[حميد الغانم]

وهذه هديه لك حبوبي

حدثنا ‏ ‏محمد بن مقاتل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو حيان التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة بن عمرو بن جرير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أن
رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏أتي بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه ‏ ‏فنهش ‏ ‏منها نهشة ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم ‏ ‏بآدم ‏ ‏فيأتون ‏ ‏آدم ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فيقولون له أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول ‏ ‏آدم ‏ ‏إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏نوح ‏ ‏فيأتون ‏ ‏نوحا ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏نوح ‏ ‏إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏فيأتون ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏فيأتون ‏ ‏موسى ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏موسى ‏ ‏أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏ ‏فيأتون ‏ ‏عيسى ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏عيسى ‏ ‏أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى ‏ ‏مريم ‏ ‏وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول ‏ ‏عيسى ‏ ‏إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏محمد ‏ ‏فيأتون ‏ ‏محمدا ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏محمد ‏ ‏أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال ‏ ‏يا ‏ ‏محمد ‏ ‏ارفع رأسك سل ‏ ‏تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي يا رب فيقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده إن ما بين ‏ ‏المصراعين ‏ ‏من ‏ ‏مصاريع ‏ ‏الجنة كما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏وحمير ‏ ‏أو كما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏وبصرى

صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا‏
واقرا ما لون بالاخضرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررر

[حميد الغانم]

وهذه لك
تفسير الجلالين/ تأليف السيوطي. ط.1. القاهرة، مصر : مكتبة الصفا / م، 2002
"وَدَخَلَ" مُوسَى "الْمَدِينَة" مَدِينَة فِرْعَوْن وَهِيَ مَنْف بَعْد أَنْ غَابَ عَنْهُ مُدَّة "عَلَى حِين غَفْلَة مِنْ أَهْلهَا" وَقْت الْقَيْلُولَة "فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَته" أَيْ إسْرَائِيلِيّ "وَهَذَا مِنْ عَدُوّهُ" أَيْ قِبْطِيّ يُسَخِّر إسْرَائِيلِيًّا لِيَحْمِل حَطَبًا إلَى مَطْبَخ فِرْعَوْن "فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَته عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوّهُ" فَقَالَ لَهُ مُوسَى خَلّ سَبِيله فَقِيلَ إنَّهُ قَالَ لِمُوسَى لَقَدْ هَمَمْت أَنْ أَحْمِلهُ عَلَيْك "فَوَكَزَهُ مُوسَى" أَيْ ضَرَبَهُ بِجَمْعِ كَفّه وَكَانَ شَدِيد الْقُوَّة وَالْبَطْش "فَقَضَى عَلَيْهِ" قَتَلَهُ وَلَمْ يَكُنْ قَصَدَ قَتْله وَدَفَنَهُ فِي الرَّمْل "قَالَ هَذَا" قَتْله "مِنْ عَمَل الشَّيْطَان" الْمُهَيِّج غَضَبِي "إنَّهُ عَدُوّ" لِابْنِ آدَم "مُضِلّ" لَهُ "مُبِين" بَيِّن الْإِضْلَال

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي خادم لماذا تجعلنا نغير نظرتنا لك ؟! ادعوا ابو يحيى هذا حتى ترى كم كذبه كذب في موضوعه
وانا اكررها عليك مرة اخرى بان روايه الارتداد تعني الرده عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام لا الردة عن الاسلام
فماذا نفعل لكم اذ كنتم لا تريدون الفهم

اقتباس :

فى الحقيقة هذه الأحاديث "أحاديث الحوض" كانت من الأحاديث التى كنت أحتار فيها حتى قرأت بحث لأحد علماء أهل السنة أراح به قلبى أسأل الله أن يجازيه عنى خير الجزاء و أن يعلى درجته فى أعلى عليين بصحبة سيد المرسلين وسأنقل لك بعضه

أهذا الجاهل من علمائكم ؟!!!! ^_^ اضحكتني يا رجل

اقتباس :

أما بالنسبة لأحاديث الحوض فالكلام فيه إجمال وتفصيل : أما الإجمال : فإنا علمنا من شأن الصحابة الكرام وثناء الله عليهم ورسوله بما يجعلنا نستقبل هذه الأحاديث مطمئنين أنها لا تمس الصحابة وإلا كان الرسول مناقضاً لنفسه حاشاه الله من هذا . واللطيف في الأمر أن الصحابة هم من رووا هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى هذه الأحاديث أكثر من ستين صحابياً ، وهم أعلم بمراد رسول الله منا ، فقد سمعوها منه ثم رووها مطمئنين أنه لا يقصدهم ولا يعنيهم في الأحاديث وقد كان يسعهم كتمانها لو أرادوا ذلك . ولم تجر في عهدهم ولا في عهد من تبعهم من التابعين أي جدل حول الأحاديث ومعناها ، وقد نقلوها للتابعين ، ونقلها التابعون لتابعيهم دون أن يضطرب الناس في شأنها ، حتى أتى رؤوس أهل البدع والباطل فبدأوا يثيرون الشبهات حولها ويؤولوونها لتدعم معتقداتهم الفاسدة . ثم لا شك أن استخلاص تهم من أقوال للنبي الكريم تفيد الطعن على صحابته أمر صعب جلل يحتاج إلى قطع وجزم واضح لا لبس فيه ، لأن الأصل بالرجل أن لا يطعن بصحبه ، ولم نعهد عن الكرام من الناس يطعنون بأصحابهم لا عندنا ولا عند أي ملة أو طائفة أخرى، فإن الطعن بالصاحب طعن بالنفس ، ولم نعهد عن عظيم عند قوم إلا وأتباعه عظموا صحبه ، إلا الروافض في ديننا قبحهم الله وأخزاهم .وإنا – أهل السنة والجماعة – مهتدون آمنون مطمئنون لهذه الأحاديث وننقلها كما نقلها الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وكما نقلها التابعين وفسرها لتابعيهم .

كالعاده مصادره المطلوب يا عزيزي يا خادم اريدك ان تنقل كلامي لشيخك هذا ,,, ماهو الديل على تعديل الصحابه
فانتم تفرضون تعديلهم كلهم ثم تبدون في الدفاع عنهم ونحن نريد دليل على عدالتهم دليل لا يقبل الخطا
واما هذه المسرحيات فلو كانت اتباع الانبياء صالحه لما ارتدت اليهود والنصارى ولا فرق مابين امه محمد عن امه موسى او عيسى والدليل صحيحكم
صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن . ‏
فبطل هذيان الجاهل ابو يحيى وثبت سماجتك اخي العزيز وتعاملك بعواطفك التي ستؤدي بك الى التهلكه ...

اقتباس :

أما التفصيل فنقول : قد أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بينما أنا نائم (أو قائم) فإذا بزُمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلمَّ ، فقلت أين ؟ قال: إلى النار والله ، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذا زُمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : " هلـمّ، قلت أين؟ قال: إلى النـار . قلت: مـا شأنهـم؟ قـال إنـهم ارتدوا بعدَك على أدبارهم القهقـري، فـلا أراه يخلص منهم إلا مثـل همل النعـم " . وروى البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين فأول من يكسى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وان تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " . وأخرج البخاري ومسلم الحديث برواية أنس بن مالك وعبدالله بن عباس بلفظ " أصيحابي أصيحابي " ، كما أخرج البخاري الحديث عن ابن عباس بلفظ " رجال من أمتي ".

وهنا كذب عليك شيخك الذي يمارس الكذب كثيرا مثلما اقرا فالبخاري نقل هذه الصيغ
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏
‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏
- ‏وقال ‏ ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى . ‏
صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث : ( 6528 )
‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول : سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم ‏ ‏قال وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ‏.

والمسيب فقط من جاء بلفظ أصيحابي الذي سوف اجعله مثل الرماد بيوم اشتد بيه الريح .....

اقتباس :

ووجب جمع النصوص فيما بينها ، إذ أنها تتحدث عن نفس الحادثة حادثة ورود الحوض كما هو ظاهر. أما الحديث الأول فقال " فإذا بزمرة حتى إذا عرفتهم " ، ولو كانت هذه الزمرة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لكان الأولى أن يقول " بزمرة منكم " ، ولو فهمها الصحابة أنها زمرة منهم لسألوه ، فقد سألوه عن أمور وأحوال أهون من هذا بكثير . ثم إن النبي يقول أنهم عرفهم ، وهو لا يستلزم أنه عرفهم بأشخاصهم ، بل عرفهم بسيماهم ، ومن ذلك قوله تعالى : " وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاّ بسيماهم ".

وهنا كذب كذبه لا اعرف هل لكم عقل ام لا حتى تصدقوها يقول لا يستلزم بان يعرفهم باشخاصهم بل بسيماهم وهذا باطل
لان حديث رسول الله واضح بان من يعرفهم هم اصحابه فاذا كانوا ليسوا ممن يعرفهم بشخصهم فانا وانت نكون من الصحابه وكل المسلمين صحابه وهذه لم يدعيها احد الا هذا الجويهل بل حتى ومع لفظ اصيحابي لا يمكن القول بان الرسول يعرف سيماهم وليس شخوصهم وهو كما وضح بان الحديث في المعنى الحادثه ذاتها وبطل قوله الاول

اقتباس :

وقد ورد الحديث أيضاً في صحيح مسلم عن أبي هريرة بلفظ : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال : فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".

وهنا سقط على ام راسه فهذا الحديث مقيد بمن كان مدفون في تلك المقبره فكيف اجراه على باقي الصحابه ؟! مع العلم بان خاتمه الحديث تدل على نفس حديث انقلابهم ( ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".)

اقتباس :

فالكلام يدل صراحة على أن المقصود بالكلام إبتداء ليس الصحابة ، وأن النبي يتكلم عن أناس من أمته ثم يخبر أن رجالاً منهم لن يصلوا الحوض .

عجبا والله الحديث يتكلم عن مؤمنين من اصحاب رسول الله استشهدوا في حياته فكيف يدل على انهم ليسوا بصحابه ؟! وانا افهمك ماذا يقول ابو يحيى هذا يقول بان شهداء بدر واحد ليسوا بصحابه ؟!!!!!!! فهل تقبلها يا خادم الرضا ؟
نكمل مع المهرج ابو يحيى

اقتباس :

ويؤكد هذا أيضاً إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الثالث أنه يعرفهم بآثار الوضوء ، وهي ليست صفة خاصة في الصحابة بل في كل أهل الملة . فثبت أن المراد بقوله " طائفة منكم " هو طائفة من أمته .

ما اغبائك يا ابا يحيى فالحديث يدل على الصحابه لان الرسول قصد الصحابه المستشهدين في المقبره والا هل يمكن القول بان اهل الشرك كانوا مؤمنين ؟ واما اثار الوضوء والطائفه فهم يقصد طائفه من امته الذين هم الصحابه وهذا بين

اقتباس :

كما أن أول الحديث يشعر أن الأمم كلها تأتي الحوض لتسقى منه كما دلت عليه أحاديث أخرى ، وأن النبي الكريم وصف ذوده عن أمته كذود الرجل الأبل عن إبله ، فدل أنه يذود باقي الأمم عن أمته ويتعرف على أفراد أمته بالوضوء (وهو دليل أن الوضوء قد خُصّ به هذه الأمة ، ودليل أن تارك الصلاة كلية ليس من المسلمين) .

وهذه سخافه اشد فضاعة من التي قبلها لندع مسلم يلطمه على فاه الكذوب
صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء في قول... - رقم الحديث : ( 2953 )
- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا الأمر قال ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏يقول ‏ ‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.

وهذه الروايه تنسف زعم ابا يحيى واكاذيبه التي مرت عليك يا عزيزي يا خادم .. وكم مره اقول لك خذ دينك من اناس تفهم ولا تاخذه من جهله فالرسول لا يحتاج الى معرفه امته بالوضوء وهو يعرفهم حق المعرفه كما قال حذيفه خازن السر رضوان الله تعالى عليه

اقتباس :

فالمشهد الذي يصفه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا هو ورود كل الأمم الحوض ، والرسول يذود عن أمته ويتعرف عليها عن طريق آثار الوضوء ، فتأتي زمرة كما في الحديث الأول وهي نفس ما عناه رسول الله بقوله " ثم يجيء برجال من أصحابي " في الحديث الثاني ، وما عناه بقوله " وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون " في الحديث الثالث ، وما عناه بقوله في الحديث الرابع " فسيؤخذ ناس دوني " . وهذه الزمرة أو الرجال من أصحابه أو الرجال من أمته كما في الرواية الأخرى للحديث أو الطائفة أو الرهط كما في رواية أخرى أو الناس كما في الرواية الرابعة لم يُمَكّن لهم من الوصول إلى الحوض ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شأنهم كما في الحديث الأول وقال " أصحابي " أو " أصيحابي أصيحابي " أو قال " يا رب هؤلاء من أصحابي " أو قال " يا رب مني ومن أمتي " . فأُخبر النبي الكريم أنه قد أحدثوا بعده ، وأنهم قد ارتدوا على أعقابهم . هذه هي الحادثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض ، وأخبرها لأصحابه ، ونقلها الصحابة إلى باقي الناس . وقد بالغ أهل الباطل في ذكر الأحاديث وإنتقاء الألفاظ منها وتأويل المعنى بما يوافق أهواءهم ومذاهبهم ، فعدها الروافض إشارة إلى أبي بكر وعمر ومن تبعهما من الصحابة وعدها الخوارج الإباضية إشارة إلى عثمان وعلي ومن تبعهما .

الحمد لله تعالى اذ جعل الكذب دليلكم الاوحد لرد الحق والحمد لله الذي اذلكم بحيث جعلكم تكذبون على رسول الله وتفسرون على هوائكم فكل تفاسيرك باطله تم كشفها والله ان الطفل يضحك على استنتاجاتك فكل الطرق تقول اصحابي وطريق واحد يقول ايصحابي وانت تاخذ بالشاذ وتترك المجمع عليه ونعم انت تراهن على غباء قومك فتسود لهم الصحفات فهذا هو دينكم

اقتباس :

أولاً : إن إخباره عن زمر تأتي الرسول فيعرفها بسيماتها ثم لا يصل منهم إلا همل النعم تدل على أن الصحابة ليسوا المقصودين بل إنهم أناسٌ من أمة النبي الكريم . فإن كلمة " حتى إذا عرفتهم " توحي بعدم معرفتهم إبتداءً ولو كانوا أصحابه لعرفهم فوراً .

الروايه احدى اوجهاها هي الزمره وهذه الزمره يعرفها رسول الله بشخصها والروايه تقول ( ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني )
( ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي ),( أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ) واما عن لفظ حتى اذ عرفتهم هو لفظ شاذ يقطع العقل بانه من الراوي لان الحكايه واحده وكلها تدل على ان الرسول يعرفهم عز المعرفه

اقتباس :

ثانياً : إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد بدأ الكلام في الحديث الثاني مخاطباً الصحابة بقوله " تحشرون حفاة عراة غرلاً " ، ثم حوّل الكلام لصيغة الغائب قائلاً " ثم يؤخذ برجال من أصحابي " . فلو كان المقصود بالكلام أصحابه لاستمر في أسلوب الخطاب ولقال ثم يؤخذ برجال منكم ، وهو الأولى والأفصح في اللغة . على أنا نقول أن قوله " تُحشرون " لا تفيد حصر الخطاب بالصحابة لأن المعروف أن الحشر الذي وصفه النبي يشمل كل الناس ولا ينحصر بالصحابة ، ولكن قوله " برجال من أصحابي " تؤكد أن الصحابة ليسوا المقصودين بالكلام . ويؤكد ذلك أيضاً الحديث الرابع وفيه " أنظر من يرد عليّ منكم ، وسيؤخذ ناس دوني " فبدأ الكلام بصيغة الخطاب وأنهاه بصيغة الغائب فدل على أن المراد ب " ناس دوني " ليس الصحابة ، بل إن هذا لا يستقيم في اللغة وليس بفصيح .

ليعطينا اين هي حفاء عراة
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏
‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏

ولا يمنع من ان الرسول يصور مراحل الاخره ثم يعطف على حال اصحابه الخونه واما لماذا لم يقل رجال منكم في ذلك الوقت هي يوجد غيرهم حتى يؤكد عليهم ؟!!!! الظاهر بان ابى يحيى هندي لا يفهم في العربيه

اقتباس :

ثالثاً : إن كلمة أصحابي قد تُحمل على المعنى الشرعي وهي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تحمل على المعنى اللغوى ، فأصحاب الرجل هم أتباع الرجل ، وكل من تبع الرجل أو لازمه في أمر فهو صاحب له ، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب وهو إسم لكل من عبد شجرة الأيك منهم ولازمها ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الصاحب في السفر " أي ملازم لنا في سفرنا لا يغيب عنا ، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : " إنكن صويحبات يوسف " وقوله لعمر بن الخطاب عندما أراد أن يقطع عنق عبدالله بن أبي بن سلول " دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه " فهنا قد استعمل النبي الكريم المعنى اللغوي وهو كل من يلازم الرجل أو يتبعه حتى وإن كان في الظاهر ، ومعلوم أن عبدالله بن أبي من المنافقين ولا يمكن بحال أن يكون من الصحابة الذين أثنى عليهم الله ورسوله . وقد ورد الحديث بلفظ " رجال من أمتي " في صحيح البخاري ، والجمع بينها وبين لفظ " رجال من أصحابي " يقتضي حمل الأصحاب على المعنى اللغوي وهو منسجم تماماً مع ما ذكرنا.

وياغبائك يا رجل فمن كان يكلم رسول الله اكان يكلم قوم غير اصحابه حتى تصرف المعنى عن ظاهره ؟ والمعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي للصحابه عندكم واحد وهم اتباع الرسول بقيد ان يكونوا ممن عاشره وماتوا على الاسلام
والمعنى اللغوي الذي حاولت صرفه بغير دليل رد بسئك عليك

اقتباس :

رابعاً : إن كلمة أصيحابي كما وردت في الرواية الأخرى تدل على جمع القلة كما صرح عدد كبير من أهل اللغة . قلت قد تدل على القلة في الصحبة وليس العدد ، وإليه أميل ويشهد لذلك قول أبو فراس الحمداني في قصيدته الشهيرة " أراك عصي الدمع ": وقال أصيحابي الفرار او الردي فقلت هما امران احلاهما مر فقد وصف أبو فراس صحبه في المعركة بالأصيحاب لأنهم تخلوا عنه في المعركة ولم يثبتوا معه خوفاً من الموت ، فلم يعدّهم من أصحابه المقربين فوصفهم بالأصيحاب ، ولم يكن يشير إلى عددهم بل إلى تخليهم عنه . ويؤيد هذا قوله " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن أقوام يعرفهم ويعرفونه ، والظاهر الصريح من الكلام أنهم ليسوا أصحابه ، إذ لم يكن ليصف أصحابه بقول أقوام ، كما أن الأولى أن يوجه الخطاب لهم مباشرة ، أو على الأقل يقول (أقوام منكم) ، ولا نجد داع من إخفاء ذلك عنهم ، فدل أنهم ممن عاشوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأدركوه ولكن لم يتمتعوا بحق الصحبة معه ، إذ معلوم أنه ليس كل من أسلم في حياة الرسول ورأى الرسول صحابي ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله

واما تمسك بلفظ اصيحابي فقد بانت عورته اذ انه لفظ شاذ يحتمل بانه زياده لان جميع الطرق تؤكد على لفظ واحد والا ليس من العقل ان ياخذ بالشاذ ويترك المجمع عليه والدليل على بطلان قولك خاتمه الحديث (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) وهذه كنايه عن القله ورسول الله خير من نطق بالضاد كيف يناقض نفسه بسطرين ؟!
وكما ترى اخي المسلم فان الوهابي مستعد ان يرمي رسول الله بالتناقض من اجل الخونه الذي يرمون في جنهم

اقتباس :

خامساً : إن هذه الأحاديث قد رواها ما يزيد عن ستين صحابياً ، ولم يرو عن أحد منهم أنه سأل النبي عن هؤلاء المقصود بهم في الحديث ، ولا يعقل أن الصحابي يروي حديثاً فيه تلميح خطير عن الصحابة دون أن يستفصل من الرسول عنهم وعن نفسه إن كان منهم ، كما لا يعقل أن يجتمع أكثر من ستين صحابياً على ترك الإستفصال عن المقصود بهم في الحديث بعد أن سمعوا الكلام من الرسول الكريم وأن أياً منهم لم يدرك أنه كان يقصدهم .

تدوين الحديث عندكم في عصر متاخر اي في عصر عمر بن عبد العزيز وجلد عمر وابو بكر وقتل معاويه لاصحاب رسول الله دليل على انهم يعرفون من هم هولاء والرسول قد اعطى الاشاره يا عمار تقتلك الفئه الباغيه فتلك الفئه وقوادهم من تلك الزمره التي ترمى في جنهم وعدم الوجودان لا يدل على عدم الوجود

اقتباس :

سادساً : لو أردنا إتباع المتشابه ، فإن قول الرسول الكريم : " مني ومن أمتي " يُشعِر بتلميحه إلى أهل البيت ، إذ أن الحسن والحسين من النبي الكريم ، وقد وصف فاطمة رضي الله عنها أنها بضعة منه . ولا نرى الروافض قد حملوا المعنى على ظاهر الكلام كما فعلوا ذلك في كلمة أصحابي . ولكن أهل السنة والجماعة هم أهل الحق والإنصاف لا يسعهم النيل من أهل بيت النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ، كما لا يسعهم النيل من أصحابه الكرام عليهم رضوان الله جميعاً .

وهنا ظهر معدن هذا الناصبي فان الناصبي لعنه الله يقول بان الحسن والحسين وفاطمة هم المقصودين بالحديث ؟!!!!!!!!
ثقل القران الكريم هم المقصودين بالارتداد هل هذا هو دينك وحبك لاهل البيت يا خادم ؟؟؟؟ وهل هذا هو شيخ اهل السنة كما تدعي

اقتباس :

سابعاً : إن الكلام قد ورد بعمومه دون تعيين لأحد من الصحابة ، ومع ذلك فقد حمل الروافض الكلام على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، بينما حمل الخوارج المعنى على عثمان وعلي - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، ولا نجد أياً منهما - أعني الروافض والخوارج - بأولى من الآخر ، لأن العام لا يدل على الخاص إلا بمخصّص ، ولا نجد أياً منهم قد خصّص بمخصّص يدل على التخصيص . فثبت أن المخصّص عند الطرفين لم يكن سوى الأهواء والأحقاد على فئة من الصحابة ، والرغبة في نصرة مذاهبهم الباطلة . فالطرفان أرادا تخصيص الكلام بالصحابة ، ثم خصص كلٌ منهم الكلام عن فئة من الصحابة لا كل الصحابة ، فإذا كان الكلام قد ورد بشأن الصحابة فإنه باق على عمومه ، فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟ ونقول للخوارج ما دليلكم على خروج أبي بكر وعمر من الكلام ؟ قال كل منهم أن خروج من أخرجناه من الكلام كان بسبب ما ورد في النصوص والأحاديث بفضلهم فلا يمكن أن يكون الكلام في حقهم . فإنا نقول نحن أهل السنة والجماعة فما توردونه كلاكما من أدلة بشأن هؤلاء وهؤلاء يحملنا على الإعتقاد على منع أن يكون الكلام في حق أي منهم .

واما ابو بكر وعمر فدليل عصياهم ابين من ان يبين يكفي غضب الزهراء عليهما واما باقي كلامك تفاهه ولكن اريدك يا خادم يا من تدعي حب اهل البيت تجيب شيخك الحقير
(فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟) انا اجيبه بانه حديث الثقلين كيف يكونوا عدل القران وهناك احتمال ان يكونوا من المبعدين عن الحوض
ويا ابا يحيى انت فاشل جدا في تطبيق اسلوب ابن تيمية النجس

اقتباس :

ثامناً : إن البعض قد حمل المعنى على من ارتد من الناس من بعد وفاته ، ممن أدركوا الرسول الكريم ورأوه ، فعندما يراهم الرسول الكريم سيظنه أحد أصحابه لأنه مات وهو صاحب له . وقد قال محمد بن يوسف : ذكر عن أبي عبد الله ، عن قبيصة قال : هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر ، فقاتلهم أبي بكر رضي الله عنه. قلت : هذا جيد ، ولفظ أصيحابي يدل على من قلت صحبته وعشرته للرسول الكريم ، وهو موافق لقول النبي: " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله كطلحة بن خويلد الذي أسلم عام التاسع للهجرة وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة، إلا أنه قد تاب بعد ذلك وأناب وحسن إسلامه وقُتل في نهاوند بعد أن أبلى بلاء حسناً في المعركة ، فليس لنا أن نصرّح بإسمه كواحد من هؤلاء الذين لن يردوا الحوض ، فإنه من تاب تاب الله عليه ، ولكننا نقول فيه وجه لمن حمله على من قلّت صحبته لرسول الله ، فيكون هم المراد من قوله أصيحابي ، وقوله أقوام أعرفهم ويعرفوني .

وصرف الحديث على المرتدين ؟! وانا اقول الرسول بان المرتدين هم قله من بين المسلمين والحديث يدل على كثره المنقلبين فيكون المرتدين ومن تؤمن بهم وتعدهم صحابه داخلين في الحديث ومن مصاديقه

اقتباس :

تاسعاً: إننا رأينا كيف يمكن فهم الأحاديث ، وإن تطرق الإحتمال يبطل الإستدلال، فليس لأحد الطعن بالناس - لا سيما الصحابة - بما لا جزم فيه ولا قطع من الكلام ، وقد قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " فما بالنا أن يكون القوم صحابة رسول الله الذين نصروه ومنعوه ؟ ولا شك أن كلمة التبين تحمل التثبت والإستيقان والجزم ، فهل نجد بعد ما ذكرنا ما يدعو إلى ثبوت الطعن على الصحابة عليهم رضوان الله جزماً ويقيناً ؟؟؟

وهل هذا فهمك لقاعده اذ تطرق الاحتمال بطل الاستدلال ؟! وانت هنا ناقضت نفسك بنفسك فالاحتمال وارد على ان ابو بكر وعمر منهم فكيف نفيت هذا الاحتمال واستدللت على عدالتهم ؟! مشكلتك يا ابا يحيى تستخدم اللفاظ حتى تؤهم القارى الساذج من امثال خادم بانك من اهل العلم وانت لست باكثر من حامل اسفار

اقتباس :

نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ، ونقول كما قال ابن أبي مليكة : " اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن " .

الحمد لله تعالى الذي كشف عوراتك واكاذيبك ,, الزميل خادم هل رايت كيف ان شيخك يكذب ويكذب ويتلاعب في الحديث من اجل نصره المنافقين ؟!!!!!!

صحيح مسلم - الفضائل- إثبات حوض نبينا ( ص ) وصفاته - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- وحدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان بن مسلم الصفار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد العزيز بن صهيب ‏ ‏يحدث قال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن
مالك ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي ‏ ‏اختلجوا ‏ ‏دوني فلأقولن أي رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعلي بن حجر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏المختار بن فلفل ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بهذا المعنى وزاد آنيته عدد النجوم . ‏

وهذا الحديث ينسف كل اكاذيب وتبريرات الساذج ابا يحيى واوصل ردي عليه يا خادم

[النجف الاشرف]

ويقلد خادم الجويهل ابا يحيى

اقتباس :

عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات

اذ كانت الايات لا تمس الرسول فلماذا تنكرون عصمه الرسول المطلقة ؟! واما الايه النكث فهيه اخبارية عن ان نكث سيحدث واصحاب البيعة هولاء ليسوا كلهم مؤمنين ومازلنا نكرر لماذا وردت عن التبيعيضه ؟!!!!!!

اقتباس :

ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ " فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

نعم نصرهم الله ماذا بها ؟! فهم كل الصحابه كانوا في حنين ؟! واما لماذا نصرهم نصرهم لان الدين عنده هو الاسلام ومن ثم ما دخل النصر في الايمان ؟ وركز كثيرا على الايه اذ كان الكل مؤمنين من في الجيش لماذا قال الله انزل السكنية على رسوله وعلى المؤمنين ؟؟ كان الاولى ان يكون انزل السكينة على الرسول وعليكم
وهنا التبعيض موجود مثل ايه البيعة الرضوان وانت تصر وتنكر على انهم كلهم عدول وتكذب الله تعالى
واذ كان مقياسك النصره فقط
{وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (250) سورة البقرة
فهل تعلم من هم لمقصود بهم في هذه الايه ؟ وهل الله راضي عنهم مثلما تقول فكيف نسخ الاسلام دينهم اذن

اقتباس :

حميد الغانم الأجابة على أسألتك كلها تكمن فى هل رضى الله سبحانه عن موسى عليه السلام لحظة قتله للمصرى أم لاااااااا أجابتك عن هذا السؤال هى نفس إجابتى عن أسألتك

سبق وان اجبناك وقلنا لك هل منزله ابو بكر وعمر والصحابه بمنزله نبي الله موسى ؟!

اقتباس :

لماذا هربت من الرد على هذه المشاركة سابقا !!!!!!!!!!

انت من هربت من الاجابه وليس هو الظاهر بانك بدت تدمن الكذب يا خادم

اقتباس :

يا حميد "هداك الله " موضوعك محترق من زماااااان لكنك تكابر إن جرؤت على الإجابة عن سؤالى فرد علي.. ولا تقتبس من أقوال الأستاذ / النجف الأشرف فقد قرأتها.. وسأرد عليه فى وقت آخر

بالعكس اخي العزيز خرافه عداله الصحابه من احترقت والاخ حميد يحاورك باسلوب يسير

وانت اذ تصرح بان منزله الصحابه بمنزلة موسى على رسولنا واله وعليه واخيه السلام نكحل عينك بالجواب فلم يخطئ موسى وحاشاه عن الخطا فنحن شيعة نعتقد بعصمة الانبياء المطلقة ولسنا مثل غيرنا ممن يعتقد بجهاله وقباحه سلوك الانبياء وموبقاتهم حتى وصل الامر الى رمي رسولنا الاعظم بانه يريد الانتحار

وبراحتك متى ما تجيب على مشاركاتي اجب

والسلام عليكم

[حميد الغانم]

وهذه لك ليست مني بل من استاذي الكبير الفاضل النجف الاشرف
بينما تعالوا معي الى رحاب مدرسة أهل البيت عليهم السلام وتلاميذهم النجباء واقروا ماذا يعتقدون في القضاء والقدر وأكتفي بما جاء عن مولانا أمير المؤمنين الفاروق الاعظم والصديق الاكبر علي بن ابي طالب عليه السلام كما جاء في التوحيد لمولانا الآجل الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه
((أقبل شيخ الى الامام علي (عليه السلام) عند منصرفه من صفين، فقال: أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء الله وقدره؟ فقال: أجل يا شيخ ما علوتم من طلعة، ولاهبطتم من واد إلاّ بقضاء من الله وقدره.
فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين (ومعنى هذه الجملة : إني لم أقم بعمل اختياري ولأجل ذلك أحتسب عنائي). فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا شيخ فوالله لقد عظّم الله لكم الأجر في مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم إذ أنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، لم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليه مضطرين. فقال الشيخ : فكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أتظنّ أنه كان قضاءً حتماً وقدراً لازماً، انّه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي، والزجر من الله تعالى، وسقط معنى الوعد والوعيد، ولم تكن لائمة للمذنب ولا مَحمَدة للمحسن، ولكان المذنب أولى بالاحسان من االمحسن، ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب، وتلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن، وحزب الشيطان وقدرية هذه الأمة ومجوسها، وانّ الله كلّف تخييراً ونهى تحذيراً، وأعطى على القليل كثيراً ولم يفعص مغلوباً، ولم يطع مكرهاً، ولم يملك مفوضاً، ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلاً، ولم يبعث النبييّن مبشرين ومنذرين عبثاً، ذلك ظنّ الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار...

[الكتاب الشامل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الرضا 3 [ مشاهدة المشاركة ]

عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات ههههههههههههه عزيزي خادم الرضا لقد اكتشفت من خلال ردك هذا انك تعاند عن قلة فهم وليس لعناد او ما شابه ذلك ولهذا اعذرني لأسلوبي في الرد عليك في المرات السابقة وسأغير اسلوبي في هذا الرد الى الافضل باذن الله تعالى اقول انا الكتاب الشامل : [color="blue"]جميل ان نتفق على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يا صديقي انت تغافلت عن نكتة في هذه الاية الكريمة بل في اغلب ايات القرأن التي نزلت على هذا الاسلوب الابداعي الرباني وهي ان الله يخاطب رسوله والقصد من هذا الخطاب امته فهل تغافلت يا عزيزي ان اصحابه سواءا ممن بايع تحت الشجرة او غير ممن بايع هم يدخلون في هذا الانذار ؟؟؟؟؟ فالله يخاطب المسلمين في هذه الاية على مر العصور حين قال تعالى ( لئن اشركت ليحبطن عملك ) فالله تعالى سيحبط عمل من اشرك به من بعد ايمان سواءا اشرك به بالشرك الاكبر كما تسمونه وهو اتخاذ الهة من دونه تعالى او بشرك خفي كان يطيع نفسه او زوجته واولاده ويرضيهم بمخالفة امره تعالى وهذا يعد نوعا من الشرك ايضا ولهذا المخاطب في هذه الاية هم المسلمون في كل عصر سواءا في هذا العصر ام في عصر الصحابة ولا صكوك غفران توزع في ديننا الحنيف فالصحابي وغير الصحابي يدخل ضمن هذه الانذارات فمن يشرك منهم او يعصي الله فلا كرامة وكذلك في كل عصر فهل رأيت يا عزيزي كيف ان احتجاجك بالاية الكريمة لا علاقة له بما نتحدث فاهل السنة ايضا يرون ان الاية المقصود بها المسلمون وليس رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله ولهذا سقطت حجتك في اول نقطة وبقي ان ابين لك ان الاية العاشرة من سورة الفتح ليست مثل هذه الاية ......... اما الاية العاشرة من سورة الفتح فهي قيد يا عزيزي وليس من باب اياك اعني واسمعي يا جارة فجميع المفسرون اتفقوا على ان هذه الاية نزلت في المبايعين لرسول الله صلى الله عليه واله وهي حالة واحدة لن تتكرر فكيف يكون القصد فيها ان يسمع من يلحقهم من المسلمين بعد عصرهم فهل من جاء بعدهم بايع رسول الله تحت الشجرة ؟؟؟؟!!!!!!!! لا ادري كيف تفكرون يا عزيزي لو دققت في الاية الكريمة لوجدتها واضحة الدلالة في ان الله تعالى يتحدث مباشرة الى المنافقين الذين سينكثون العهد والذين لن يشملهم الرضا الالهي اصلا فهم حين المبايعة اصلا لم يدخل الايمان الى قلبهم والله تعالى قال ( المؤمنين ) هذا من جهة ومن جهة اخرى ليس كل من اتم بيعته برضا الله تعالى يعني ان الرضا سيبقى سواءا اخل بشروط البيعة ام لم يل فالعقل والشرع يقول ان من يخلف بشرط من الشروط التي عقدها مع احد الالشخاص لا بد من ان يستبعد من المكافأة سواءا لو طبقنا هذا المثال في امر ديني او دنيوي فتعقل يا عزيزي بحق محمد وال محمد اما النقطة الثالثة وهي التي ذكرتها ولم اجد الرد عليها هنا .. ان المفسرين التفتوا الى هذه الحقيقة ولهذا وضعوا كلمة ( فرضا) في تفسيرهم للاية التي احتججت بها ولم يضعوها في الاية العاشرة من سورة الفتح فلما في رأيك ؟؟؟؟؟[/color] ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ " فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا ههههههههههههههههه حقا يا عزيز امر مضحك فالله تعالى نصر الامة الاسلامية واشخاص لا يتجاوز عددهم الالف ( مثلا ) لن يوقفوا النصر الالهي بالاضافة الى وجود رسول الله صلى الله عليه واله ولهذا حين حذرهم تعالى قال ( فمن نكث فانما ينكث على نفسه ) فهل تظن يا صديقي ان الله عز وجل سيحمل الامة مسؤولية المنافقين او ممن نكثوا بالبيعة ؟؟؟؟؟؟ وكذلك النصر الالهي جاء للسول الاكرم وللمؤمنين حين قال تعالى (ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها ) هؤلاء هم الذين استحقوا النصر الالهي وليس الفارين الجبناء فأين وجه إستدلالك هنا ؟؟!!!!!!!!!!!! استدلالي هنا ان الفريقين اجمعوا على ان اغلب المسلمين هربوا في غزوة حنين والنصر والسكينة والجنود الاهية نزلت لاجل رسول الله صلى الله عليه واله ومن ثبت معه وهذا مما لا يختلف عليه مسلمان اثنان فاجبني على هذا السؤال مباشرة ... هل من بايع على ان لا يفر ومن بعد ذلك فر في حنين يعد ناكثا بالبيعة ام لا وتذكر ان بيعة الرضوان كانت على ان لا يفروا ؟؟؟!!!!!! أما أن" أبى بن سلول" كان ممن بايع تحت الشجرة فلا أدرى من أين جئت بهذا .. هل ممكن أن تأتنا بالمصدر رجاءا

نعم ابن ابي سلول كان ممن بايع تحت الشجرة :

جاء في السيرة الحلبية والكامل في التاريخ والطبقات الكبرى والسيرة النبوية لابن كثير واللفظ كما جاء في السيرة الحلبية جزء 2 صفحة 701 :

ان قريشا بعثت إلى ابن سلول - وهو مع رسول الله في الحديبية - ان أحببت أن تدخل - مكة - تطوف بالبيت فافعل . فقال له ابنه عبد الله رضى الله عنه يا أبت أذكرك الله أن لا تفضحنا في كل موطن فتطوف ولم يطوف رسول الله ؟ فأبى الرجل حينئذ وقال : لا أطوف حتى يطوف رسول الله ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك رضى عنه وأثنى عليه

واعلم يا عزيزي ان اهل الاخبار اجمعوا على ان احدا من المسلمين لم يتخلف عن البيعة الا الجد بن قيس الانصاري وهذا اجماع المؤرخين فهل تستطيع ان تنكر التاريخ وما اجمع عليه اهل الاخبار كي تنتصر لما تعتقده من موروث !!!!!!!!!!!!!!!!!! الحكم لك الان


وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

[الكتاب الشامل]

نسيت نقطة مهمة جدا ولا ادري من اي دجال من مشايخكم جئت بها !!! وهي قولك :

اقتباس :

الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

تأمل الرواية جيدا فقد اخرج مسلم في صحيحه حديث رقم 1775 :
17 - شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين . فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم نفارقه . ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له ، بيضاء . أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي . فلما التقى المسلمون والكفار ، ولى المسلمون مدبرين . فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض على بغلته قبل الكفار . قال عباس : وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم . أكفها إرادة أن لا تسرع . وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي عباس ! ناد أصحاب السمرة ) . فقال عباس ( وكان رجلا صيتا ) : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ قال : فوالله ! لكأن عطفتهم ، حين سمعوا صوتي ، عطفة البقر على أولادها . فقالوا : يا لبيك ! يا لبيك ! قال : فاقتتلوا والكفار . والدعوة في الأنصار . يقولون : يا معشر الأنصار ! يا معشر الأنصار ! قال : ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج . فقالوا : يا بني الحارث بن الخزرج ! يا بني الحارث بن الخزرج ! فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته ، كالمتطاول عليها ، إلى قتالهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا حين حمي الوطيس ) . قال : ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار . ثم قال ( انهزموا . ورب محمد ! ) قال : فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى . قال : فوالله ! ما هو إلا أن رماهم بحصياته . فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا . وفي رواية : نحوه . غير أنه قال : فروة بن نعامة الجذامي . وقال ( انهزموا . ورب الكعبة ! انهزموا . ورب الكعبة ! ) وزاد في الحديث : حتى هزمهم الله . قال : وكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يركض خلفهم على بغلته .

http://www.dorar.net/enc/hadith&skey..._cat0=1&page=1


وهنيئا لكم صحابة فارين ينكثون البيعة مع رسول الله صلى الله عليه واله يوم الحديبية فقد فضلوا دنياهم الفانية على رضا الله تعالى الابدي في الدنيا والاخرى فسحقا سحقا لمن يحمل هذه الصفات صحابيا كان ام غير صحابي

[حميد الغانم]

وننتظرررررررررررررررررررررررررر
ممممممممممممممممممممممممممممممممن
اتهمنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننا
بالهرووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووب
.................................................. .................................................. ..

يا حبيبي يا خادم الرضا 3
انا لست اخر من يهرب
بل انا لا اهرببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب
واليك الجواب
وهذا نص كلامك
(((حميد الغانم
الأجابة على أسألتك كلها تكمن فى
هل رضى الله سبحانه عن موسى عليه السلام لحظة قتله للمصرى أم لاااااااا
أجابتك عن هذا السؤال هى نفس إجابتى عن أسألتك

لماذا هربت من الرد على هذه المشاركة سابقا !!!!!!!!!!;)))
.................................................. .................................................. .......................
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
__________________________________________________ ________
اصلا انت غير فاهم للسؤال
ولا مفتهم اي شي مطلوب
سؤالا في وادي وانت لست في وادي انت تسير على النيزك الذي مر بقرب الارض اليوم
سؤالنا محدد يا حبوب
ونعيده اليك
في لحظه قتل موسى عليه السلام لهذا المصري هل كان الله راض عنه ام لم يكن راض عنه
لا نقصد رضي عنه في الاخير في الاول
سؤالنا لحظي
هل تفهم معنا لحظي او لا تفهم
وبمعنى اخر
اني بلحظه انيه اقل من ثانيه
في ثانيه القتل هل الله راضي ام غير راض
ونفهمك اكثر
هذا الصحابي الذي زنى بامراه متزوجه
في لحظه الزنى
في لحظه الايلاج
في لحظه وقوع الحرام
هل الله راض عن هذا الفعل ام غير راض
وهل تاب عليهم فيما بعد
ام لم يتب
لانه ان تاب عليهم ورضي عليهم فيما بعد ممتاز سقطت العداله
وان كان راض عن الزنى فلما حرمه الله في كتابه وسنته وعلى لسان نبيه
هل فهمت يا عبقري
(( فهل الزنى حلال لصحابتكم وحرام على الاخرين رجالا ونساءا))
(( فهل اللواط حلال لصحابتكم وحرام على الاخرين رجالا ))
مساكين قوم لوط يتمنون الان ان يكونوا من صحبكم العدول
(( فهل شرب الخمر حلال لصحابتكم وحرام على الاخرين رجالا ونساءا))
مسكين هذا الذي جلده عمر بسبب سكره مسكين كم تمنى ساعتها ان يكون من صحابتكم العدول


حميد الغانم

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

مباشرة ندخل في الموضوع وقول قال ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص477 : " ولا شك أنه حصل من بعضهم -أي الصحابة- سرقة (!) وشرب خمر (!!) وقذف (!!!) وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان (!!!!) ، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة . طيب ناتي الى القران الكريم " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة " ممتاز جدا السؤال في لحظه الزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف في هذه اللحظه هل الله عز وجل 1- ان الله راض تماما عن افعال الصحابه من السرقه والزنى وشرب الخمر والقذف وبذلك نسفتم القران الكريم نسفا تاما بل تعديتم حتى على الله عز وجل لان الله يامر بالعدل والاحسان وان الله لا يحب الفاحشه وان الله عادل وبذلك يكون لكم رب غير الله (الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ) ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, .................................................. ..................................... 2- ان الله غير راض عن الصحابه في لحظه قيامهم بالزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف وبذلك يموت دينكم وتموتون معه حميد الغانم

حبيبي العزيز سلمت يداك هذا موضوع كتبته هنا مسبقا اكمله عندك بالوثائق سلمك الله يابطل

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة----قبل فتره قليلة تعرضت لموضوع كرامة الفساق عند السنةوالوهابية وكيف انهم يقولون كما يقول احمد ابن حنبل

طبقات الحنابله

للقاضي ابي يعلى الحنبلي
حققه الدكتور عبد الرحمن العثيمين
الجزءالثاني
ص12
مانصه(انبأنا محمد بن ابي الصقر حدثنا هبة الله الشيرازي حدثنا طلحة اخبرنا سليمان الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا أبي قال
قبور اهل السنة من اهل الكبائر روضة وقبور اهل البدعة من الزهاد حفرة فساق اهل السنة اولياء الله
وزهاد اهل البدعة اعداء الله

وبعد ان اوردنا هذا الموضوع الى الان لم نرى اقزام الوهابية ردوا عليه والحمد لله اني عندما انزل موضوع انزله على الاقل بثمان منتديات ولكن لاجواب لافي المنتديات الشيعة والا في السنية المهم اليوم نعرض عليكم كارثة جديده من ابن عثيمين وردي علية من نفس كتابة وكيف انه دلس وحرف وبتر كلام احمد ابن حنبل لمايعزز معتقده البأس
تابعوا معي بندا بلعن يزيد

شرح العقيدة الواسطية
لشيخ الاسلام(الاموي)ابن تيميه
شرحه محمد بن صالح العثيمين-المجلد الثاني-ص292

يقول مانصه(القدر الذي بنكر من فعل بعضهم

قليل جدا نزر اقل القليل ولهذا قال(مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم)

والوثيقة

ولاشك انه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر وقذف وزنى باحصان وزنى بغير احصان ولكن هذه الاشياء تكون مغموره في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها اقيم فية الحدود فيكون كفاره

ولنرى النزر القليل تابعوا-سرقة-شرب خمر-قذف-زنى باحصان وغير احصان
والان من نفس الكتاب ننقل التالي

ص242من نفس الكتاب يقول---قال روسول الله.ص.--لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولايسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولايشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولاينهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيهاابصارهم حين ينهبها وهو مؤمن


ويقول في صفحة 244هذه الابعة اشياء-الزنى(وهو الجماع في فرج حرام)والسرقة(وهي اخذ المال المحترم على وجه الخفيه من حرز مثله)وشرب الخمر(والمراد تناوله باكل اوشرب والخمر كل مااسكر على وجه اللذة والطرب)والنهبة التي لها شرف وقيمة عند الناس----




لايفعل هذه الاشياء الاربعة احد وهو مؤمن بالله حين فعلها
فالمراد بنفي الايمان هنا نفي ثمام الايمان
والوثائق

واقول انا الطالب313 انا لااعلم باي قرينة هو يقول وخصص فقط نفي تمام الايمان رسول الله يقول لايزني لايشرب الخمر لالالالا يفعلها احد وهو مؤمن
والاخ يقول لا يعني ناقص الايمان

ونكمل الى ان نصل الى ص272 حينما يتكلم عن الخلفاء وكيف من المفروض ان يكون علي .ع.هو الرابع الى ان قال ولهذا قال المؤلف(وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله,ص,ابوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي)







وقولة من طعن في خلافة احد من هولاء فهو اضل من حماراهله

ويعقب



وعبر المؤلف بهذا التعبير لانه تعبير الامام احمد ولاشك انه اضل من حمار اهله
والوثيقه

وانا الطالب313اقول هو قال ولاتنسوا

(من طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حماراهله)ويقول انه تعبير احمد ابن حنبل

لنرى هل هذا صحيح وهذا ماقاله ابن حنبل

مناقب الامام احمد بن حمبل
تحقيق عبد المحسن التركي
سياق كلامه في عهد علي ابن ابي طالب

ص219
حدث ابي بحديث سفينه فقلت ياابه ماتقول في التفضيل؟قال في الخلافه أبوبكروعمروعثمان


فقلت فعلي ابن ابي طالب؟قال يابني علي ابن ابي طالب من اهل البيت لايقاس بهم احد
وفي صفحه220


سمعت ابا الفضل الطوسي يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حمبل يقول سمعت ابي يقول مالاحد من الصحابه من الفضائل بالاسانيدالصحاح مثل مالعلي رضي الله عنه



وقال سمعت أباهشام بن المنصور البخاري يقول

سمعت احمدبن حمبل يقول من لم يثبت الامامه لعلي فهو اضل من حمار اهله

الوثائق

اذن ما القول الصحيح من لم يثبت الامامة لعلي فهو اضل من حمار اهله

لاكما يقول المدلس والكذاب الكبير ابن تيمية وتلميذه العثيمين

وفي صفحة-281








يذكر التاليبعد ان ينقل كلام النبي المنسوب اليه(فضل عائشة على النساء مفضل الثريد على سائر الطعام)



ويعقب ظاهر العموم اي على جميع النساء ويقول ايضا-----وقد اخرجه الشيخين بذون ذكر خديجة وهذا يدل على انها افضل النساء مطلقا
والان يقف قليلا ويقول

ولكن ليست افضل من فاطمة باعتبار النسب لان فاطمة بلا شك اشرف نسبا من عائشة
واما منزلة فان عائشة لها من الفضائل العظيمة مالم يدركه احد من غيرها من النساء
والوثيقه

والان انا الطالب313 نناقش كلامة السخيف الذي اراد به ان يرفع عائشة فوضعها



هو يقول ان عاءشةافضل من كل النساء مطلقا الا ان فاطمة افضل منها بالنسب فقط لاغير وهذا واضح كوضوح الشمس من كلامه الان تابعوا معي كلام رسول الله
لااعطي سوى دليل واحد يبين كلام هذا الكذاب

زاد المسلم
فيمااتفق عليه البخاري ومسلم
الجزءالاول
ص91
حديث387
الاترضين ان تكوني سيده نساء المؤمنين او سيده هذه الامه
قاله لابنته فاطمه الزهراء
رواه البخاري ومسلم عن فاطمه عن ابيها رسول الله (صلى الله عليهما

)

واقول انا الطالب313 فاطمه سيده نساء المؤمنين وسيده هذه الامه

مافعلوا بها كيف اغتصبوا حقها
هذه فضيله ملها مثيل سيده نساء المؤمنين من رسول الله


اما عائشه (ام المؤمنين)والله اعطاها هذا اللقب بسبب

ان طلحق قال لو مات محمد لانكحن عائشه فنلزت الايه

الاحزاب (آية:53): يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما

وهذه هل هي فضيله

قبال سيده نساء المؤمنين


وهذا الحديث قاله النبي بدون سبب الا فضل الزهراء عليها وعلى اباها السلام
والوثائق

والان سيد نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الامة ونحن نقول انتم مع هذا لم تنصفوا السيده الزهراء لانها بضعة النبي

هي التي قال فيها رسول الله (فاطمه ام ابيها)وهنا ليس المعنى المجازي فقط وهذفضل مايلحقه فضل وكان يقبلها من راسها ويجلسه بجنبه

ثانيا قال فيها رسول الله(فاطمه بضعه مني ان الله يرضى لرضا فاطمه ويغضب لغضبها)واكيدالبضعه من سيد الرسل وسيد انبياء اولي العزم تستوجب ان تكون سيده نساء الدنيا باجمعها

لانها (جزء من كل)والكل محمد وهو سيد الخلائق

فبعضه سيده الابعاض وبالتالي هي سيده نساء العالمين

وثالثا لاتوجد انسانه على الوجودكانت من نطفه ثمره الجنه

فالحادثه معلومه ان النبي عندمااسري به الى السماء اكل من ثمره الجنه وعند رجوعه واقع خذيجه فكانت فاطمه لذالك تسمى الحوراء الانسيه لان نصفها انسيه ونصفها من الجنه

فامتدادها الدنيوي هي جسدها وامتدادها الاخروي هي الجنه

ومن هنا قال رسول الله(كلما اشتقت الى الجنه قبلت فاطمه

)

فاسالك هل لعائشه من هذه الصفات شيئ حتى تكون سيده نساء العالمين وكامله

　
والسلام

---------ابحاث الطالب313-------

[حميد الغانم]

وننتظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظر
لنعرف
هل
ان
الله
يرضى
على
صحابي في لحظه
لحظه
moment
nanosecond
في لحظه الزنى
في لحظه شرب الخمر ووضع الخمر في فمه
في لحظه القذف
ان كان الله يرضى هاتوا دليلكم
وان كان لا يرضى كيف تترضون على اناس زانين شاربين للخمر
كيف
هل هذه عداله صحابتكم
حميد الغانم