[مجردرأي]

بِـــــــــــسْـــمے الله الـــرَحــمـنـے الــرَحــيـــمے
اللَّهُمَّے صَلِّے عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلے آلِے مُحَمَّدٍ و عَـــــــجِّــــــلْــــے فَــــــــرَجَـــــــهُـــــمْے و سَــــــهِّــــلْــــے مَـــــخْــــرَجَـــهُـــمْے
والعــــــــــــــن عدوهم من الأولين والأخرين الى يوم الدين


ما هذا يا وهابية ؟؟؟!!
هل الألباني يخجل من الإفصاح عن معبوده .؟؟!!
.غريب !!
يقول الالباني التالي( قال الألباني رحمه الله « لم يصح في الأطيط حديث»))
ثم اراه يصحح حديث الأطيط و يقول عنه صححححححححححححححححيح


ما هذا يا وهابية ؟؟؟!!

بِـــــــــــسْـــمے الله الـــرَحــمـنـے الــرَحــيـــمے
اللَّهُمَّے صَلِّے عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلے آلِے مُحَمَّدٍ و عَـــــــجِّــــــلْــــے فَــــــــرَجَـــــــهُـــــمْے و سَــــــهِّــــلْــــے مَـــــخْــــرَجَـــهُـــمْے
والعــــــــــــــن عدوهم من الأولين والأخرين الى يوم الدين


طبعا تحليلي :

السبب ان الوهابية -خصوصا-والسنة عموما غارقون في مصيبة التوحيد
التوحيد مصيبة عندما يحاولون تنزيه الله بشتى الطرق بينما كتبهم تطعن بالذات الإلهية المقدسه بأسانيد ورواة ثقه ثقة ثقة وبتصحيح علماء لا بل أئمة الحديث..لذا تراهم كالسكارى
يضعفون الحديث ..
ثم يصححون نفس الحديث ..!!!!!!!!!!!!

و السبب:-قد لا يعرفه البعض-

:هو:رواة الحديث ثقة-ثقة في دينهم-وليس عندنا- رواة الحديث ثقة فالألباني لا يستطيع ان يقول :الحديث ضعيف .لانه سنده غير ثابت و صحيح و رواته ثقه .فإن ضعف الرواة يستلزم ذلك تضعيف الرواة في باقي الاحاديث -وهم المعروفون بعبادة الأسانيد_
فلا يمكن ان يكون الراوي ثقة في حديث و ضعيف في حديث اخر..
وبالتالي يستلزم هذا ضعف الراوي في احاديث الصلاة و الصوم و الزكاة و غيرها ..
أي سيتخلخل الدين من جذوره .و يبنى على الشك لا اليقين ..

لذا تنبهوا جيدا:
الألباني لا يستطيع تضعيف راو هو أصلا ثقه ..

ولهذا :
وقعوا في التناقض:

وتم القاء القبض عليهم:
وهنا الدليل بالروابط من مواقعهم و ب الصفحه الكتاب
:




الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية


قال الألباني رحمه الله « لم يصح في الأطيط حديث»


http://islamport.com/d/1/aqd/1/4/9.h...CD%CF%ED%CB%22


لاحظ هنا:




[ مختصر العلو - الذهبي ]
الكتاب : مختصر العلو للعلي الغفار
المؤلف : الحافظ الذهبي
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثانية - 1412
تحقيق : اختصره وحققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني
عدد الأجزاء : 1



( صحيح ) عن أبي موسى رضي الله عنه قال : ( الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل )

http://islamport.com/d/1/alb/1/79/65...CF%E3%ED%E4%22


المحقق :الألباني .....
الحكم على الحديث :صحيح صحيح صحيح صحيح صحيح صحيح صحيح صحيح

====
ولمن لا يعلم
حديث الاطيط :
هو حديث يهين الذات الإلهيه يصورون الله كشاب أمرد سمين عندما يجلس على الكرسي ..فإنه يخرج الصوت منها نتيجة ثقله -والعياذ ب الله-
سبحان ربك رب العزة عما يصفون 180



الكتاب : مجمع الزوائد
مصدر الكتاب : الإنترنت
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

عن عمر يعنى ابن الخطاب قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله أن يدخلنى الجنة قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال إن كرسيه وسبع السموات والارض وإنه له أطيط (1) كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله.
رواه أبو يعلى في الكبير ورجاله رجال الصحيح غير عبدالله بن خليفة الهمذانى وهو ثقة.



http://islamport.com/d/1/krj/1/79/11...C3%D8%ED%D8%22

"تحف العقول عن آل الرسول" قال عليه السلام :

((إن الله لا يوصف إلا ما وصف به نفسه، وأنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه والأوهام أن تناله والخطرات أن تحده والأبصار عن الإحاطة به، نأى في قربه وقرب في نأيه، كيّف الكيف بغير أن يقال: كيف، وأيّن الأين بلا أن يقال: أين، هو منقطع الكيفية والإينية، الواحد الأحد، جل جلاله وتقدست أسماؤه.))

نحن الروافض شيعة علي نعبد ..الله الذي ليس كمثله شيئ .

لم يكن الله تبارك وتعالى غير موجود ثم أوجد نفسه, بل كان موجوداً منذ الأزل بلا كيف لأنّه كيّف الكيف وأيّن الأين, فالكيف والأين والمتى لا تجري عليه تعالى فهي تجري على خلقه لأنّها
الذي قال عنه الإمام علي ع :
في النهج: (من وصفه فقد حدّه ومن حدّه فقد عدّه ومن عدّه فقد أبطل أزله , ومن قال (كيف) فقد استوصفه, ومن قال (أين) فقد حيّزه) (الخطبة 150).
وفي خطبة أخرى: (لا تقدّره الأوهام بالحدود والحركات, ولا بالجوارح والأدوات, لا يقال له (متى) ولا يضرب له أمد (بحتى), الظاهر لا يقال: (مما؟) والباطن لا يقال: (فيم)) (الخطبة 161).
وفي خطبة : (ما وحّده من كيّفه, ولا حقيقته أصاب من مثّله, ولا إياه عنى من شبّهه, ولا قصده من أشار إليه وتوهمه) (الخطبة 184).

35 - ن : في حديث طويل عن أبي الصلت عن الرضا عليه السلام قال : فقلت : يابن رسول الله فما معنى الخبر الذي رووه : أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلى وجه الله تعالى ؟ فقال : يا أبا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ، ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه عليهم السلام ، الذين بهم يتوجه ( 6 ) إلى الله عزوجل وإلى دينه ومعرفته وقال الله عزوجل : ( كل شئ ( 7 ) هالك إلا وجهه ) فالنظر إلى أنبياء الله تعالى
ورسله وحججه عليهم السلام في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله : من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني ولم أره يوم القيامة







{أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (22) سورة الملك

وصلي اللهم على محمد واله الطيبين الطااااهرين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا ... فالشاب الامرد مجنون يطئطئ مثل المخبولين على كرسية ؟!!!!!!! هذه هي عقيده الوهابيه
ولا تستغرب اخي من تقية علمائهم في التقية فقد سبق الالباني الذهبي في هذه التقية حيث قال


الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 602 )



- فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره : حدثنا نعيم ، حدثنا إبن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ، فهذا خبر منكر جداً ، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟! ، وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن إبن وهب ، قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون.



- قال الذهبي : قلت: بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِية بياء مشددة . وقد قال علي ( ر ) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ، انتهى كلام الذهبي !.

فهولاء يسفهون عقول عوامهم المساكين السذج بان التوسل شرك وان الاستغاثه شرك حتى يصرفوهم عن حقيقة ما يعبدون وكما قال الذهبي العلم المباح لا يجب بثه ؟!! فنحن نسال لماذا لا يجب ؟!!! لماذا لا تقولن لهولاء المساكين من يعبدون ؟!!!!!! مع ملاحظه كيف يستقتل الذهبي في الدفاع عن روايه الرب الامرد


والسلام عليكم