[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادمة السيد الفالي [ مشاهدة المشاركة ]

بـسـم الله الـرحـمـن الـرحـيـم الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصى نعمائه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون وصلى الله على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين هم أهل الهدى وهم سبل النجاة والتقى اللهم عجل لوليك الفرج *1* قال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ } النساء / 136 .كيف يأمر الله المؤمنين وهم مؤمنين بأن يؤمنوا ؟

-------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الجواب :
سبب النّزول
نقل عن ابن عباس أنّ هذه الآية نزلت في شأن جمع من كبار شخصيات أهل الكتاب ـ مثل عبد الله بن سلام وأسد بن كعب وأخيه أسيد بن كعب ونفر آخر من هؤلاء ـ والسبب هو أنّهم قدموا منذ البداية على الرّسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وقالوا له: إِنّهم قد آمنوا به وبكتابه السماوي وبموسى والتوراة والعزير، ولم يؤمنوا ببقية الأنبياء، فنزلت هذه الآية وأعلمتهم ضرورة الإِيمان بجميع الأنبياء والكتب السماوية(تفسير مجمع البيان والمنار).

التّفسير
يتبيّن من سبب النّزول أنّ الكلام في الآية موجه إِلى جمع من مؤمني أهل الكتاب الذين قبلوا الإِسلام، ولكنهم لعصبيات خاصّة أبوا أن يؤمنوا بما جاء قبل الإِسلام من أنبياء وكتب سماوية غير الدين الذي كانوا عليه، فجاءت الآية توصيهم بضرورة الإِيمان والإِقرار والإِعتراف بجميع الأنبياء والمرسلين والكتب السماوية، لأنّ هؤلاء جميعاً يسيرون نحو هدف واحد، وهم مبعوثون من مبدأ واحد (علماً بأن لكل واحد منهم مرتبة خاصّة به، فكل واحد منهم جاء ليكمل ما أتى به النّبي أو الرّسول الذي سبقه من شريعة ودين).

ولذلك فلا معنى لقبول البعض وإِنكار البعض الآخر من هؤلاء الأنبياء والرسل، فالحقيقة الواحدة لا يمكن التفريق بين أجزائها، وأنّ العصبيات ليس بإِمكانها الوقوف أمام الحقائق، لذلك تقول الآية الكريمة: (يا أيّها الذين آمنوا آمِنوا باللّه ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ...).

وبعض النظر عن سبب النّزول المذكور، فإِنّنا لدى تفسيرنا لهذه الآية نحتمل أن يكون الخطاب موجهاً فيها لعامّة المؤمنين، اُولئك الذين اعتنقوا الإِسلام إِلاّ أنّه لم يتغلغل بعد في أعماق قلوبهم، ولهذا السبب يطلب منهم أن يكونوا مؤمنين من أعماقهم.
كما يوجد احتمال آخر، وهو أنّ الكلام في هذه الآية موجه لجميع المؤمنين الذين آمنوا بصورة إِجمالية بالله والأنبياء، إِلاّ أنّهم ما زالوا لم يتعرفوا على جزئيات وتفاصيل العقائد الإِسلامية.

ومن هذا المنطلق يبيّن القرآن أنّ المؤمنين الحقيقيين يجب أن يعتقدوا بجميع الأنبياء والكتب السماوية السابقة وملائكة الله، لأن عدم الإِيمان بالمذكورين يعطي مفهوم إِنكار حكمة الله، فهل يمكن أن يترك الله الحكيم الملل السابقة بدون قائد أو زعيم يرشدهم في حياتهم؟!
وهل أنّ الملائكة المعنيين بالآية هم ملائكة الوحي ـ فقط ـ الذين يعد الإِيمان بهم جزءاً لا يتجزأ من الإِيمان الضروري بالأنبياء والكتب السماوية، أو أنّهم جميع الملائكة؟ فكما أن بعض الملائكة مكلّفون بأمر الوحي والتشريع، يلتزم جمع آخر منهم بتدبير وإِرادة عالم الكون والخليقة; وإِن الإِيمان بهم في الحقيقة جزء من الإِيمان بالله سبحانه وتعالى وقد بيّنت الآية ـ في آخرها ـ مصير الذين يجهلون هذه الحقائق، حيث قالت: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيداً).

وفي هذه الآية اعتبر الإِيمان واجباً وضرورياً بخمسة مبادىء، فبالإِضافة إِلى ضرورة الإِيمان بالمبدأ والمعاد، فإن الإِيمان لازم وضروري بالنسبة إِلى الكتب السماوية والأنبياء والملائكة.
إِنّ عبارة «ضلال بعيد» عبارة دقيقة، وتعني أنّ الذين لا يؤمنون بالمبادىء الخمسة المارة الذكر، قد انجرفوا خارج الصراط أو الطريق المبدئي، وأن عودتهم إِلى هذا الطريق لا تتحقق بسهولة.

أمر المؤمنين بالإيمان ثانيا بقرينة التفصيل في متعلق الإيمان الثاني أعني قوله «بالله و رسوله و الكتاب» إلخ و أيضا بقرينة الإيعاد و التهديد على ترك الإيمان بكل واحد من هذا التفاصيل إنما هو أمر ببسط المؤمنين إجمال إيمانهم على تفاصيل هذه الحقائق فإنها معارف مرتبطة بعضها ببعض، مستلزمة بعضها ببعض، فالله سبحانه لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى و الصفات العليا، و هي الموجبة لأن يخلق خلقا و يهديهم إلى ما يرشدهم و يسعدهم ثم يبعثهم ليوم الجزاء، و لا يتم ذلك إلا بإرسال رسل مبشرين و منذرين، و إنزال كتب تحكم بينهم فيما اختلفوا فيه، و تبين لهم معارف المبدأ و المعاد، و أصول الشرائع و الأحكام.
فالإيمان بواحد من حقائق هذه المعارف لا يتم إلا مع الإيمان بجميعها من غير استثناء، و الرد لبعضها مع الأخذ ببعض آخر كفر لو أظهر، و نفاق لو كتم و أخفى، و من النفاق أن يتخذ المؤمن مسيرا ينتهي به إلى رد بعض ذلك، كأن يفارق مجتمع المؤمنين و يتقرب إلى مجتمع الكفار و يواليهم، و يصدقهم في بعض ما يرمون به الإيمان و أهله، أو يعترضوا أو يستهزءون به الحق و خاصته، و لذلك عقب تعالى هذه الآية بالتعرض لحال المنافقين و وعيدهم بالعذاب الأليم.
و ما ذكرناه من المعنى هو الذي يقضي به ظاهر الآية و هو أوجه مما ذكره بعض المفسرين أن المراد بقوله «يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا»،: يا أيها الذين آمنوا في الظاهر بالإقرار بالله و رسوله آمنوا في الباطن ليوافق ظاهركم باطنكم أختصاراً والله تعالى أعلم .

* * *************************************

اقتباس :

2 - في حديث الكساء الشريف ( ما خلقت أرضاً مدحية و لا سماء مبنية و لا قمراً منيراًإلا لأجلكم ) أي لأجل و محبتهم أصحاب الكساء الخمسة عليهم الصلاة و السلام , أي أن الموجود لكي يوجد يجب أن يكون محب لأهل بيت العصمة و الطهارة سلام الله عليهم و هذه المحبة شرط لوجوده كما هي مفاد هذا الحديث الشريف , فكيف نفهم على ضوء هذه الحقيقة , خلقة نواصب العدآء لآل بيت العصمة و الطهارة سلام الله عليهم , في حال محبة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة و السلام شرط لوجوده ; ( ما خلقت أرضاً مدحية و لا سماء مبنية و لا قمراً منيراً إلا لأجلكم و محبتكم ) .

-------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهداه
أختي الكريمة الفاضلة اللبيبة فداك أخاك وهذا اللب الراجح والذوق الصادح والمعبر بفكرك وجهدك والسمو فيه ولكم مني كل تقدير وأحترم .

وبالنسبة لسؤالكم سيدتي الكريمة فلقد حملتيني أمراً عظيما وأقحمتيني مورداً عالياً يشيب فيه الصغير ويكبو فيه الكبير وأنى لمثلي من الولوج إلى بابه الممتنع على مثلي وكدراة ظلمي لنفسي الدخول منه الى سِره ولُبِه والنوال من فيض ألطافه وفضله ، وهل ينقل العلم ألا أهله أو يقول ببيان نورٌ ألا من أحاط به وأنى لي ذلك ...

ولكن لا يسقط الميسور بالمعسور ولا يمتنع عن الإيضاح ألا من بخل النصيحة ولم يزكي علمه وزكاة العلم تعليمه فأقول والله المستعان ...


أولاً ...
يجب القول أن الفقرة المذكورة أعلاه من حديث الكساء العظيم الشأن والذي روته لنا سيدتي ومولاتي والمحيطة بي وبحالي وأحوالي سيدة نساء العالمين بضعة رسول رب العالمين السيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام جاءت مكررة تماماً في نفس نص الحديث نفسه ، والأولى هي بالنص :
( يا مَلائِكَتي وَ يا سُكَّانَ سَماواتي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً وَ لا أرضاً مَدحيَّةً وَ لا قَمَراً مُنيراً وَ لا شَمساً مُضيِئةً وَ لا فَلَكاً يَدُورُ وَ لا بَحراً يَجري وَ لا فُلكاً يَسري إِلاّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساء ِ)

والثانية تكررت على لسان أمين وحي لله تعالى جبرائيل وهي نصاً :
(وَ عِزَّتي وَ جَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً و لا أَرضاً مَدحِيَّةً وَ لا قَمَراً مُنِيراً وَ لا شَمساً مُضِيئَةً و لا فَلَكاً يَدُورُ و لا بَحراً يَجري و َلا فُلكاً تَسري إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم )

وكلا العبارتين على نفس المعنى بل وشارحة لبعضهما البعض ....، وأعلمي أختي الكريمة أن بيان السر فيه يطول شرحه هنا ويصعب فهمه حيناً وحيناً ....

ولكن أختصر الكلام بما حضرني من لُباب فِكر الأَعْلاَم وأقوال الأفاضل والكرام إن محبة النبي وأهل بيته (صلوات الله عليهم أجمعين) هو السبب في الإفاضة والخلقة كما تشهد له هذه الفقرة (إلاّ في محبة هؤلاء الخمسة) ونظائرها في أحاديث غيره . وذلك كما أن رب البيت يقوم بدعوة العديد من الناس، عند دعوته عظيماً من العظيماء إكراماً له فـ (لأجل عين، ألف عين تكرم) بمعنى أن الله سبحانه وتعالى لما أحبهم خلق الخلق لأجلهم (عليهم السلام) وقد قال سبحانه: (كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف) ، ومن الواضح إن محبة الله لكي يعرف، ليس لأجل نقصه، لأنه ليس بناقص حتى يكمله شيء، وإنما الأجل العطاء والإعطاء وإظهار عظمته وجبروتيته وسبحات فيضه على ما هو سواه تعالى .

ويدل على كونهم (عليهم السلام) العلّة الغائية للخلقة وأنه لولاهم لما خلق الله تعالى العالم لما ذكرناه من حق عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وأياه أشار الحق جل وعلا بقوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) وفي تفسير الإمام العارف الصادق عليه السلام : " أي ليعرفون " وأليه أشار الأمير العالم عليه السلام ( أول الدين معرفته ) ...
ولما كان معرفة الله تعالى حق معرفته مما لا يسع أن يحيط به من كان مخلوقاً من قبل تعالى جل شأنه وأنى لمخلوق ضعيف أن يحيط بالعلم لخالق عظيم جبار أمتنعت الأوهام عن إدراكه والإحاطة به سبحانه ، ولما كان هذا الأمر ممتنع فطرةً وعقلاً ونقلاً فكان أن خلق الله تعالى لباقي خليقه خلقاً من جنسهم وعلى شاكلتهم فصيرهم أوعية لمشيئته وأركاناً لتوحديه ومعدناً لرسالته ومحال وأصل لطفه وأفضاله إذ تنزه سبحانه عن مجانسة مخلوقاته سبحانه وجل عن ملائمة كيفياته ، كيف لا يكونون وهم محال معرفة الله ، ومساكن بركة الله ، ومعادن حكمة الله ، وحفظة سر الله ، ومن هنا ألزم الخلق -سواهم - محبتهم ومودتهم ( الا المودة ف بالقربى )التي لا تحصل ألا بعد معرفتهم بالنوارنية ( من كمال معرفتي معرفتي بالنورانية ) ومعرفة مقاماتهم التي لا تعطيل لها في كلّ مكان، يُعرف الله تعالى بها من عرفه وطلبه ، لا فرق بينه وبينهم إلاّ أنّهم عباده وخلقه . ولما كانت هذه المحبة لهم والمشار إليها في فقرة الحديث الشريف ( إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم ) هي العلة في خلق الخلق وإفاضة الفيوضات الربانية فصارت الولاية أصل الدين ولبه ونظامه وحفظه بل إكمالاً لنعمته ورحمانيته لمن خلق ما سواهم عليهم الصلاة والسلام .
أما عن قولك في نواصب الأولين والآخرين وكيف يكونون من بقية الخلق المخلوقون لأجلهم ومحبتهم عليهم السلام وهم في الظاهر والباطن معادين معاندين فهنا لا يتسع المقال لبيان الأصل فيه وشرحه ولكن ألمح فقط بالإشارة ولتفهمي العبارة ...

أنه لما ألزم الله تعالى خلقه عبادته بعد معرفته كما فصلنا موجزين أعلاه وكان هذا الألزام منه تعالى إلزام أختيار وأختبار لأستحقاق المثوبة والجزاء العدل منه لهم لا إالزام أجبار ليبطل مبدأ الثواب والعقاب لهم أو عليهم ولأنتفت علة خلقهم جميعاً ودلالة الآية الكريمة ( جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) بعد ان منَّ الله تعالى على خلقه إذ ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ) .
والله تعالى أعلم وفوق كل ذي علمٍ عليم.
---------------------------------------------

اقتباس :

3 - الشعائر الحسينية مختلفة ، منها التطبير و اللطم و غيره، فما هو دورها في تركيز العقيدة ؟

-------------------------------------
الجواب :
في رأيي الشخصي القاصر أن هذه الشعائر الحسينية وأن أختلفت من بلد إلى بلد كلها تصب في مصلحة تثبيت العقدية الإمامية الإثنا عشرية وبياناً جلياً جسدياً ومادياً - ظاهراً - ومواساةً لهم وما جرى عليهم وعليه نربي أبنائنا واجيالنا و به نرد فتن أهوائنا من التقاعس عن نصرتهم بالنفس والمال وكل ما أُتينا من قوة وبأس ، وأيضاً مظهراً من مظاهر ( أحيوا أمرنا رحم الله تعالى من أحيا أمرنا ) فأي إحياءٍ لأمرهم بأشد وأولى من بذل القيل من الدماء والأجساد وضرب الرؤوس ولطم الصدور مقابل ما بذلوه وتفضلواه به على شيعتهم ومحبيهم من قبل ومن بعد ...!
وأيضاً هذه الشعائر أعتبره إعلاماً للعالم كله لمظلوميتهم على مر التاريخ وحقهم المغتصب من قبل الأولين والآخرين أجمعين ، ويكفي أنها تحقيقاً بسيطاً لحقيقة المواساة قلباًو قالباً ، بل وإظهاراً منا للسير في ركب خُطى إمام العصر والزمان عليه الصلاة والسلام وأرواحنا له الفداء إذ كان ولا يزال ( فلأندبنك صباحا ومساءً , ولأبكين عليك بدل الدموع دماً ) ولعمري سيدتي هل تظنين أننا بهذه الشعائر البسيطة نصل عُشر معشار هذا الندب الأبدي أو تلك الدموع الدامية من لدن ولي الله تعالى الأعظم وسلطانه المعظم قطب الوجود وعلة الأكوان والسر المكنون بسر السر .....!
لا والله ولن تبلغوا ...

------------------------------------------

[المشرف العقائدي]

بقية أسئلة الأخت الكريمة الفاضلة ( خادمة السيد الفالي) :

اقتباس :

4 -في هذا الزمن أختلافا كبيرا عن الأزمان السالفة فنحن في عصر الظهور والفتن يتبع بعضها بعضا فما رأي سماحتكم بوضع المرأة حاليا ؟ وكيف تهيأ نفسها لتربية أنصار الإمام المهدي أي بمعنى أصح أما رسالية تحمل عفاف فاطمة وصوت زينب في كربلاء؟

-------------------------------------
الجواب :
وضعها محزن مبكي سيدتي الكريمة والناظر اللبيب يرى هذا حلياً وواضحاً بنظرة ثاقبة وسريعة لحال مجتماعتنا بشكل عام ولا أعمم القول فيه كله ولكن وكما قلت أنت فالفتن يتبع بعضها بعضاً ومصائب وفتن آخر الزمان كثيرة وعديدة بل وقاتلة عقيدة وديناً وألتزاماً ، فالمرأة في مجتماعتنا أخذتها المدنية الحديثة وجرتها للويلات الماجنة والمنزلقات الخارجة بها عن سبل الفعة والكرامة التي أرادها الله تعالى لها وشارعه المقدس . ولست في محل تفصيل فيه هنا لعدم أتساع المقال ولا الحال ولكن أشدد فقط على الحل المخرج والضامن لنشل هذه المجتمعات والتي أصلها تلك المخلوقة القدسية - المرأة - والتي فضلها الله تعالى بأن أستودعها وفي محاجرها أفضل خلقه وأشرف بريته بل وأحتضن في حضنها رجالات دينه من الأولين والآخرين ، وانا أرى أن هذه المرأة هي أساس الفضيلة كلها ولُب الشرف كله والسمو وعلوه فإن صلحت صلح كل شيء وإن فسدت فسد كل شيء منه وله وعليه .

ولا حل لما طلبت ألا أن تكون فعلاً على خطى سيدة الكونين الأم الأولى قطب دائرة الرحى الربانية وعلى نهج رسالية الإسلام الأولى والآخرة سلالة الطيببن الطاهرين ومبلغة ثورة الإسلام الأولى والأخيرة المتمثلة في حياة عقيلة الطالبيين عليهم السلام جميعاً .
-------------------------------------------------

اقتباس :

5 - كيف يمكن لـ الإنسان أن يهيئ جوًا روحانيـًا يتقرب فيه إلى الله تعالى؟

الجواب :

تهيئة الجو ذاك لا يكون ألا بالورع عن محارم الله تعالى أولاً وأخيراً والعمل على إزالة موانع هذا الورع من حيث المأكل والمشرب والنوم المُفْرَط فيهم كلهم ، والعمل على الأهتمام بفرائض الإسلام وأداء الحقوق كاملةً دون تقاعس أو ملل أو خنوع لمطالب النفس الأمارة بالسوء دائماً ألا من رحم ربي ، والحرص الشديد على المنجوبت المأثورة عن آل بيت الله تعالى ورسوله وما وصلنا منهم عليهم الصلاة والسلام ومن جدهم الهادي الأمين ، والعمل على الأتصال بصاحب أمرنا وولايتنا وإمام زماننا المعظم ونيل رضاه ولطفه وعنايته وطلب التسديد منه وبه في جميع ذلك أعلاه كله وإشغال الفكر والبال بحاله وحالته والشعور بآلامه وصبره وأنتظاره لأمر الله تعالى في فرجه الشريف ، والعمل بكل ما يرضيه من أقوال وأفعال ومعاملات بين الناس بعضهم بعضاً والله المستعان .
--------------------------------------------------

اقتباس :

6 -في قضيه ميراث المراة في الفقه الجعغري نرى ان المراة لاتورث الارض لاقيمه ولاعينا . فما هو التعليل لهذه المساله؟

-------------------------------------
الجواب :

هذه مسئلة فقهية ومحل أختلاف بسيط جداً بين الفقهاء وانا أعتذر عن الإجابة هنا ، وبلنسبة للعلة فيه فلم أحط به علماً وعلته عند أهله الذين هم الراسخون في العلم .
-------------------------------------------

أنتهى والله المستعان

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور المستوحشين [ مشاهدة المشاركة ]

بعد السلام والتحية والإكرام ... في البدء أشكر لجنة المنتدى العام والأخت الفاضلة خادمة السيد الفالي لجهودهم في نشر علوم أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وإحياء أمرهم ... وأشكر الأخ الفاضل المشرف العقائدي لقبوله الدعوة ولتواجده النير وإجاباته الوافية والمطروحة بطريقة سلسة أعود لأخونا الفاضل المشرف العقائدي 1/ من خلال متابعتي لإجاباتك رأيت إنك شديد التعلق بسيد الشهداء عليه السلام جعلنا الله وإياكم من الثائرين له مع الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف .. هل طرأت بعض الأفكار بينك وبين نفسك إنك قد بخست حق الأئمة الباقين ؟؟

-------------------------------------
الجواب :

أعلمي سيدتي الكريمة أن التعلق بالإمام الحسين عليه السلام أمرٌ فطرت عليه النفس المطمئنة في الجميع وليست محل أختصاص هنا بأخيك فقط ويكفي ان يكون هذا التعلق من أحد علامات الإيمان - ولا أزكي نفسي والعياذ بالله تعالى - بل مجرد العبرة فقط فيه وفي مصيبته تكفي لأن يكون المرء مؤمناً حقاً بشرطها وشروطها من الإيمان مع ان السادات الكرام عليهمة الصلاة والسلام لم يخصصوا ولم يشرطوا فيه شرطاً إذ ورد في الرواية بما معناها :

أنه جاء في أن أمير المؤمنين عليه السلام نظر الى الحسين فقال:
{ياعبرة كل مؤمن فقال انا يا أبتاه فقال نعم يابني }...

وأيضاً كما ورد عن الامام الحسين عليه السلام :
{انا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن الا استعبر }
وفي رواية اخرى قال:
{ انا قتيل العبرةقتلت مكروبا وحقيق على الله ان لا ياتني مكروب الا رده الله الى اهله مسرورا } ...

أفلا يحق لي أن اكون متعلقاً بمثل هذه الشخصية تعلقاً روحياً وجسدياً وفكرياً وعقائدياً .....؟!

وألا يحق لي أن أذكر أقوالهم عليه السلام جميعاً :
(كلنا سفن نجاة ولكن سفينة جدي الحسين اوسع وفي لجاج البحر اسرع ) .....!!

وألا يحق لي أن أتعلق بكلي وانا أقرأ وأسمع وأرى حرصهم الشديد جميعاً دون تفريق أستثناء يأمرون ويحرصون بل ويشددون على التعلق بهذا الإمام المظلوم الشهيد عليه السلام تعلقاً شديداً حتى وصل الأمر أن يأمرونا بزيارته دون غيره حتى لو تعرضت للموت والقتل والغرق ....
سأل سائلٌ الإمام الصادق (عليه السلام):
يابن رسول الله إنّ بيننا وبين قبر جدّك الحسين (عليه السلام) لبحراً وربّما انكفأت بنا السفينة في البحر؟
فقال (عليه السلام):
( لا بأس فإنها إنْ انكفأت، إنكفأت في الجنّة ) .

ألا أحب الجنة تظنين بي أخيتي ....؟!!!


ثم أخيتي لست الوحيد أنا هنا في هذا التعلق فقبلي وأسوتي وسبيلي الطيبين الطاهرين من لدن آدم وحتى آخر حجة له في الأرض والسماء جميعاً .....
فهؤلاء أنبياء الله تعالى ورسله كلهم بكوا وتعلقوا بهذا الإمام بل ودعوا الله تعالى أن يواسونه في أولادهم وذويهم وأحفادهم ، وهؤلاء أئمة الهدى يبكون ليلاً ونهاراً على مصيبته ، وهذا إمام زماني يبكي يندبه ليلاً ونهاراً ويذرف الدم بدل الدموع بحزنه الأبدي عليه وعلى ما جرى في مصيبته كلها ....

ألا يحق لي أن أتعلق بهكذا إمام إلى أن أصبح مجنوناً فيه بكلي وإلى آخر عمري بل وفي يوم الحشر أدعوا ربي أن يحشرني باكياً وجازعاً عليه ولأجل مصيبته .....!!

وتسألين عن فرض بخسي لبقية الأطهار - والعياذ بالله تعالى - وأعذريني أن أجبتك أنه سؤال من لا يعلم بخصوصية الإمام الحسين عليه السلام وأنا أُجلك عن هذا أدباً ولا مجال للرد عليه ألا أن أذكر لك خصوصياته كلها هنا وأنى لمثلي وحقارته وقلة علمه وجليل ذنبه أن يحصي خصوصية من لم يحط به علماً فيه ولا يقدر على ذلك ألا أن يشآء الله تعالى وحده .... والله المستعان .
--------------------------------------

اقتباس :

2/ ياعلي كلمة نكررها مرارا وتكرار وبشكل يومي فماهو إحساسك حين تسمعها من طفل لم يكمل العامين ؟؟

-------------------------------------
الجواب :

يشعرني بالتقصير الشديد في ذكر علي سيدي ومولاي وصاحب نعمتي ولطف ربي ، وأنا ذلك العاقل البالغ الذي يغفل في لحظات عن ذكره عليه السلام وأنا الملتفت العالم بفضله ومقامه ومزلته عند الله تعالى ورسوله بينما ذلك الطفل ذو السنتانِ يردد أسمه الشريف ذو السر المحاط بألف سر وسر بلا شعور ولا بلوغ منه لما يعنيه .....!!

وكيف لا و ... وذكرهم في الذاكرين ) ...

يا علي .. ياعلي .. يا علي
------------------------------------

اقتباس :

3/ سمعت في إحدى المحاضرات إن تكرارنا لـ ياعلي في كل الامور لايجوز وقد تكون فيه إهانة لأمير المؤمنين فمن المفترض ان يكون ندائنا له في الشدة فمارأيك بهذا القول ؟؟ تحياااتي

-------------------------------------
الجواب :

هذا الأمر يكون على لسان لم يعرف علياً حقاً ولم يحط ببعض أسرار مقامات علي عليه السلام مع أخترامي لشخص ذلك الخطيب ، أو قد يكون هذا الخطيب يقصد بنية صافية الحرص على التقية في قوله هذا والله أعلم .

وألا فأعتقادي وما أنا عليه سيدتي الكريمة أن ذكر علي عبادة وهكذا أخبرونا وعلمونا أهل بيت الله ورسوله ...

ويذكر أسمه في كل فرح وسرور وحزن
وفي كل شدة ورخاء
وفي كل مقام ومقال
وفي كل سماء وأرض
وفي كل حجر ومدر
وفي كل حيٍ وخلق خلقه الله تعالى من أول الأولين وإلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها
بل وحتى في الجنان هناك الناء بعلي ولعلي
بل وحتى في يوم الحشر والنشر وحين يرون الحق ينادون ويصيحون بأعلى أصواتهم ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ) ...

ألا تعلمين أن ذكر علياً في كل شيء ظاهراً وباطناً ...!
وألا تعلمين أن ذكر علياً فيه من الأسرار من لا يحتمله ألا نبي مرسل أو ملك مقرب أو قلب مؤمن أمتحن الله قلبه للإيمان ....!!

يا علي ... يا علي ... يا علي
--------------------------------------

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القلم الرقيب [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي على محمد وآل محمد شاكرين لكم هذه الجهود وأيضاً على هذه الاستضافة الجميلة المباركة أتمنى ان تكون اسئلتي عليك خفيفة ولطيفة وليس بها أي نوع من الأحراج السؤال الأول هو س1 _ لماذا أستاذنا الفاضل لا نرى لكم اي مشاركات في القسم العقائدي مع ما انتم عليه من علم وحلم واضحين دفاعاً عن المذهب وما يثار من قبل المخالفين ورداً عليهم ؟

-------------------------------------
الجواب :

نحن متواجدون أخي الكريم الفاضل بكلنا هنا وفي غيره من المنتديات ولنا صولات وجولات مع هؤلاء المعوقين فكرياً وعقائدياً وعقلياً ، وللعلم أخي الكريم أن لي عمراً طويلاً لأكثر من عشر سنوات أو تزيد في مجال الحوارات العقائدية والمذهبية مع المخالفين والنواصب منهم بالخصوص و أخوك معروف جيداً في بعض الأوساط وبإسم مشهور ومعلوم لدى الكثير منهم أو من الموالين الطيبي الولاية أيدهم الله تعالى .
أما بالنسبة إلى هنا فلم اجد الكفؤ الكريم منهم لأحاوره بحوار أستفيد به أنا او من يحاورني وأغلب من يأتي هنا إما قليل علم وفهم أو صغير عمر لا يكاد يفرق بين القمح والشعير ولا بين ظلمة والنور ، وأكثرهم عباد مواقع مشبوهة يأخذون عنها ما يرون فيه أنه سبق صحفي مميز بما يوافق جهلهم ومبلغهم من العلم فقط ويعتمدون على القص واللصق فقط وحين أقل مواجهة ورد تراهم مولي الدبر كأسيادهم الأولين أخزاهم الله تعالى أنى يؤفكون والله المستعان على يعتقدون به ويصفون .
--------------------------------------------

اقتباس :

س2 _ هل لكم مشاركات بمعرف آخر هنا في هذا المنتدى او في غيره من المنتديات ؟

-------------------------------------
الجواب :
يكفيني أخي الكريم الفاضل أن أرى مشاركات الموالين والمدافعين هنا عن أهل البيت الطيبين الطاهرين عليهم السلام وأنا من ورائهم مراقب ومشرف أذود عنهم جهل الجاهلين وكيد الحاسدين ونصب أحفاد بني الطلقاء الظالمين .

ونعم لنا معرف آخر وبأسماء قليلة في السابق في غيره من المنتديات ويعرفني من عرفني ممن صال وجال معي في حوار او مناظرة على النت وأعذرني لعدم ذكرها هنا لداعي لا أحب ذكره هنا أمام الجميع والله المستعان
---------------------------------------

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمه [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وال محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرحب بالضيف الكريم وأشكره على قبوله هذه الاستضافه ، والشكر موصول لأصحاب الدعوة على هذه الاستضافة المثرية .. يسعدني أن أنتهز هذه الفرصة الذهبية بوجودالاستاذ الفاضل المشرف العقائدي لنستفيدمن عطائه وثقافته.. والسؤال :: نعرف أخي الفاضل أن الدين الاسلامي ينادي الوحده بين المسلمين بجميع طوائفهم، فرسول الله صلى الله عليه واله يقول(المسلم أخو المسلم ..) وكثيرمن العلماء ينادون بالتقريب وإيجاد أجواء رحبة للتفاهم بين مختلف المذاهب الاسلامية ... ومن هذاالمنطلق فقد ينظر الكثير - في عصرنا هذا - الى هذه الوحده والتقارب بين المذاهب من خلال ذوبان و انصهارالجميع في بوتقة واحدة والغاء الثوابت المذهبية والعقائدية المختلف عليها بين المذاهب .. فمنهم من يدعوالى تناسي الاحداث التي جرت على الامة الاسلامية من ويلات ومآسي ارتكبها رجال لهم قدسية عند الاطراف الاخرى كهجوم القوم على بيت الزهراء عليهاالسلام، معتبرين هذه الامور من معوقات الوحده ! وكما يحدث حاليا في العراق عندما تنازل (الوقف الشيعي) عن عبارة(أشهد ان علي وليالله) ممن الاذان حتى يتمكنوا من الاشتراك في مسابقة الاذان في "حيدر اباد" ! فهل هذا فعلا مفهوم الوحدة التي ينادي بها ديننا الحنيف ؟ أهو بالتقريب بين المذاهب أم التقرب للمذاهب ؟ وان كان الجواب بالسلب , فما هو تصوركم اذن لمفهوم الوحدة الاسلامية ؟

-------------------------------------
الجواب :
أولاً ...
أختي الكريمة أتقدم بدايةً هنا أستنكاري الشديد والمقتضب على ما حصل فعلاً من تنازل الوقف الشيعي في العراق عن هذه الشهادة فقط لنيل جائزة او فقط لحصول الأذن من المنظمين لهذه المسابقة للإشتراك ، وفي رأيي وتقديري أن القائمين على هذا المؤسسة الدينية قد تنازلوا عن أمرٍ لا يحق لهم أبداً البت فيه فهو يخص الطائفة الشيعية كلها في أقطار الأرض وليس أمراً يخص أهلنا والشيعة في العراق الحبيبة وأهلها بكل طوائفها ولكن لله المشتكى أولاً وأخيراً ...

ثانياً ...
فيما يخص سؤالكم عن الوحدة الإسلامية وحسب نظرتي ورأيي القاصر بخصوصها فأنا أرى أنها فكرة للتقريب بين مذاهب المسلمين ،و حماية الأمة الإسلامية من عوامل الانهيار والانقسام و الإنفكاك السياسي و الإجتماعي و الإخلاقي والفكري و إعادة حضارتها و ثقافتها و فكرها الإسلامي بقوة التي كانت في عهد الرسول الأعظم وعلى شريعة عدلي الدين الكتاب والعترة وفيما يتفق عليه بشكله العام جميع طوائف الإسلام ومذاهبه مجتمعة لا متفرقة بالتمسك بالاسس التي قامت عليها أولها القرآن الكريم و ثانيها أحاديث النبي الأكرم و أهل البيت عليهم .....
وتظل هذه الفكرة مجرد فكرة فقط في أذهان وفي أمنيات من يهمه أمر هذه الأمة ظاهراً أو غائباً عن الساحة المنادي بها أو المعتقد بهاأو حتى المتمني لها ، ولن تحصل أبداً ألا عندما نبعد خلافاتنا بعيداً ونضرب بها عرض الحائط بكل أحترام لبعض تفاصيلها الغير مخرجة عن الملة على العموم ... وسنستطيع حينها فقط السعي للوحدة وقيامها بأساس قوي و ثابت ومن أهمها خلافاتنا العقائدية وخصوصاً تلك التي لا أمل في التقريب فيها أبداً أو التنازل عنها من كلا الطرين وبالطبع لا اعني هنا بإن نتسلخ من هويتنا وعقيدتنا ومن امثلها بل وأهمها مسألة وعقيدة (الولاية الربانية والخلافة الألهبية ) وعلى الأقل يكون هذا التنازل من باب ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) ونُبقي الأمور محل الوحدة وما فيه في الأصل نحن متحدون -واقعياً - ونقوي روابطنا من خلال تلك الأمور الوحدوية والتي يعتقد ويعمل بها الجميع دون أستثناء من امثال التوحيد والنبوة والصلاة والحج ....وغيرها .
قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذْ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً...} فهذه الآية تدعو للوحدة من خلال إظهارها لنتائج الوحدة وآثار التفكك والتفرقة، ونستطيع أن نفهم من خلال كلمة "الاعتصام" بحبل الله تعالى معنى الالتزام بنهج القرآن كقاعدة أساسية قوية متينة للوحدة المنطلقة من عوامل الوحدة الفكرية والعملية بعيداً عن كل الإثارات القومية المعادية ما خلا ما يخرج الإنسان من دائرة الدين والتوحيد والنبوة .
وهذه الوحدة الإسلامية تمثل الضرورة والمنطلق الوحيد لتجاوز الأمة لحال الاضطراب في علاقاتها الداخلية على الأقل ناهيك عن العلاقات الخارجية وما يحيط بأمة الإسلام ودويلاتها من مخاطر الشرق والغرب ، ولتوجهها نحو التنمية والبناء الداخلي والخارجي بدل الانشغال بالخلافات الجانبية.كما تمثل الوحدة الإسلامية أفضل تحصين لساحة الأمة من الاختراقات المعادية في الداخل والخارج على السواء .
وأريد أن أؤكد هنا وأنبه على أن مفهوم التقريب بين المذاهب الإسلامية يختلف عن مفهوم توحيدها فلكل مسلم حرية الانتماء إلى مذهب من المذاهب ، وأن تعدد المذاهب ثراء للإسلام والمسلمين فالاختلاف رحمة طالما أن الجميع متفقون على مبدأ واحد وفكرة واحدة . ومن المعلوم أن الاختلاف والتعدد من آيات الله سبحانه وتعالى ولكن الأصل واحد والدين واحد وأن التقريب بين المذاهب يرتكز على تجميع العناصر المشتركة للوفاق والاتفاق على أصول ثابتة راسخة موحدة لا يختلف عليها اثنان من العقلاء المسلمين فنحن المسلمين سواء أهل السنة أم الشيعة نؤمن بالله الواحد ونتجه في صلاتنا نحو نفس القبلة ونقرأ ونؤمن بنفس الكتاب المنزل تماماً ما فصلت ومثلت له أعلاه .

اما عن فكرة التقرب للمذاهب بدل التقريب بين المذاهب بالتنازل عن أصل من الأصول أو شعار مذهبي أصيل فيه وعُرف به ذلك المذهب وخصوصاً أنه لا يضر المذهب الآخر فهذا أمرٌ مرفوض بتاتاً - من وجهة نظري - وخصوصاً ان الطرف المقابل لن يتقدم أو يُقدم على مثله أبداً وبل ويراه أنتصاراً له بالمقابل دون الإشادة أو الأعتبار لهذا الأمر .
والله المستعان
------------------------------------------

اقتباس :

ليسمح لي مشرفنا القدير بسؤال ثاني:: بالمذهب السني هناك الكثير من المدارس الفكرية والجهات والخطوط المتعددة ,,ومنها يكون السني فكره ويستمد منه منهجه وطريقة تعامله وثقافته .. والبعض يستلهم طريقته بالكتابة واتعامل ومستوى ثقافته على فتات العلماء والمفكرين وقد يميز بين الغث والسمين وقد لايميز!! ومنهج أهل البيت عليهم السلام بالتأكيد منهج واسع وثري ...فهل هو أيضا يتكون من مدارس عديدة ؟ ومن أين استمد المشرف العقائدي فكره؟

اقتباس :

ومن أي منبع ارتوى ؟ وهل انتقل من مدرسة فكرية الى أخرى أم اكتفى بمدرسة واحده يستقرىء منها فكر أهل البيت عليهم السلام؟

-------------------------------------
الجواب :

الشطر الأول ...
نعم الفكر الشيعي الإمامي له مدارس عديدة ومتنوعة بتنوع فكر متبعيه وعلمائه ومفكريه ومشاربهم جميعاً وكلٌ على حسب زماه وبيئته وظروفه التي مروا بها جميعاً تلكم الرجالات ومن أول ظهور لبذرة التشيع إلى يومنا هذا ، ولكن كلهم يستقون من نهج واحد ويشربون عذب ماءً صافي لا تشوبه شائبة -وأن تعددت المدراس وتعددت الظروف - وهو معين لا ينضب أبداً وعين ماءٍ سائغة للشاربين أبد ألآبدين معدن علم الله تعالى وحكمته وعدل كتابه الكريم ، فالأصل واحد في كلهم والمورد واحد فيهم كلهم وأن أختلفت الأزمنة والظروف كما أشرت .
هذا وناهيك عن أن هذه المدارس المتعددة لأصل هذا المذهب وتطورها أختلفت من باب مواكبة العصر والأزمنة والتطور المعرفي والعرقي ودخول دائرة التشيع والتمذهب بمذهب أهل البيت عليهم السلام الكثير من الأعراق على مر العصور فأعطت هذه المدراس ما يواكب هذا التغير وهذه الاعراق وكلٌ يدلو بدلوه فيه بالتحديث والمواكبة تلك مع الحفاظ على أصله والأخذ من منبعه لا غيره وان أختلف البعض أختلاف آراء فقط لا اختلاف أصولي فيه كله والله تعالى أعلم .

أما الشطر الثاني من السؤال عن فكري وممن أستمده منه ...
فأنا ولله الحمد والمنة مطلع بكثرة على أغلب المدارس الإمامية أعلا الله تعالى أصحابها في الدنيا والآخرة وليس لي مصدر ألا مصدر ما صح عنهم كلهم وخصوصا ما يكون مصدرا خالصاً من أهل بيت الله ورسوله وممن يأخذون عنهم وإن كان الكل كذلك ولكن يبقى الأصل واحداً ، وأخذي عن الكل لا يعني أني لا هوية لي ولا لأمري وفكري ...
أبداً ولكني أقول أني آخذ من هنا وهناك ما يدلني ووصلني الى معرفة علومهم وأنوارهم ومقاماتهم ومعرفتهم وهداهم وسبيلهم التي هي من معارف الله تعالى وأنواره وهداه وسبيله تعالى ( وعليه تدلون ) ....، وإن أردت أن أخصص الجواب فيه فأنا أتبع من هو أقرب الى أهل البيت من حيث معرفته بمقاماتهم النوارنية الربانية وأعلم بأسرارهم ومن كانوا على أتصال بهم ظاهراً أو باطناً واللبيب بالإشارة يفهم فأهمي العبارة وأكتفي بالإشارة والسلام على من اتبع الهدى وآله
---------------------------------------

[نسايم]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بمحمد و آله طاب الأمل ولله يعطي العبد لو بهم يسأل لهم ولاته الأمر من بعد النبي و بحبهم حي على خير العمل


وفقكم الله لخدمة أهل البيت عليهم السلام مشرفنا الفاضل ...


استميحك عذراً في أن اسألك بعض الاسئلة ::


1) مالعلة في تنصيب المـأمون الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام ولياً للعهد ؟

2) في عهد الإمام الرضا ظهرت فرقة من الشيعة أطلق عليها الفرقة الواقفية مالسبب في تسميتها بهذا الاسم ؟

3) هناك لقب من القاب الامام زين العابدين عليه السلام وهو ( ابن الخيرتين )فقد كان يعتز به كثراً. لماذا أطلق عليه والده الامام الحسين عليه السلام هذا اللقب ؟


موفقين لكل خير ...

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحــــــــــرة [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحــــــــــرة [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم أما سؤالي لأشخصكم الكريم والمحترم : س1/ كيف يمكننا الانتفاع من الإمام المهدي في زمن الغيبة ، وكيف نهيئ أبنائنا لزمن الظهور ؟ س2/كيف بإمكاني أن اكون أم وأخت وزوجه وبنت مهيئة لنصرة الإمام المهدي في عصر الظهور ؟ وما هو السبيل للتفاعل الروحي والعقلي والوجداني والمعرفي الصحيح في هذا الزمن لذلك العصر ؟

-------------------------------------
الجواب :
أختي الكريمة الفاضلة يمكنك الرجوع الى الأسئلة السابقة ففي طياتها جواباً مفصلا ومفيدا أن شاء الله تعالى ، وإن أردت الأستزادة فيه فأنا في خدمتكم جميعا والله المستعان.
----------------------------------

اقتباس :

س/ ورد في الكتب العرفانية عن اهل البيت عليه السلام اعمال واوراد لحاجات معينه كالكفاية من شر الاعداء والإصابة بالعين وطلب الأولاد وغيرها .... ماذا لو قرأت جميع الأوراد الخاصة بكفاية الاعداء مثلاً .. هل يؤثر أو ينافي كل واحد منها للآخر أو حتى مع الأوراد الأخرى ؟ أسأل الله التوفيق لكم في الدنيا والآخرة ,,, أختكم الصغيرة الحــــــــــــرة

-------------------------------------
الجواب :
أعلمي أختي الفاضلة ان الآوراد موارد ومتنفس لفيوضات الله تعالى جل ذكره أتاحها الله تعالى وشرعها على ألسن أبواب ألفطافه ورحمته ومظهر لطفه وفضله ومحال مشيئته ومعدن حكمته ليهبهم من فاضل وسعه وزرقه ظاهراً وباطناً ومن حيث يشعرون ولا يشعرون ...

ولا أعتبار بأي ورد أو دعاء او ذكر لم يرد على ألسنهم عليهم الصلاة والسلام أبداً ولا أعتبار بما فيه وله فهم الوسيلة وهم الباب الذي إليه يُؤتى إلى الله تعالى (( من أراد الله بدأ بكم ومن وحده قبل عنكم ومن قصده توجه إليكم )) ...
أما ما نجده في الكثير من المؤلفات والكتب وكتيبات الأدعية الصغيرة والشخصية فكل ما لم يرد عنهم ليس بأعتبار عندي ولا أرفضها كلها بالطبع ففيها ما هو مجرب من قبل بعضا العلماء إذ كانت نتاج علمهم وإحاطتهم وتفانيهم في خدمة الله تعالى ورسوله وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام ولكن لا تصل حتى لو كانت مفيدة الى درجة ما هو وارد عنهم عليهم الصلاة والسلام ، وللعلم فإنهملم يتركوا لنا شيئاً من أمور جيننا ودنيانا ألا وعلمونا نهجه وسبله وطرقه كلها وكيفية التصرف فيه وبه وله وما لم يكن موجوداً فذلك بقصور أطلاعنا على احوالهم وحياتهم ومآثرهم وطلب علومهم بأبي هم وأمي جميعاً .

أما عن خصوص سؤالك ومدى تعارض أستخدام اكثير من الأوراد في وقت واحد لهدف وحاجة واحدة ...
فأعلمي أن لكل ورد من أوراهم ومآثرهم قد علموه أحد شيهتهم ومحبيهم ولكلٍ منهم - الموالين لهم - ظرفه وزمانه وحاجته وفيه وهم عليهم الصلاة والسلام يفيضون على تلكم اموالين على حسب مقاماتهم وسعة صدورهم وما يناسبهم من حيث القابليات الإيمانية لللموالين أنفسهم ودرجة إيمانهم وتعلقهم بأئمتهم ومعرفتهم بحقيقتهم ومقاماتهم النورانية العرفانية ، وقد يأتيهم أحد الموالين طالباً منهم ما يدعون به الى الله تعالى لأجل الخلف والولد فيعلمونه ورداً خاصا لذلك ، وفي نفس الوقت يأتيهم آخر لطلب نفس الحاجة في الولد والخلف فيوصونه بالأستغفار فقط مثلاً وبطريقة معينة وبأسلوب خاص وهكذا ....

ونصيحتي فيه كله هنا وجواباً على سؤالك أنصحك بالنية المطلقة في كل ورد بأن يكون الغاية من أستخدام أحد الأوراد خالصاً لله تعالى فقط والأستعانة بما صح عنهم ومثبت في كتب الأدعية والأوراد المشهورة في مدرسة أهل البيت عليهم السلام وخصصي ورداً واحداً مع كثرة التكرار بحساب الأبجدية له بحروف متن ونص هذا الورد مع تخصيص فترة السحر وبعد صلاة الفجر وخصوصاً قبل طلوع الشمس لأنها ساعة أستجابة الدعاء وأوقات فتح السموات والأرضين لفيوضات الله تعالى لعباده ورحمانيته الخاصة للعارفين المسبحين والمستغفرين من عباده الذين أستجابوا لله تعالى ولرسوله ... ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) ...

مع الحرص على التكرار دون يأس فقد يُبطأ الله تعالى لعبده داعيه الأستجابة والذي فيه خيراً إذ أبطأه الله في خزائن علمه وجميل حكمته ما فيه المصلحة في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون
والله تعالى اعلم وهو المستعان.
-------------------------------------

[العقــــــــيلة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الاول غير موصوف والصلاة والسلام على النبي المبعوث محمد وآله الطبيبن الطاهرين ..

بارك الله في جهودكم أهيا الاعزاء في هذه الاستضافة للمبدع ( المشرف العقائدي ) ونحن خجلين في الوقوف إمام تواضعه وهيبة عطاءه ..


لي سؤال واحد ...
بمناسبة ذكرى استشهاد الصديقة الطاهرة (فاطمة الزهراء ) عليها السلام في بعض الروايات
فبالأحرى أن نطرح سؤال عنها روحي فداء لمقدمها فلها حق علينا ...

كانت للسيدة الجليلة مطالبة ونزاع بينها وبين مغتصبي حقها وناكري فضلها وجاحدي قرابتها من رسول الله في فدك وإدلاء الحجة عليهم بشهادة شهود فما سر إصرارها باثبات حقها في إرثها من أبيها وهبته لها قبل وفاته ؟؟
وهل السيدة البتول كانت تهتم بأمور الدنيا وملذاتها .. حيث كان يلتصق بطنها بظهرها من الجوع وقضت إيامها عابده زاهده قائمة ليلها صائمة نهارها ... وتصدقها بإفطارها هي وابنائها في ايام صيام النذر الثلاث( للمسكين واليتيم والأسير) ؟؟



هذا والحمد لله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم

إلهي كيف أنساك ولم تزل ذاكري وكيف إلهو عنك وانت مراقبي

أختكم

العقــــــــــيلة

[المشرف العقائدي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** مسلمة سنية ** [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم الشريف بشكر اللجنة العامة على جهودها المستمرة ... و بشكرهم لحسن اختيارهم في هذا الموضوع ... و بإذن الله تعالى من توفيق الى توفيق ... مشرفنا الكريم بارك الله فيك لقبولك الدعوة و التواجد بيننا للإجابة عن بعض اسئلتنا ... لي سؤالين أخي الكريم ... و باختصار : أولا : ما هي حدود استخدام التقية في الحياة ؟؟؟ هل يجب أن يكون هناك خطر على الحياة لاستخدام التقية؟؟؟ أم أنّ وجود التضييق و المشاكل يرخّصان لنا استخدامها ؟؟؟

๑۩۞۩๑ ๑۩۞۩๑ ๑۩۞۩๑ ๑۩۞۩๑ ๑۩۞۩๑

اللهم صل على فاطمة الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
اللهم واشفي قلب الزهراء صلوات الله عليها بظهور وليك الحجة بن الحسن صلوات الله عليه وعلى آبائه الطيبين الطاهرين
واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين
-------------------------------------
الجواب :

أولاً ...
أوضح لكم وللجميع مفهوم التقية لأن الكثير يسألني عنها كثيراً وخصوصا من هم حديثي عهد بالتشيع ....
التقية هي أن يظهر الإنسان خلاف ما يعتقده قولاً أو عملاً إتقاء شر يعلم ، أو يحتمل إصابته له أو لمن يليه ، او للمداراة مع الناس .
تجب التقية فيما يعلم أو يحتمل ضرراً بليغاً بشرط أن لايكون ما يقوم به إتلاف نفس محترمة ، وجائزة في غيره من الموارد .
وهي نوع من الموازنه بين مصلحة الاظهار و الكتمان ... فاذا احسّ المسلم ان اظهار ايمانه يعود عليه بالضرر البليغ في نفسه او عرضه او ماله ، فانه يجوز له ان يدفع الضرر عن نفسه باظهار خلاف ما يعتقده .. وهذا امر طبيعي يمارسه الناس في حياتهم العاديه وبشكل تلقائي ، فان قانون التزاحم بين الاهم والمهم قانون فطري ، وان وقع الاختلاف في تشخيص الاهم والمهم بين شخص وآخر وكلٌ على حسب ظروفه بشكل عام .

وهي رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) تُعمل في موارد الخوف والخطر والضرر. وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها ، وقد استدل لجوازها بالادلة الاربعة .
الدليل الاول : القرآن:
قال تعالى : (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه…) فنجد مؤمن آل فرعون يكتم ايمانه خوفاً من الضرر.
وقال تعالى : (من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم) . فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية ، والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها . ولقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن عادوا فعد .
بل وقد عمل الأئمة عليهم السلام أنفسهم بالتقية في موارد كثيرة وعديدة وكلٌ على حسب ظرفه وظىمة زمانه وأهله وملوك وأمراء عصره، ومن أوضحها - مثلاً - تعبيرهم عن الخلفاء الظلمة بأمير المؤمنين وهكذا .....
ولقد سئل الامام الصادق (عليه السلام) عن التقية فقال: التقية من دين الله ، قلت: من دين الله ؟ قال: أي والله من دين الله ، ولقد قال يوسف: (ايتها العير انكم لسارقون) والله ما كانوا قد سرقوا شيئاً ، ولقد قال ابراهيم : (إني سقيم) والله ما كان سقيماً . (( الكافي 2: 172/3 ، المحاسن 258،303 )).

ثانياً ( موارد التقية ) ...
تجوز التقية في كل مورد يخاف الانسان الضرر على نفسه او عرضه او ماله المعتد به او على بعض من يتعلق به ممن يهمه أمره .. فيجوز بذلك كل عمل محرم إذا كانت حرمته لكونه من حقوق الله تعالى إلا إذا ترتب عليه فساد الدين واضمحلال حوزة المؤمنين ونحو ذلك من المهمات . وأما إذا كانت حرمته لكونه من حقوق الناس فلا يجوز إن كان قتلاً للنفس المحترمة . وفي غير ذلك لابد من الموازنة بين الأمرين وتقديم ماهو الأهم شرعاً . والتقية لاتختص بالشيعة بل هي أمر يلتجئ إليها كل عاقل ، وقد قال تعالى ( إلاّ أن تتقوا منهم تقاه ) وقال ( إلاّ من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وإنما عرفت الشيعة بها بين المسلمين لكثرة ابتلائهم في طول تاريخ الحكومات الجائرة .

ثالثاً ...
أن وجوب التقيّة ليس بمطلق تماماً كما يتصور البعض ، بل هو تكليف مشروط بشروط ، وله أدلّته ، وله أحكامه . تماماً كما كان الائمة وأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكبار الأئمة والعلماء عند أهل السنة من التابعين فمن بعدهم يستعملون التقية في قضايا ثابتة في التاريخ وكما أرنا أعلاه ومثلنا سابقاً . وتنتفي بل ولا تجوز إذا أنتفى شرطها وزوال الخوف او الخطر نفسه وهذا يعتمد على تقدير المتقي نفسه وعلى حسب ظرفه وزمانه وبيئته ( بلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ).

وأخيراً ...
أنبه الى أن هناك تقية محرمة وتقية واجبة ...
فالأولى منها - المحرمة - ما إذا كان الشخص بحيث لو عمل على طبقها لم يتوجه الضرر إلى شخصه، ولكن يوجد في التقية ضرر عام أهم يترتب على ذلك مثل الفساد في الدين ومجتمع المسلمين، أو يستمر الفساد فيهما، بحيث يعلم أن الشارع لا يرضى بوجود هذه المفسدة واستمرارها، ففي مثل ذلك لا يجوز فعل التقية.
أما الأخرى - التقية الواجبة - على العكس مما ذكر أعلاه ، حيث يترتب على رعايتها الخلاص من المفسدة يكون في تركها والعمل بالوظيفة الأولية إلاّ مصلحة غير لازمة الاستيفاء، وفي هذه الصورة تكون التقية غير واجبة.

والله تعلى أعلم وهو المستعان .
----------------------------------------

اقتباس :

ثانيا : ما رأيكم مشرفنا الكريم بالخطبة الافتخارية لأمير المؤمنين عليه السلام ؟؟؟ هل أنّ كل عباراتها قابلة للتأويل ؟؟؟ ما تعليقك عليها ؟؟؟ و ما هي أكثر الخطب لأمير المؤمنين عليه السلام التي تحب الاستماع لها ؟؟؟

-------------------------------------

لقد أرتقيت بي مرتقاً عظيم أختي الكريمة فالله المستعان فيه كله ...

الجواب :
للعلم أختي الكريمة الفاضلة الصابرة أن الخطبة الافتخارية ذكرت في بعض مصادرنا فقد أوردها ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب، ورجب البرسي في مشارق أنوار اليقين ونقلها عنهما جملة من الأعلام كالمجلسي في البحار والشيخ علي النمازي في مستدرك سفينة البحار والشيخ أبو الحسن المرندي في مجمع النورين وآخرون.
وهذه الخطبة تشبه في مضامينها مضامين خطبة البيان المنسوبة إليه (ع) وتشبه ما ورد في حديث النورانية الذي ذكره الشيخ المجلسي في بحار الأنوار.
ويثبتها كذلك بغير المصادر أسلوب نظمها وبلاغتها يقترب كثيراً من أسلوب خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) الأخرى الواردة في نهج البلاغة..
وكذلك ورد في متفرقات الأخبار كلمات لا تختلف معنىً عما ورد في الخطبة الافتخارية أو خطبة البيان، وكذا اشتملت على جانب من مضامين هذه الخطبة بعض الأدعية والزيارات، كدعاء الحجة (في كل يوم من شهر رجب) وكالزيارة الجامعة الكبيرة وغيرها، ومنها زيارته (عليه السلام) التي وردت في كتب الزيارة المشهورة، فقد جاء في زيارته في إقبال الأعمال: ((السلام عليك يا عين الله الناظرة في العالمين ويده الباسطة ولسانه المعبر عنه)) وفي كتاب المزار للمجلسي ((السلام عليك يا عين الله الناظرة ويده الباسطة وإذنه الواعية وحكمته البالغة ونعمته السابغة... الخ)).
فمن يعتقد بصحة هذه المعاني ولا ينكرها لا يسعه أن ينكر ما ورد في خطبة الإفتخار وخطبة البيان.
ومن جملة ما يوجه الاعتقاد بصحة نسبتها إليه (عليه السلام) الإطلاع على ما ورد في كتب الحديث من عظيم منزلة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ومقاماتهم العالية وكذا ما جاء من أن لهم أحاديث صعبة مستصعبة لا يؤمن بها إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن ممتحن وهي مبثوثة في مصادرنا المعتبرة كالكافي وبصائر الدرجات ومناقب آل أبي طالب والثاقب في المناقب ومختصر البصائر وغيرها.

وللتفصيل فيه وبيان إثباتها وصحتها يقول صاحب (الذريعة ج7 ص198):
(وقد عقد الشيخ رجب البرسي في مشارق الانوار فصلاً أورد فيه خطبة الافتخار برواية الاصبغ بن نباته يشبه مضامينها مضامين خطبة البيان التي لم يذكرها البرسي بهذا الاسم كما أن ابن شهر آشوب لم يذكر خطبة البيان وإنما ذكر خطبة الافتخار فلذا يحتمل اتحادهما كما سنشير اليه).
وفي (ص200) من نفس الجزء السابع ذكر صاحب (الذريعة):
(وكذا لم يذكره ابن شهر آشوب في المناقب في عداد خطبه المشهورة نعم ذكر فيه من خطبه التي لا توجد في النهج خطبة الافتخار كما أشرنا إليها ولعل المراد منها هذه الخطبة ـ ويقصد خطبه البيان ـ فان من اولها ما يقرب من سبعين من خصاله وصفا له بعنوان انا كذا انا كذا....).
والنتيجة فإن هذه الخطبة مرويّة بطريق معتبر في الكتب المعروفة المشهورة، ومع ذلك فإن بعض فقراتها مؤيَّدة ببعض الروايات والأدلة الأخرى، ولا شك أنّ أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ومنازله ومقاماته كثيرة ولا تنالها الأفكار والعقول ولا يحيط بها قلب بشر أو غيره ....
وعلى الجملة، فإن جميع الحقائق أودعها الله سبحانه نبيّه الكريم، وكان علي عليه السلام باب مدينة تلك الحقائق والعلوم والحكم، ونسأل الله التوفيق للفهم والمعرفة ..
أما بخصوص بعضٌ من فقراتها فقد فسروا صلوات الله عليهم أجمعين بعضٌ من هذه الفقرات الواردة منهم في مختلف ما وردنا وصح منهم أرواحنا لهم الفداء في مجمل أحاديثهم ومآثرهم بما يرفع الألتباس ويدفع الغلو الذي قد يوهمه البعض.
فمثلاً ان قوله صلوات الله عليه (انا الاول والاخر) فسر عن النبي (ص) انه الأول في النبوة والآخر في البعثة وفسر عن الإمام علي (عليه السلام) انه أول من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وانه اخر من نظر فيه كما كان في لحده.
وبقوله: (انا الظاهر) فسر الإمام علي (عليه السلام) كونه ظاهر الاسلام.
وقوله: (ان الباطن) كونه بطين العلم.
وقوله: (وأنا بكل شيء عليم) كونه عليماً بكل شيء أخبر الله به نبيه فاخبرني به ومصداقه قوله تعالى ( ومن عنده علم الكتاب ) وقرينته قوله تعالى ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ).
وقوله: (انا عين الله) كونه عينه على المؤمنين والكفرة.
وقوله: (انا جنب الله) اشارة الى قوله تعالى: ( يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ).
وقوله: (انا احيي) كونه يحي سنة رسول الله.
وقوله: (انا أميت) كونه يميت البدعة ويميت رؤوس فواغرها ومبتدعها.
وقوله: (انا حي لا اموت) اشارة الى قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتاً بل احياء عند ربهم يرزقون).

وفي رواية أخرى نقلها الشيخ المفيد في (الاختصاص):
فسر لهم قوله: (انا الذي علو فقهرت) بكونه علاهم بهذا السيف فقهرهم حتى آمنوا بالله ورسوله.
وقوله: (انا احيي واميت) بكونه يحيي السنة ويميت البدعة.
وقوله: (انا الاول) بكونه اول من آمن بالله واسلم.
وقوله: (انا الاخر) بكونه آخر من سجى على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثوبه ودفنه.
وقوله: (انا الظاهر والباطن) بكونه عنده علم الظاهر والباطن.
هذا نموذج مما ورد في تفسير كلامهم الصعب المستصعب.
وعليه أقول أنه لابد اذن من فهم عباراتهم بما لا يصطدم بالقواعد اليقينيه القطعية، فلا بد من نفي الغلو عنهم وكونهم عباداً مربوبين، وهذا مما لا شك فيه، فلذا ورد التفسير منهم بما ينسجم مع هذه القاعدة القطعية.

والحق يُقال أخيتي في عدم إدراك حقيقة ومقام الأمير العالم علي بن ابي طالب صلوات الله عليه
الموضوع كبير ولكنه يستحق ويحتاج إلى التركيز وصفاوة الذهن وقلب مفتوح مليء بالنورانية
وكيف يعرف الناس عليا ويحيطون به خُبراً وذلك باب قد سده النبي الأمين الذي لا ينطق عن الهوى كل الطرق الموصلة إلى معرفته والوصول إليه ، فقال وقوله الحق ما عرفك إلا الله وأنا ، وما عرفني إلا الله وأنت ، وما عرف الله إلا أنا وأنت ) .
هذا حديث صحيح والناس مع صحته يدعون معرفة الله ورسوله ، وصدق الحديث يوجب كذب دعواهم ، وصدق دعواهم يوجب كذب الحديث ، ولكن الحديث صادق ، فدعواهم في معرفة حقيقة الله ورسوله كاذبة ، سبحانك ما عرفناك حق معرفتك ، لأن حقيقة معرفة الله ومعرفة حقيقة الله غير معلومة للبشر ، وكذا معرفة حقيقة محمد وعلي صلوات الله عليهما ، وإليه الإشارة بقوله : ما عرف الله فها أنا قد خبرت بك البرايا فأنت محك أولاد الحلال وليس يطيق حمل ثناك إلا كريم الأصل محمود الفعال وجه آخر في معنى قوله : ( ما عرف الله إلا أنا وأنت ) ، وذاك أن العظمة التي رآها رسول الله ليلة المعراج واختراقه الحجب السماوية ، ووصوله إلى قاب قوسين والكلام الذي خوطب به بغير واسطة ، مما لم ينله ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وأن ذلك كله وصل إلى أمير المؤمنين ورآه كما رآه ، وإليه الإشارة بقوله : ( إنك ترى ما أرى وتسمع ما أسمع ) فما عرف الله سبحانه من جميع الخلائق بهذه المعرفة إلا هم ، وكذلك ما عرف محمدا وعليا على ما هم عليه إلا الله الذي أوجدهم من نور عظمته ، وخصهم بسره وكرامته ، وجعلهم في علو المقام تحت ذاته ، وفوق جميع مخلوقاته ، ومن ذا الذي يحصي عدد أوراق الأشجار ، وقطرات الأمطار ، وذرات القفار ، ورشحات البحار ؟ !!
ووجه آخر في معنى قوله : ما عرف الله إلا أنا وأنت ، والمراد أنه ليس بيننا وبين الله واسطة من المخلوقات ، بل نحن أول المخلوقات والخلائق ، وعين الحقائق ، ونحن في مقامنا اللاحق سادة العبيد ، وعبيد الحق .
ولعمري ماذا عرف الناس من معنى علي العلي ، إنما شاهدوا منه ليثا جائلا ، وهزبرا صائلا ، وغضبا قاتلا ، وبليغا قائلا ، وحاكما بالحق قاضيا ، وغيثا هاملا ، ونورا كاملا ، فشهدوا صورة الجسم ، وموقع الاسم ، ذلك مبلغهم من العلم أنى يؤفكون!!
وما عرفوا أنه الكلمة التي بها تمت الأمور ، ودهرت الدهور ، والاسم الذي هو روح كل شئ ، والهاء التي في هوية كل موجود ، وباطن كل مشهود ، وإن الذي خرج إلى حملة العرش من معرفة آل محمد مع قربهم من حضرة العظمة والجلال كالقطرة من البحر ، وذلك لأن ذات الله تعالى غير معلومة للبشر كما مر ، فلم يبق إلا معرفة الصفات ، والناس في معرفتها قسمان : قسم حظهم منها الذكر لها والتقديس بها ، فجعلوها في السر أورادهم ، ومركبهم إلى مطلبهم ومرادهم ، فتجلى عليهم نور الجمال ، من سبحات الجلال ، فصاروا في القميص البشرية ، أشخاصا سماوية ، تخضع لهم السباع ، وتذل لهم الضباع .
وهذا سر تلاوة الأسماء ، وكذلك الناس في معرفة آل محمد ، قسم عرفوا أنهم أولياء الله والوسيلة إلى عفوه ورضاه ، فقدموهم في حاجتهم لديه ، وتوسلوا بهم إليه ، وقسم عرفوا أنهم الكلمة الكبرى ، والآية العظمى ، لأن أقرب الصفات إلى حضرة الأحدية ، جمال الوحدانية ، لأن الواحد إما أن يكون أول الأعداد ومنبع الآحاد ، والواحد الفاضل عن الاثنين ، وهو الذي لا يكون زوجا ولا فردا ، ذلك هو الأحد الحق ....
وأما الواحد الذي هو منبع الموجودات ، فهو الواحد المطلق الذي لا يحد ولا يعد ، ولا لأمره دفع ، ولا لسلطانه نفاد ، ولا لملكه فناء ، وهي الكلمة التي تخضع لذكرها الموجودات ، وتنفعل بسماعها الكائنات ، وهي مستورة بين حرفين كن فيكون .
فمن تجلى على مرآة نفسه بوارق سرهم الخفي ، واسمهم العلي خرق لهم الجدران ، وسخرت لهم الأكوان ، وكان من أولياء الرحمن ، وأمن العذاب والهوان .
يؤيد هذا المدعى ما رواه طارق بن شهاب عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : يا طارق ، الإمام كلمة الله وحجة الله ، ووجه الله ونور الله ، وحجاب الله ، وآية الله ، يختاره الله ، ويجعل فيه منه ما يشاء ، غير الله ، وما وحد الله غير محمد رسول الله ) .
وكذا حقيقة محمد وعلي ما عرفها إلا الله ، وهم وقليل من أوليائهم ، ممن وصل إلى الدرجة العليا العاشرة من الإيمان .
يدل على صحة هذه الدعوى ، والشاهد ما ورد في كتاب البشائر : أن عمر دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده يوما وبين يديه أمير المؤمنين فقال عمر : فما لي سألته الله قلت أصدقكم لهجة أبو ذر ، فقال : هو كما قلت ، فقال عمر : فما لي سألته عنك فقال : هو في مسجده ، فقلت : ومن عنده ؟ فقال : رجل لا أعرفه ، وهذا علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : صدق أبو ذر يا عمر ، هذا رجل لا يعرفه إلا الله ورسوله .
وبيان ما أشار إليه النبي وأحال عليه أن من عرف محمدا وعليا كمعرفة الله لهم ، عرف الله كما عرفوه ، لكن الأول ممتنع فالثاني كذلك ، مثاله من القرآن : قوله سبحانه لموسى : لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فعلق الرؤية على استقرار الجبل ، واستقرار الجبل عند تجلي نور الكبرياء محال ، فرؤية الرب الكبير المتعال بعين البصر محال .
علق الممتنع على الممتنع فامتنع الثاني لامتناع الأول .
فما لهم إذاً هؤلاء المرتابون كلما وضح الدليل لهم ازدادوا ضلالا عن السبيل ، وكلما لاح ضوء الصباح وفاح أقاح الإيضاح ، زادتهم زكاما ، وهل هذا ضلال عن الحق وشك في عين اليقين وإمام الصدق ، فإذا كان المنافق إذا تليت عليه آيات علي أبى واستكبر ، والموافق إذا تليت عليه آياته أنكر واستكثر ، فما الفرق إذا بين من عمي ومبصر ؟!!! .
ويوجب له بذلك الطاعة والأمر على جميع خلقه ، فهو وليه في سماواته وأرضه ، أخذ له بذلك العهد على جميع عباده ، فمن تقدم عليه كفر بالله من فوق عرشه فهو يفعل ما يشاء ، وإذا شاء الله شيئا يكتب على عضده ، وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ، فهو الصدق والعدل ، ينصب له عمود من نور من الأرض إلى السماء يرى فيه أعمال العباد ، ويلبس الهيبة وعلم الضمير ، ويطلع على الغيب ويعطي التصرف على الإطلاق ، ويرى ما بين الشرق والغرب فلا يخفى عليه شئ من عالم الملك والملكوت ، ويعطى منطق الطير عند ولايته .
فهذا الذي يختاره الله لوحيه ويرتضيه لغيبه ، يؤيده بكلمته ، ويلقنه حكمته ، ويجعل قلبه مكان مشيئته ، وينادى له بالسلطنة ويذعن له بالإمرة ، ويحكم له بالطاعة ، وذلك لأن الإمامة ميراث الأنبياء ، ومنزلة الأصفياء ، وخلافة الله وخلافة رسل الله ، فهي عصمة وولاية ، وسلطنة وهداية ، لأنها تمام الدين ، ورجح الموازين ، الإمام دليل للقاصدين ، ومنار للمهتدين ، وسبيل للسالكين ، وشمس مشرقة في قلوب العارفين .
ولايته سبب النجاة ، وطاعته معرفة للحياة ، وعدة بعد الممات ، وعز المؤمنين وشفاعة المذنبين ، ونجاة المحبين وفوز التابعين ، لأنها رأس الإسلام وكمال الإيمان ، ومعرفة الحدود والأحكام ، تبين الحلال من الحرام ، فهي رتبة لا ينالها إلا من اختاره الله وقدمه ، وولاه وحكمه .
فالولاية هي حفظ الثغور ، وتدبير الأمور ، وهي بعدد الأيام والشهور ، الإمام الماء العذب على الظمأ ، والدال على الهدى ، المطهر من الذنوب ، المطلع على الغيوب ، فالإمام هو الشمس الطالعة على العباد بالأنوار ، فلا تناله الأيدي والأبصار .
وكما يقول الطاهرون " فمن ذا ينال معرفتنا ، أو ينال درجتنا ، أو يدرك منزلتنا" وأنى لنا هذه ولو أجتمعت الأنس والجن وكنا بعضنا لبعض ظهيراً ...!!!

وإن الذي خرج إلى الملائكة من معرفتكم قليل من كثير ، وكيف يعرفكم الناس مع جلالة قدركم ؟
وأنتم النور الذي بهر عيون العقول ، فحنأت عن إدراك مجدكم ، وكيف تدرك عين الشمس أبصار الخفافيش ؟
ومعذور من أنكر غامض سركم ، وخفي أمركم ، وباهر نوركم ، لأن الناظر في صحائف مجدكم ، حجبهم النظر إلى الظاهر عن إدراك السرائر ، وصدهم عن المعنى الشاهد زخرف الشاهد ، فطوفوا بقصور المغنى ، قصورا عن المعنى ....

وعظمة الولي من عظمة النبي صلى الله عليه وآله ، وعظمة النبي من عظمة الرب العلي ، لأنه آية الله وآية النبي ، وكلمة الله وكلمة النبي ، ونائب وحي الله ووارث النبي ، وبه يتم توحيد الله ودين النبي ، وبيان هذا الشأن العظيم أنه أخذ له العهد على الأرواح ، وجعل له الولاية المطلقة من الأزل ، ولم تزل ....

والله من ورائكم محيط وهو المستعان
-------------------------------------

[نور المستوحشين]

أثابكم الله أخونا الفاضل وسدد خطاكم لمافيه خير الدنيا والآخرة

جهدٌ رائع منكم أخونا الكريم وإجابات قيمة

كما إتمنى ألا أثقل عليكم بكثرة تساؤلاتي

1/

في حادثة عاشوراء الحسين (ع) : لماذا كان الإمام عليه السلام يطلب من الشباب طلب الإذن من أمهاتهم للقتال ، في حين كما نعرف أن الإمام عليه السلام هو ولي أمر جميع المسلمين ؟؟؟

2/
ماهو الذنب اللذي يقصر من عمر الانسان ؟؟؟

تحيااتي نور...