؤلاء وتبيين حقيقة هذه الزمره التي حاولت هدم الاسلام وآلمته من نواحي متعدده لكن يقوى ان شاء الله على ايدي اناس طيبين مثالك يا اخي وببركة ال بيت محمد الاطهار
لله درك ويارك الباري كل خطوه تخطوها
سيثبت موضوعك لانه يستحق التثبيت
السبعة من السلف
العرض العادي
