[الطالب313]

اتهام النبي بالخوف

وللرد على ذلك نقول
الرواية تقول : عن ابي هريرة !!!!!!
ومنذ متى كان ابا هريرة من الرواة الثقاة لدى الشيعة ومنذ متى الشيعة يستدلون بأحاديث أبوهريرة ؟؟؟؟؟

[الطالب313]

غائط الائمه





بسم الله قاصم الجبارين مبير الظالمين فاضح المنافقين مدرك الهاربين صريخ المستصرخين موضع حاجات الطالبين
كثُرَ تبجُح أبناء الوهابية المجسمة عبدة الشاب الأمرد أبو ساق مسلوخة شبيه بينوكيو بالنسبة لما ورد في كتاب أنوار الولاية حول :
" ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولانتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر ، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة "
ورداً على ذلك رغم كون هذا رأي و الرأي مما لم يتفق عليه علماء الطائفة
فليقولوا لنا ما هو موقفهم من الروايات الواردة في كتبهم
**** الإصابة‏ في تمييز الصحابة
الجزء السابع ( 105 من 116 )
‏[‏10916‏]‏ بركة الحبشية
كانت مع أم حبيبة بنت أبي سفيان تخدمها هناك ثم قدمت معها وهي التي شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في حديث أميمة بنت رقيقة وخلطها أبو عمر بأم أيمن فأخرج في ترجمتها من طريق بن جريج أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فجاء ليلة فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لأمراة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في هذا القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله وقال عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان يوضع تحت سريره فجاء فاراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال‏:‏ كان يقال لها بركة كانت خادمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة أين البول قال أبو عمر أظن بركة هذه هي أم أيمن انتهى وحمله على ذلك ما ذكر هو في صدر بكرة أم أيمن أنها هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة والمدينة وفي كون أم أيمن هاجرت إلى أرض الحبشة نظر فإنها كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها مولاه زيد بن حارثة وزيد لم يهاجر إلى الحبشة ولا أحد ممن كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك فظهر أن هذه الحبشية غير أم أيمن وإن وافقتها في الاسم وسيأتي في ترجمة أم أيمن ما ذكره بن السكن أن كلا منهما كانت تكنى أم أيمن وتسمى بكرة ويتأيد ذلك بأن قصة البول وردت من طريق أخرى مروية لأم أيمن كما سأذكره في ترجمتها إن شاء الله تعالى‏.‏
http://"http://www.al-eman.com/Islam...ID=397&CID=105"
**** صحيح البخاري // الشروط // الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط
حديث رقم 2529
.... قال فوالله ما تنخم رسول الله ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏‏ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ...
http://hadith.al-islam.com/Display/D...6072&SearchTex t=فوالله%20ما%20تنخم%20رسول%20الله%20undefinedunde fined%20صلى%20 الله%20عليه%20وسلم%20undefinedundefined%20نخامة%20 إلا%20وقعت%20في%20كف % 20رجل%20منهم%20فدلك%20بها%20وجهه%20وجلده&SearchTyp e=exact&Scope =0&Offset=0&SearchLevel=QBE

**** حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج عن حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلب فلم يجده فسأل فقال أين القدح قالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد احتظرت من النار بحظار ..
المصادر :
كتاب المعجم الكبير - للطبراني ج 24 ص 205
وكتاب تهذيب الأسماء - لأبي زكريا بن حزام ج 2 ص 621
وكتاب سنن البيهقي الكبرى - ج 7 ص 67
وكتاب الآحاد والمثاني - لأبي بكر الشيباني ج 6 ص 121

**** وكان بولــه ودمــه يتـبرك بهمـا ,وكان شعره طاهراً وإن حكمنا بنجاسة شعر الأمة ..
واختلف أصحابنا في طهـارة دمه وبوله وسائر الفضـلات ...
تهذيب الأسماء - أبو زكريا محيي الدين بن حزام - ج 1 ص 65
**** كتاب « نوادر الأصول في أحاديث الرسول » للترمذي ج 1 ص 186 :
.. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كيلا يبحث عنه الكلاب وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله بن الزبير اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد فلما برز عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال يا عبد الله ما صنعت به قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف على الناس قال لعلك شربته قال نعم قال لم شربت الدم ويل للناس منك وويل لك من الناس
**** أيضاً كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
37227- عن عبد الله بن الزبير انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال‏:‏ يا عبد الله‏!‏ اذهب بهذا الدم فاهرقه حتى لا يراك احد - وفي لفظ‏:‏ فواره حيث لا يراه احد - فلما برز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد الى الدم فشربه، فلما رجع قال‏:‏ يا عبد الله‏!‏ ما صنعت‏؟‏ قال جعلته في اخفى مكان علمت انه خاف عن الناس، قال‏:‏ لعلك شربته‏؟‏ قلت نعم، قال‏:‏ ولم شربت الدم‏؟‏ ويل للناس منك وويل لك من الناس؛ قال ابو عاصم‏:‏ كانوا يرون ان القوة التي به من ذلك الدم‏.‏

37228-عن عبد الله بن الزبير قال‏:‏ احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاني دمه، قال‏:‏ اذهب فواره لا يبحث عنه سبع او كلب او انسان، فتنحيت فشربته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما صنعت‏؟‏ قلت‏:‏ صنعت الذي امرتني، قال‏:‏ ما اراك الا قد شربته‏!‏ قلت‏:‏ نعم، قال‏:‏ ماذا تلقى امتي منك‏!‏ قال ابو سلمة فيرون ان القوة التي كانت في ابن الزبير من قوة دم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
http://"http://www.al-eman.com/Islam...ID=137&CID=488"
ونُكمِـل مع الذين تمسكوا برأي شاذ ونسوا الروايات المخذية في مروياتهم وهذه المرة مع صحيح البخاري
صحيح البخاري // الطب // الدواء بأبوال الإبل
حديث رقم 5254
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن ناسا ‏ ‏اجتووا ‏ ‏في ‏ ‏المدينة ‏ ‏فأمرهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يلحقوا براعيه ‏ ‏يعني الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها فلحقوا براعيه فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم فقتلوا ‏ ‏الراعي ‏ ‏وساقوا الإبل فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم ‏
‏قال ‏ ‏قتادة ‏ ‏فحدثني ‏ ‏محمد بن سيرين
http://"http://hadith.al-islam.com/d...num=5254&doc=0 "
مسند أحمد // باقي مسند المكثرين // باقي المسند السابق
حديث رقم 13572
‏حدثنا ‏ ‏بهز ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏قال ‏ ‏عفان ‏ ‏في حديثه ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏وقال ‏ ‏بهز ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن ‏ ‏رهطا ‏ ‏من ‏ ‏عرينة ‏ ‏أتوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا إنا قد ‏ ‏اجتوينا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فعظمت بطوننا وانتهشت أعضاؤنا ‏ ‏فأمرهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يلحقوا براعي الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها قال فلحقوا براعي الإبل فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت بطونهم وألوانهم ثم قتلوا ‏ ‏الراعي ‏ ‏وساقوا الإبل فبلغ ذلك النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم ‏
‏قال ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن سيرين ‏ ‏إنما كان هذا قبل أن تنزل ‏ ‏الحدود
http://"http://hadith.al-islam.com/D...hnum=13572&doc= 6"
سنن النسائي // تحريم الدم // تأويل قول الله عز وجل إنما جزاء الذين يحاربون الله
حديث رقم 3958
‏أخبرنا ‏ ‏إسمعيل بن مسعود ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏عن ‏ ‏حجاج الصواف ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو قلابة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن نفرا من ‏ ‏عكل ‏ ‏ثمانية قدموا على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستوخموا ‏ ‏المدينة ‏ ‏وسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبوا من ألبانها وأبوالها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث فأخذوهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم ‏ ‏ونبذهم ‏ ‏في الشمس حتى ماتوا ‏
http://"http://hadith.al-islam.com/D...num=3958&doc=3 "

صحيح مسلم // القسامة والمحاربين والقصاص والديات // حكم المحاربين والمرتدين
حديث رقم 3163
‏حدثنا ‏ ‏أبو جعفر محمد بن الصباح ‏ ‏وأبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏حجاج بن أبي عثمان ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏حدثني ‏ ‏أنس ‏
‏أن ‏ ‏نفرا ‏ ‏من ‏ ‏عكل ‏ ‏ثمانية قدموا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبايعوه على الإسلام ‏ ‏فاستوخموا ‏ ‏الأرض وسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏ألا تخرجون مع ‏ ‏راعينا ‏ ‏في إبله ‏ ‏فتصيبون ‏ ‏من أبوالها وألبانها فقالوا بلى فخرجوا فشربوا من أبوالها وألبانها فصحوا فقتلوا الراعي وطردوا الإبل فبلغ ذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث في ‏ ‏آثارهم ‏ ‏فأدركوا ‏ ‏فجيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم ثم ‏ ‏نبذوا ‏ ‏في الشمس حتى ماتوا
http://"http://hadith.al-islam.com/D...num=3163&doc=1 "
سبحان االله .... . تشربون بول بعير !!! علي العموم ممكن فيه فائدة ونحن لا نعلم ....
ممكن أن تقولوا لنا ماهو الفائده في شرب بول البعير لماذا ليس شرب بول الخروف أو العنزة ؟؟؟
وهل أي بعير ينفع شرب بوله ؟!! وهل تشربه بارد في الثلاجة أو تضيف اليه سكر

الكتب » المجموع شرح المهذب » كتاب الطهارة » فرع مذاهب العلماء في جلود الميتة » نجاسة شعر الميتة
الحاشية رقم: 3
( فرع ) المذهب الصحيح القطع بطهارة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق , ودليله الحديث وعظم مرتبته صلى الله عليه وسلم ومن قال بالنجاسة قالوا : إنما قسم الشعر للتبرك , قالوا : والتبرك يكون بالنجس كما يكون بالطاهر , كذا قاله الماوردي وآخرون . قالوا : لأن القدر الذي أخذه كل واحد كان يسيرا معفوا عنه , والصواب القطع بالطهارة كما قاله أبو جعفر , وحكاه الروياني عن جماعة آخرين , وصححه القاضي حسين وآخرون . وأما بوله صلى الله عليه وسلم ودمه ففيهما وجهان مشهوران عند الخراسانيين , وذكر القاضي حسين وقليل منهم في العذرة وجهين ونقلهما في العذرة صاحب البيان عن الخراسانيين , وقد أنكر بعضهم على الغزالي طرده الوجهين في العذرة , وزعم أن العذرة نجسة بالاتفاق , وأن الخلاف مخصوص بالبول والدم , وهذا الإنكار غلط , بل الخلاف في العذرة مشهور , نقله غير الغزالي كما حكيناه عن القاضي حسين وصاحب البيان وآخرين , وأشار إليه إمام الحرمين وآخرون فقالوا : في فضلات بدنه صلى الله عليه وسلم كبوله ودمه وغيرهما وجهان , وقال القفال في شرح التلخيص في الخصائص : قال بعض أصحابنا : جميع ما يخرج منه صلى الله عليه وسلم طاهر , قال : وليس بصحيح , فهذا نقل القفال وهو شيخ طريقة الخراسانيين وعليه مدارها , واستدل من قال بنجاسة هذه الفضلات بأنه صلى الله عليه وسلم كان يتنزه منها , واستدل من قال بطهارتها بالحديثين المعروفين : { أن أبا طيبة الحاجم حجمه صلى الله عليه وسلم وشرب دمه ولم ينكر عليه } , { وأن امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها } وحديث أبي طيبة ضعيف , وحديث شرب المرأة البول صحيح رواه الدارقطني وقال : هو حديث صحيح , وهو كاف في الاحتجاج لكل الفضلات قياسا . وموضع الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها , ولم يأمرها بغسل فمها , ولا نهاها عن العود إلى مثله , وأجاب القائل بالطهارة عن تنزهه صلى الله عليه وسلم عنها أن ذلك على الاستحباب والنظافة , والصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات , وبه [ ص: 289 ] قطع العراقيون , وخالفهم القاضي حسين فقال : الأصح طهارة الجميع والله أعلم .
http://www.islamweb.net/ver2/Library...lag=1&ID=282&b k_no=14
جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى ج ‏1 ص ‏285 قوله :‏
وفى هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه صلى الله عليه وسلم
الكتب » كشاف القناع عن متن الإقناع » كتاب النكاح وخصائص النبي » فصل في خصائص النبي
مسألة: الجزء الخامس( والنجس منا طاهر منه ) صلى الله عليه وسلم ومن سائر الأنبياء وبجواز أن يستشفى ببوله ودمه ( خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ) لما رواه الدارقطني { أن أم أيمن شربت بوله فقال : إذن لا تلج النار بطنك } لكنه ضعيف .
ولما رواه ابن حبان في الضعفاء { أن غلاما حجم النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد أحرزت نفسك من النار } قال الحافظ ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه .
http://www.islamweb.net/ver2/Library...flag=1&ID=6878& bk_no=16
فهل سيظل أبناء الوهابية عبدة الشاب الأمرد أبو ساق مسلوخة شبيه بينوكيو يشنعون على شيعة آل البيت سلام الله عليهم بما ورد في كتاب أنوار الولاية والذي هو مجرد تعبير رأي ورد فيه وليس روايات كما حال المذكور في كتبهم
فمن كان بيتـه من زجاج لا يرمي بالحجارة
وأقـول نُكمل مشوارنا مع أبناء الوهابية المجسمة
ولكن هـذه المرة أتمنى أن لا تتقزز نفوسكم
البداية والنهاية
الجزء الرابع عشر ( 231 من 239 )
((( أنقـل لكم ما هو المهم من هـذا الجزء ،ومن أراد التحقق فلينظر إلى الرابط )))
وفاة شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية
قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه‏:‏ وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي العقدة توفي الشيخ الإمام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد العابد المجاهد القدوة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن شيخنا الإمام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوساً بها، وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرؤا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصروا على من يغسله‏.‏
فلما فرغ من غسله أخرج ثم اجتمع الخلق بالقلعة والطريق إلى الجامع وامتلأ الجامع أيضاً وصحته والكلاسة وباب البريد وباب الساعات إلى باب اللبادين والغوارة، وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ووضعت في الجامع، والجند قد احتاطوا بها يحفظونها من الناس من شدة الزحام، وصلّي عليه أولاً بالقلعة، تقدم في الصلاة عليه أولاً الشيخ محمد بن تمام، ثم صلّي عليه بالجامع الأموي عقيب صلاة الظهر‏.‏
وقد تضاعف اجتماع الناس على ما تقدم ذكره، ثم تزياد الجمع إلى أن ضاقت الرحاب والأزقة والأسواق بأهلها ومن فيها، ثم حمل بعد أن صلّي عليه على الرؤوس والأصابع، وخرج النعش به من باب البريد واشتد الزحام وعلت الأصوات بالبكاء والنحيب والترحم عليه والثناء والدعاء له‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 14/157‏)‏
وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم وثيابهم، وذهبت النعال من أرجل الناس وقباقيبهم ومناديل وعمائم لا يلتفتون إليها لشغلهم بالنظر إلى الجنازة، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر، وتارة يقف حتى تمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي شديدة الزحام، كل باب أشد زحمة من الآخر، ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام فيها، لكن كان معظم الزحام من الأبواب الأربعة‏:‏ باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة، وباب الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية‏.‏
وعظم الأمر بسوق الخيل وتضاعف الخلق وكثر الناس، ووضعت الجنازة هناك وتقدم للصلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبد الرحمن، فلما قضيت الصلاة حمل إلى مقبرة الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله رحمهما الله‏.‏
وكان دفنه قبل العصر بيسير، وذلك من كثرة من يأتي ويصلي عليه من أهل البساتين وأهل الغوطة وأهل القرى وغيرهم، وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا من هو عاجز عن الحضور، مع الترحم والدعاء له، وأنه لو قدر ما تخلف، وحضر نساء كثيرات بحيث حزرن بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كن على الأسطحة وغيرهن، الجميع يترحمن ويبكين عليه فيما قيل‏.‏
وأما الرجال فحزروا بستين ألفاً إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف، وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهماً، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهماً‏.
http://www.al-eman.com/IslamLib/view...51&CID=231#s42
فهنيئاً لكم يا وهابية وهل لديكم إعتراض على ما ورد
هذا بحث يستحق أن يحتفظ الأخوة به ليصفعوا كل وهابي جاهل لا يفقه ما تحتويه كتبــــه
و هو ضربة للمجسم أبو خالد السهلي (( هيغــل ))
إذ ادعى بأن شرب البول هي عقيدة يهوديـــــة سبأية
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...444#post403444
اقتباس من أبو خالد السهلي
انظروا الآن .. ماذا وجدت في (العهد القديم) عند اليهود :
12فَقَالَ رَبْشَاقَى: "هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لأَتَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلاَم؟ أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟".
(أشعياء 36)
27فَقَالَ لَهُمْ رَبْشَاقَى: [هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لأَتَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلاَمِ؟ أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟]
(سفر الملوك الثاني 18)
***
عبدالله بن سبأ اليهودي (مؤسس دينهم) كان لهم تأثير جوهري حتى في هذه الوجبة .. !!
مساكين هؤلاء الجهلة
من غير أن يعلموا تجدهم يضربون في دينهم و ينسبونه لليهوديــــة
الملاحظـــة التي أريد تسطيرها هنا
هو أن ما وجدوه في كتبنا من شرب البول لا يعدو كونــــه رأي لأحد العلماء
أما ما وجدته من كتبهم من شرب للبول و الدماء و تبرك بالنخام هو عملٌ قام به الصحابة و أقره الرسول صلى الله عليه و آله و سلم !!!!
فهل يستويان ؟؟!!


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

الاستخاره


وللرد على هذه الوثيقة نقول :
طبعا دائما نعطيهم دروس في علم الرجال وذلك لجهلهم المفرط
الحديث ( ضعيف )
اولا: فقد ورد في الحديث ( عن غير واحد ) من هم هؤلاء ؟ لا نعلم اذن هؤلاء مجاهيل والحديث ساقط من هذه الجهة
ثانيا: في سند الحديث ( سهل بن زياد ) وهو ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي )

قال النجاشي في رجاله : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... ( 1 ) .
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف ( 2 ).
وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث : وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.
وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل ( 3 ).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته ( 4 ).

المصادر:
( 1 ) رجال النجاشي 1/417.
( 2 ) الفهرست للطوسي، ص 142.
( 3 ) معجم رجال الحديث 8/339.
( 4 ) المصدر السابق 8/340.


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

الترحم على معاويه


أولاً : هذه الرواية لا يحتج بها لأنها بلا سند .
ثانياً : يجب علينا أن نراعي عامل المكان والظرف الذي يمر به الإمام من تهديد بالقتل من قبل السلطات الجائرة ومن والي يزيد على الحجاز ، فالمكان في مجلس عدو الله الوليد بن عتبه ومعه مروان ، وفي هذا المجلس حصل تهديد للإمام بالقتل في حال عدم بيعته ليزيد لعنة الله ، ولوا فرضنا أن الإمام الحسين عليه السلام ترحم على معاوية فهو من باب التقية و أتقاء شر هؤلاء للتمهيد لهدف أكبر والتمهيد لخروجه وإنجاح حركته ، وإلا لما أضطر الإمام عليه السلام لجلب أخوته وأبناءه وأمرهم أن يدخلوا إذا ما علت الأصوات .

[الطالب313]

التمتع بالرضيعه



اتشرف بنقل الإجابة لعموم الإستفادة ، ولبيان مقدار حقد وتدليس النواصب :
يجب أن ننقل كامل النص ثم نعلق :
مسألة 12 – لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى ... الخ .

وهنا ملاحظات :
أولاً : الفتوى ليس في باب المتعة إنما هي في باب النكاح عموماً .
ثانيا : الفتوى ليست في صدد إباحة التمتع أو عدم إباحته ، وإنما بصدد بيان لواحق الزواج بالزوجة الصغيرة وهل يجوز وطؤها أم لا ، فالجواب لا يجوز قبل إكمال التسع كما هو واضح .. هناك سؤال ثاني يسأل إذن يجوز الاستمتاعات غير الوطء ، الجواب نعم .
ثالثاً : بيان حد الصغر ، أجاب بأن لا حد للصغيرة في الزواج حتى الرضيعة .
رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي .
خامساً : أراد أن يؤكد بأن هذه الأحكام هي لعموم النكاح بكل صوره فقال : دواماً كان النكاح أم منقطعاً ، وهنا نقول :
1 - أوردها مورد الشتم والحقيقة إن هذه الفتوى مما أجمع عليه المسلمون ، وإني أتحدى أي فقيه أن يقول أن هذه الفتوى خلاف الفقه بكل المذاهب .. فعلى صعيد المذاهب الأربعة يرون بالتسليم واليقين أن رسول الله فعل ذلك بالسيدة عائشة فتزوجها بنت ست سنوات ودخل بها بعد بلوغها التاسعة ، وهذا يكشف عن جواز الزواج من الصغيرة غير البالغة وعدم جواز وطئها قبل التاسعة ، وباقي الاستمتاعات مسكوت عنها ينطبق عليها عموم حقه في زوجته والأصل عدم التحريم فيما لا نص عليه .
2 - فهذا الحكم عند جميع المسلمين من المسلّمات .. وللاختصار أورد بعض النصوص الفقهية من كتب أهل السنة – لأنه يتشدق بهم - ولا أستقصي لعدم الحاجة فهو من المسلمات الفقهية عند جميع المسلمين .
المبسوط ، للإمام السرخسي : المجلد الثامن ، الجزء 15 ، كتاب الإجارات .
( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو « تزوج رضيعة » صح النكاح )
فهذا نص صريح بجواز الزواج من رضيعة وحلية تعلق الاستمتاع بالمنفعة إذ لا معنى لعروض المنفعة على العين المعقود عليها غير الانتفاع بشكل من الأشكال .

وهذا رد السيد السيستاني حول هذا الموضوع
لا بأس أن نذكر بعض النقاط لها صلة بالجواب :
1 ـ لا مجال للعقل باستقلاله عن الشرع أن يكون ميزاناً لمعرفة الأحكام الشرعيّة ، فكم من حكم شرعي لا يتطابق ـ ظاهراً وفي بدو النظر ـ مع الحكم العقلي فهل ينتفي الحكم الشرعي بمجرّد هذا التباين الظاهري ؟!!!
2 ـ إنّ كلام القائل في المقام هو بصدد نفي المواقعة مع الزوجة الصغيرة ولو أنّه أجاز سائر الاستمتاعات ؛ وعليه فتنويع الاستمتاعات لا يدلّ على تجويزها في كافّة الموارد بل إنّ الأمر يدور مدار المورد ونوع الاستمتاع فمثلاً " اللّمس والضمّ " قد يكون جائزاً بالنسبة حتّى للرضيعة ، وأمّا "التفخيذ" فيكون مثالاً للاستمتاع بالصغيرة التي تكون قريبة عن البلوغ وقابلةً لهذه الكيفيّة من الاستمتاع .
3 ـ الأحكام الفرعيّة تكون دائماً قابلة للأخذ والرّد ولا حرج فيه ، وهذا لا يعني المساس بالعقيدة وأصل المذهب ـ إلاّ عند أهل العقد والأهواء ـ . خصوصاً إذا كان حكماً يختصّ بشخصٍ دون آخر فهذا لا يعني إجماع الطائفة عليه حتّى يكون مورداً للإشكال والنقض كما هو الحال في المقام إذ أنّ للعلماء آراء أُخر تطلب من رسائلهم العمليّة .
4 ـ لا بأس في هذا المجال أن يراجع إلى فتاوى أهل السنّة فانّ لبعضهم في هذه المسألة أحكاماً تفوق رأي ذلك القائل ؛ وفي سبيل المثال نذكر في هذه العجالة بعض ما ذكروه : " فإذا كانت صغيرة .... ثم ينظر إذا أمكن الاستمتاع بمثلها فيطالب وليّها بمهرها ولها أن تسلّم نفسها " [ المجموع ، شرح المهذّب للنووي 18/22 ] وأيضاً يذكر إنّه " إذا طلّق الرجل امرأته قبل الدخول والخلوة ، لم تجب العدّة " [المجموع شرح المهذّب 19/208] وفي موضع آخر منه يذكر موضوع " مسألة اعتداد الصغيرة " [ المجموع شرح المهذّب 19/244 ] فما سبب عدّة الصغيرة غير الدخول ؟!! ؛ ويصرّح في مقام آخر بموضوع " وقت زفاف الصغيرة المزوّجة والدخول بها .... قال الشافعي ومالك حدّه أن تطيق الجماع وذلك يختلف باختلافهنّ ولا يضبط بسنّ وهذا هو الصحيح " [ المجموع شرح المهذّب 19/343 ] ؛ فنرى أنّ الشافعي ومالك يعلّقان الاستمتاع في المسألة ـ وهو الجماع ـ على حالة طاقتها، ثمّ ما المانع عقلاً من اطّراد هذه الكيفيّة من الاستدلال في سائر الاستمتاعات في مطلق الصغيرة حتّى الرضيعة ؟!!!

وهذا الموضوع ايضا قد تطرق لهذه الشبهة
http://www.alsada.net/plus/viewtopic.php?t=5832
وهذه الإجابة من موقع البرهان
http://albrhan.org/ask_albrhan/q_and_a_q19.htm
وهذه ايضا اجابة أخرى من موقع البرهان
http://www.albrhan.org/maqalat/masael_fiqhia/pa1.html

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

الخوئي والهروين

والحمد لله جواب السيد الخوئي واضح على المسألة وهي لا مانع من دلك في حد نفسه . ما لم يترتب عليه مفسده .
وندعوا هذا الناصبي لفتح عقله قليلاً بدل من نشر الوثائق التي تدل على جهله ، والتركيز على عبارة ،
( ما لم يترتب عليه مفسده ) ، لآن من الهرووين ما يستخدم للأغراض الطبية والعلاجية التي تفيد المجتمع كعمليات التخدير مثلاً وما شابه فهل يحرم أيضاً بيع الهرووين على المستوصفات لهذه الأغراض التي لها فائدتها على المجتمع !

ولإيضاح موقف السيد الخوئي من السموم القاتلة اتشرف بنقل هدا الإستفتاء :
قال السيد (قدس سره) في منهاج الصالحين ج2 ص 347 المسألة 1694 :
تحرم السموم القاتلة وكل ما يضر الانسان ضرراً يعد به ومنه الأفيون المعبر عنه بالترياك سواء كان من جهة زيادة المقدار المستعمل منه أم من جهة المواظبة عليه .

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

الخوئي وعوره الرجل الاخر

لقد اتخذ النواصب عليهم اللعنة من هذه المسألة الفقهية وسيلة للتشنيع على السيد الخوئي رحمة الله على روحه الزاكية ، عبر كذبهم إدعائهم أن (( الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل )) وهذا لإدعاء الجائر هو في الحقيقة الأمر مزيج من الجهل والنصب والحقد الأعمى والذي يكشف لنا مقدار العقلية الناصبية المتخلفة الرافضة للحق .

واتشرف بنقل الإجابة على هده الشبهة الناصبية بشكل مختصر :
تبتني هذه المسألة على أمرين :
1 - عدم جواز لمس الرجل لعورة الرجل وكذا المرأة بغير حائل وجوازها بحائل بغير شهوة ، وهذا متفق عليه فقهياً .
2 - والأمر الثاني هو تعريف العورة فإن صاحبنا تبادر إلى ذهنه معنى « السوءة » لأنها حاضرة في ذهنه مسبقاً بحسب طبيعة تفكيره ..
والواقع أن السيد الخوئي عنده أن العورة من السرة إلى الركبة ؛ وهذا ما ولد هذا السؤال لأن من غير المعتاد أن يمزح الإنسان المسلم باللعب والمزاح بالسوءة ؛ بل هو الضرب على الفخذ أو الركبة .. وهذا كثير الابتلاء به بين المسلمين عموماً لمن يقول بأن العورة من السرة إلى الركبة .

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

الطيور التي تبكي على الامام الحسين


وللرد على ذلك نقول :
اولا : ما الغريب في أن الطيور تدعو وتلعن إذا كانت الجمادات كالسماء والأرض تحزن لمصاب اهل البيت عليهم السلام واكبر مثال هو ما جرى على الإمام الحسين عليه السلام بعد مقتله فذلك اغرب من دعوة الطيور
- في تفسير القرطبي ص 3105
"قال سليمان القاضي: مطرنا دماً يوم قتل الحسين"
"و قد تقدم ف "الإسراء" عن قرة بن خالد قال: ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا و الحسين بن علي و حمرتها بكاؤها"
2- في مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص945
"قال بن سيرين: "لم تبك السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلا على الحسين بن علي"
"حدث خلاد و كان ينزل بني جحدر قال حدثتني أمي قالت كنا زماناً بعد مقتل الحسين و إن الشمس تطلع محمرةً على الحيطان و الجدر بالغداة و العشي، قالت: و كانوا لا يرفعون حجراً إلا يوجد تحته دم"
"و عن نصرة الأزدية قالت: لما قتل الحسين مطرت السماء دماً فأصبحت و كل شيء ملآن دماً."
"و عن جعفر بن سالم قال حدثتني خالتي أم سالم قالت: لما قتل الحسين مطرنا مطراً كالدم على البيوت و الجدر، قال: و بلغني أنه كان بخراسان و الشام و الكوفة."
"قال بواب عبيد الله بن زياد: "لما جيء برأس الحسين فوضع بين يديه رأيت حيطان الإمارة تسايل دماً"
"و عن أم حيان قالت: يوم قتل الحسين أظلمت علينا ثلاثاً و لم يمس أحد من زعفرانهم شيئاً فجعله على وجهه إلا احترق، و لم يقلب حجر ببيت المقدس إلا أصبح تحته دم عبيط"
"قال محمد بن عمر بن علي: أرسل عبد الملك إلى ابن رأس الجالوت فقال: هل كان في قتل الحسين علامة؟ قال ابن رأس الجالوت: ما كشف يومئذ حجر على حجر إلا وجد تحته دم عبيط."
3- في "تاريخ الإسلام" للذهبي ص 560
"و قال معمر بن راشد: أو ما عرف الزهري تلكم في مجلس الوليد بن عبد الملك؟ فقال الوليد: تعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين؟ فقال الزهري: إنه لم يقلب حجر على حجر إلا وجد تحته دم عبيط"
"و روى الواقدي عن عمر بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال: أرسل عبد الملك إلى ابن رأس جالوت فقال: هل كان في قتل الحسين علامة؟ قال: ما كشف يومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبيط".
"وقال جعفر بن سليمان: حدثتني أم سالم خالتي قالت: لما قتل الحسين مطرنا مطراً كالدم على البيوت و الجدر".
4- في "العقد الفريد" لابن عبد ربه الأندلسي ص 637
قال الزهري: خرجت مع قتيبة أريد المصيصة فقدمنا على أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان و إذا هوا قاعد في إيوان له و إذا سماطان من الناس على باب الإيوان فإذا قال حاجةً قالها للذي يليه حتى تبلغ المسألة باب الإيوان و لا يمشي أحد بين السماطين. قال الزهري فجئنا على باب الإيوان فقال عبد الملك للذي عن يمينه: هل بلغكم أي شيء أصبح في بيت المقدس ليلة مقتل الحسين بن علي؟ قال فسأل كل واحد منهما صاحبه حتى بلغت المسألة الباب فلم يرد أحد فيها شيئاً. قال الزهري فقلت عندي في هذا علم. فقال فرجعت المسألة رجلاً رجلاً حتى انتهت إلى عبد الملك. قال فدعيت فمشيت بين السماطين فلما انتهيت إلى عبد الملك سلمت عليه. فقال لي: من أنت؟ قلت أنا محمد بن مسلم بن عبيد بن شهاب الزهري. قال: فعرفني بالنسب و كان عبد الملك طلابة للحديث فعرفتّه. فقال: ما أصبح ببيت المقدس يوم قتل الحسين بن علية بن أبي طالب؟ و في رواية علي بن عبد العزيز عن إبراهيم بن عبد الله عن أبي معشر عن محمد بن عبد الله ابن سعيد بن العاص عن الزهري أنه قال: الليلة التي قتل في صبيحتها الحسين بن علي، قال الزهري: نعم، حدثني فلان – و لم يسمه لنا – أنه لم يرفع تلك الليلة التي صبيحتها قتل الحسين بن علي بن أبي طالب حجر على حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم عبيط. قال عبد الملك: صدقت، حدثني الذي حدثك."
5- في " أنساب الأشراف" للبلاذري ص 424
"و حدثني عمر بن شبه عن موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن سالم القاص قال: مطرنا أيام قتل الحسين دماً."
"حدثني عمر بن شبه بن عفان عن حماد عن هشام قال محمد بن سيرين: لم تر هذه الجمرة في أفاق السماء حتى قتل الحسين"
6- في "مجمع الزوائد" للهيثمي ص 1680
"نفس حديث الزهري لعبد الملك المذكور أعلاه"
"وعن الزهري قال ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم. رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح".
"و عن أم حكيم قالت قتل الحسين و أنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياماً معدودة مثل العلقة. رواه الطبراني و رجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح"
7- في "سمت النجوم العوالي" للعصامي ص 584
"قال المدائني: عن علي بن مدرك عن جده قال: احمرت آفاق السماء بعد قتل الحسين ستة أشهر، يرى فيها كالدم، فحدثت بذلك شريحاً فقال لي: ما أنت من الأسود؟ قلت هو جدي أبو أمي، فقال: أما و الله إن كان لصدقاً".
"قلت و ما أشجى قول أبي العلاء أحمد بن سليمان الشهير بالمعري، فإنه أشار إلى هذا المعنى فقال في قصيدة من الخفيف:
و على الأفق من دماء الشهيديــــــــــــــــــــــــــن علي و نجله شاهدان
فهما في أواخر الليل فجر ا ن و في أولياته شفقان
ثبتا في قميصه ليجيء الحشــــــــــــــــــــــــــــــر مستعدياً إلى الرحمن
"و كذا روى مثل ذلك سليمان بن حرب، عن حماد عن ابن سيرين قال لرجل: تعلم هذه الحمرة في الأفق مم هي؟ قال: لا، قال: من يوم قتل الحسين."
8- في "الوافي بالوفيات" للصفدي ص 1763
"وقيل اسودت السماء يوم قتل الحسين و سقط تراب أحمر و كانوا لا يرفعون حجراً إلا وجدوا تحته دماً"
9- في "سير أعلام النبلاء" للذهبي ص 338
"و عن ابن سيرين: لم تبك السماء على أحد بعد يحيى عليه السلام إلا على الحسين"
"المدائني: عن علي بن مدرك عن جده الأسود بن قيس قال احمرت آفاق السماء بعد قتل الحسين ستة أشهر ترى كالدم"
"هشام بن حسان عن محمد قال: تعلم هذه الحمرة في الأفق مم؟ هو من يوم قتل الحسين"
"الفسوي: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثتنا أم سوق العبدية قالت: حدثتني نصرة الأزدية قالت: لما أن قتل الحسين مطرت السماء دماء فأصبحت و كل شيء ملآن دماً."
"جعفر بن سليمان الضبعي: حدثتني خالتي قالت: لما قتل الحسين مطرنا مطراً كالدم"
10- في "التذكرة الحمدونية" لابن حمدون ص 1153
"و قال سليم القاص: لما قتل الحسين بن علي مطرت السماء دماً عبيطاً"
"و قال ابن شهاب: لما قتل لم يرف بالشام حجر إلا وجد تحته دم عبيط"
و تجنباً للإطالة فإن مثل هذه الأحاديث و أكثر موجودة في المراجع التالية:
- "بغية الطلب في تاريخ حلب" لابن العديم ص1041
- "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للمزي ص 615
- "المواعظ و الاعتبار" للمقريزي ص 546
- "مقتل الحسين" للخوارزمي ط الغري ج2 / 98
- ذخائر العقبى للطبري ط القاهرة / 144
- الصواعق المحرقة لابن حجر ط مصر / 116
- الخصائص الكبرى للسيوطي ط حيدر أباد / 126
- ينابيع المودة للقندوزي ص 320
- المناقب لابن المغازلي ص 383

نعم الأرض والسماء تبكي على الحسين عليه السلام وتلعن قاتليه فهل يستحيل ذلك على الطيور
ثانيا : ليس بغريب ان يدعو الطير على مبغضي علي عليه السلام .. لأن القرآن الكريم يوضح لنا ذلك من خلال آياته في قصة هدهد سليمان عليه السلام
قال تعالى : ( وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) ) [ سورة النمل ]

انظر كيف ان الطيور تفهم وتدعو ( فهم لا يهتدون )
ونحن نقول لكم ايضا ( فهم لا يهتدون )

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

النبي عاري الجسم



وهذه الوثيقة التي تداولوها من كتبنا ، لا اعتبرها شبهة بقدر ما هي حماقة ، تدل في الحقيقة الأمر على مستوى العقلية الناصبية وحقدهم الذي أعمى قلوبهم لآن :
لأن هذه العبارة هي ( منسوبة للجمل العاري ) الدي لا يحمل على ظهره قتب أو وطاء ، وليس جسد النبي صل الله عليه وآله وسلم ، كم تتخيل العقيلة الناصبية الخبيثة بتفكيرها .
وأتمنى من الله عز وجل أن يهدي قلوب المغررين والمخدوعين بأكاذيب وإفتراءات النواصب وتزويرهم للحقائق .
كما أحب أن ألفت النظر إلى إن هناك وثيقة أخرى ، مطابقة لمضمون هذه الوثيقة ، ورواها الشيخ " الصدوق " وحصل فيها خطأ في " النسخ " فاستبدلت كلمة " الجمل " بكلمة " الجبل "عن طريق الخطأ ، والإجابة عليهما واحدة إلا إن الوثيقة الأولى هي الصحيحة لأن النبي صل الله عليه وآله ركب على جمل وخطب ولم يركب على جبل .

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[الطالب313]

النكاح في الحمام


وللرد على هذه الوثيقة نقول :
ردنا سيكون حول الحديثين الذين ضللهما باللون الأصفر
الحديث الأول ساقط عن الإعتبار لأن في سنده شخص مجهول فقد ورد في بداية الحديث ( عنه ) فهذا الشخص مجهول فالرواية اذن ضعيفة ولا يحتج بها
الحديث الثاني ايضا ضعيف لوجود مجاهيل فيه فقد ورد في سند الحديث ( عن بعض من حدثه ) وهؤلاء غير معروفين اذن الحديث ضعيف ولا يحتج به
واضافة على ما ذكر في هذه الوثيقة نضيف احاديث أخرى ولكن من مصادر أخرى ونرد عليها
قال الشيخ الكليني في كتابه الكافي ج 6 ص 497 :
7 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن منصور بن العباس ، عن حمزة بن عبد الله ، عن ربعي ، عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، فقال : كلا إن النورة سترة .
و كذا يقول الشيخ الصدوق في كتابه(من لا يحضره الفقيه) ج 1 ص117:
250 - وروي عن عبيد الله المرافقي قال " دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام ، فقلت [ له ] : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لأبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، فقلت : أكان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر جسده ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، قال : كلا إن النورة سترة " .

الجواب :
سند الروايتين ضعيف , ولا يصح أن يحتج بالضعيف .
أما رواية الكافي ففي السند (سهل بن زياد)
قال عنه الشيخ النجاشي (سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ..)
رجال النجاشي: ص 185.
و في السند أيضاً (منصور بن العباس)
و هو مجهول و قال عنه النجاشي (منصور بن العباس أبو الحسين الرازي ، سكن بغداد ، ومات بها ، كان مضطرب الأمر)
رجال النجاشي: ص 413 .
و في السند أيضاً ( حمزة بن عبد الله ) و ( عبيد الله الدابقي ) و هما مجهولان .
و أما رواية ( من لا يحضره الفقيه ) فهي ضعيفة بعبيد الله الدابقي المرافقي, و أيضاً طريق الشيخ الصدوق إليه ضعيف بجعفر بن محمد بن مسرور .


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين