عن الإمام أمير المؤمنين عليعليه السلام: اقرؤوا القران واستظهروه، فإنّ اللَّه تعالى لا يُعذّب قلباً وَعَى القران.
ـ عن سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام قالت: للَّه فيكم عهد قدّمه إليكم وبقيّة استخلفها عليكم، كتاب اللَّه بيّنه بصائره وآي منكشفة سرائره، وبرهان متجلية ظواهره، مديم للبرية استماعه.
ـ عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام: إنّ هذا القران فيه مصباح النور، وشفاء الصّدور، فَلْيَجَلُ جَالٌ بِضَوئِه، وَليَلْجُمِ الصّفةَ قَلْبُه، فإنّ التفكير حياة القلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنّور.
ـ قال الإمام أبو عبد اللَّه الحسين عليه السلام: كتاب اللَّه عز وجل على أربعة أشياء :
على العبارة والإشارة واللطائف والحقائق فالعبارة للعوام، والإشارةُ للخواصّ، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء عليهم السلام.
ـ قال الإمام علي بن الحسين عليهما السلام: آيات القران خزائنُ فكلّما فُتِحَتْ خِزانةٌ ينبغي لك أن تنظر ما فيها.
ـ قال الإمام محمد الباقر عليه السلام : قرّاء القران ثلاثة :
رجل قرأ القران، فاتّخذه بضاعة واستجرّ به الملوك واستطال على الناس.
ورجلٌ قرأ القران، فحفظ حروفه وضيّع حدوده.
ورجلٌ قرأ القران، ووضع دواء القران على داء قلبه.
ـ قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: قراءة القران في المصحف تخفف العذاب عن الوالدين ولو كانا كافرَيْن.
ـ قال الإمام موسى الكاظم عليه السلام : مَن استكفى بآيةٍ من القران مِن الشرق إلى الغرب كفي إذا كان بيقين.
ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام : كلام اللَّه لا تتجاوزوه، ولا تطلبوا الهدى في غيره فتظلّوا.
ـ عن أبى جعفر الجواد عليه السلام : أنه قال: ما استوى رجلان في حسب ودين قطّ إلّا كان أفضلهما عند اللَّه عز وجل أدبهما.
قيل له: فما فضله عند اللَّه عز وجل ؟
قالعليه السلام: بقراءة القران كما اُنزل....
ـ عن الإمام علي الهاديعليه السلام :
القران حق لا اختلاف بينهم في تنزيله وتصديقه.
ـ وعن الإمام الحسن العسكريعليه السلام:
حملة القران المخصوصون برحمة اللَّه، الملبّسون نور اللَّه، المعلّمون كلام اللَّه، المقرّبون عند اللَّه، مَن والاهم فقد والى اللَّه، ومن عاداهم فقد عادى اللَّه.
عن الإمام أمير المؤمنين عليعليه السلام: اقرؤوا القران واستظهروه، فإنّ اللَّه تعالى لا يُعذّب قلباً وَعَى القران.
ـ عن سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام قالت: للَّه فيكم عهد قدّمه إليكم وبقيّة استخلفها عليكم، كتاب اللَّه بيّنه بصائره وآي منكشفة سرائره، وبرهان متجلية ظواهره، مديم للبرية استماعه.
ـ عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام: إنّ هذا القران فيه مصباح النور، وشفاء الصّدور، فَلْيَجَلُ جَالٌ بِضَوئِه، وَليَلْجُمِ الصّفةَ قَلْبُه، فإنّ التفكير حياة القلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنّور.
ـ قال الإمام أبو عبد اللَّه الحسين عليه السلام: كتاب اللَّه عز وجل على أربعة أشياء :
على العبارة والإشارة واللطائف والحقائق فالعبارة للعوام، والإشارةُ للخواصّ، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء عليهم السلام.
ـ قال الإمام علي بن الحسين عليهما السلام: آيات القران خزائنُ فكلّما فُتِحَتْ خِزانةٌ ينبغي لك أن تنظر ما فيها.
ـ قال الإمام محمد الباقر عليه السلام : قرّاء القران ثلاثة :
رجل قرأ القران، فاتّخذه بضاعة واستجرّ به الملوك واستطال على الناس.
ورجلٌ قرأ القران، فحفظ حروفه وضيّع حدوده.
ورجلٌ قرأ القران، ووضع دواء القران على داء قلبه.
ـ قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: قراءة القران في المصحف تخفف العذاب عن الوالدين ولو كانا كافرَيْن.
ـ قال الإمام موسى الكاظم عليه السلام : مَن استكفى بآيةٍ من القران مِن الشرق إلى الغرب كفي إذا كان بيقين.
ـ قال الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام : كلام اللَّه لا تتجاوزوه، ولا تطلبوا الهدى في غيره فتظلّوا.
ـ عن أبى جعفر الجواد عليه السلام : أنه قال: ما استوى رجلان في حسب ودين قطّ إلّا كان أفضلهما عند اللَّه عز وجل أدبهما.
قيل له: فما فضله عند اللَّه عز وجل ؟
قالعليه السلام: بقراءة القران كما اُنزل....
ـ عن الإمام علي الهاديعليه السلام :
القران حق لا اختلاف بينهم في تنزيله وتصديقه.
ـ وعن الإمام الحسن العسكريعليه السلام:
حملة القران المخصوصون برحمة اللَّه، الملبّسون نور اللَّه، المعلّمون كلام اللَّه، المقرّبون عند اللَّه، مَن والاهم فقد والى اللَّه، ومن عاداهم فقد عادى اللَّه.
هل تريد اكثر فعندنا المزيد
هل جميع علمائكم أخذوا بهذه الأحاديث أم أن منهم من قال بالتحريف ؟
علما أن عندكم الكثير من الروايات تقول بالتحريف راجع موضوعي : ( سياحة في كتاب الكافي ) ففيه أمثلة على تلك الروايات .
لكن تعال لنفترض أنكم تعتقدون بعدم التحريف وأن القرآن محفوظ من التحريف فلقد أخرجتموه عن معانيه الحقيقيه ومقاصده بتأويلاتكم الباطنية له فصار كأنما وجوده كعدمه !!!!!
اولا غيرت مسار الموضوع وسؤالك
تحديتنا بوجود روايات عن اهل البيت في القران فاجبناك به
الان يتبين عجزت عن مواصلة تحديك
نحن نأخذ ديننا من اهل البيت فقط ولا علاقة لنا بالنادر والشاذ
والتاويل والخروج عن المعاني فهو عندكم فقط
( علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية )
الكافي ج2 \ 634
القرآن الحقيقي أخفاه علي
رضي الله عنه وهو الآن عند
المهدي !!!
محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن
عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سالم بن
سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله عليه
السلام وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس
على ما يقرؤها الناس، فقال أبو عبدالله عليه
السلام: كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ
الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم عليه
السلام قرأ كتاب الله عزو جل على حده وأخرج
المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال:
أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ
منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عزوجل
كما أنزله [الله] على محمد صلى الله عليه
وآله وقد جمعته من اللوحين فقالوا: هو ذا
عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا
فيه، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا
أبدا، إنما كان علي أن اخبركم حين جمعته
لتقرؤوه ) ج 2 ص 633
والجواب: أنّ مغايرة مصحفه (عليه السلام) لتلك المصاحف من حيث ترتيب السور ، فالظاهر أ نّها مورد للاطمئنان ، لو لم تكن مقطوعاً بها .
وقد ذكر السيوطي في «الإتقان» : أ نّ ترتيبه على نحو النزول كان أوّله إقرأ ، ثمّ المدّثر ، ثمّ ن ، ثمّ المزّمل ، ثمّ تبّت ، ثمّ التكوير ، وهكذا إلى آخر المكّي والمدنيّ (3) .
وحكي عن ابن سيرين في جمعه (عليه السلام) أ نّه قال : بلغني أ نّه كتبه على تنزيله ، ولو اُصيب ذلك الكتاب لكان فيه العلم ، أو كان فيه علم (4) .
والمحكيّ عن فهرست ابن النديم ترتيب آخر غير ترتيب النزول (5) .
وبالجملة: فالمغايرة من حيث ترتيب السور ممّا لا يقدح أصلاً ; لعدم ثبوت كون ترتيب السور توقيفيّاً أوّلاً ، وعدم كون المخالفة في الترتيب ـ على فرض التوقيفيّة ـ بقادحة ثانياً .
أمّا عدم ثبوت كون ترتيب السور توقيفيّاً ، فهو الذي ذهب إليه جمهورهم ، وزعموا أنّ الموجود إنّما هو باجتهاد من الصحابة ، وإن خالف فيه بعضهم; كالزركشي والكرماني وبعض آخر (6) .
(3) الإتقان في علوم القرآن: 1 / 216 . النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه .
(4) الطبقات الكبرى لابن سعد: 2 / 338 ، التمهيد 3: 644 ، تاريخ مدينة دمشق 42: 399 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 185 ، كنز العمال: 2 / 588 ح 4792 .
(5) الفهرست: 29 ـ 30 .
(6) الإتقان في علوم القرآن: 1 / 216ـ 217 ، النوع الثامن عشر .
(الصفحة 304)
قال البغوي في شرح السنّة ـ على ما حكى عنه في الإتقان ـ : إنّ الصحابة جمعوا بين الدّفتين القرآن الذي أنزله الله ـ سبحانه وتعالى ـ على رسوله (صلى الله عليه وآله) من غير أن زادوا أو نقصوا منه شيئاً . . . فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته . . . فكتبوه كما سمعوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غير أن قدّموا شيئاً أو أخّروا ، أو وضعوا له ترتيباً لم يأخذوه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلقّن أصحابه ويعلّمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل صلوات الله عليه إيّاه على ذلك ، وإعلامه عند نزول كلّ آية أ نّ هذه الآية تكتب عقيب آية كذا في السور التي يذكر فيها كذا .
فثبت أ نّ سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد ، لا في ترتيبه ; فإنّ القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا أنزله الله ـ تعالى ـ جملةً واحدةً في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدُّنيا . . . ثمّ كان ينزّله مفرّقاً على رسوله (صلى الله عليه وآله) مدّة حياته عند الحاجة . . . فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة (1) .
وعن ابن الحصّار أ نّه قال: ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنّما كان بالوحي ، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «ضعوا آية كذا في موضع كذا»(2) ، وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وممّا أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف (3) .
وبالجملة فهذه مسألة خلافيّة وإن كان التعبير بـ «الكتاب» الظاهر في النظم والترتيب من جميع الجهات ، في عصر النبيّ (صلى الله عليه وآله) وعهده ، وانقسام السور بالأقسام
(1) شرح السنّة للبغوي 4 : 521 ـ 523 ، الإتقان في علوم القرآن: 1 / 215 ـ 216 ، النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه .
(2) البرهان في علوم القرآن 1: 256 عن جبريل</span> (عليه السلام) .
(3) الإتقان في علوم القرآن: 1 / 216 ، النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه .
الأربعة: الطوال ، والمئون ، والمثاني ، والمفصّل في عصره أيضاً، كما عرفت(1) سابقاً ، وبعض الاُمور الاُخر، كالتعبير عن السورة الاُولى بـ «فاتحة الكتاب» ربما يؤيّد كون الترتيب أيضاً بتوقيف من الرسول(صلى الله عليه وآله) ، وبأمر من جبرئيل (عليه السلام) ، ولعلّه لذلك لم يكتب ابن مسعود ـ على ما نسب إليه ـ في مصحفه المعوّذتين ، وكان يقول: «إنّهما ليستا من القرآن، وإنّما نزل بهما جبريل تعويذاً للحسنين (عليهما السلام) (2).
وذلك لما رآه من وقوعهما في آخر القرآن، فزعم أنّهما لاتكونان منه، وإن كان بطلان هذاالزعم لايحتاج إلى إقامة الدليل بعد افتقار ثبوت القرآن إلى التواتر ، ووجوده في السورتين أيضاً ، كما مرّ سابقاً(3).
وأمّا عدم كون المخالفة في الترتيب بقادحة فواضح ; ضرورة أنّ النزاع ليس في الاختلاف في ترتيب السور بوجه ، بل في كون القرآن الموجود ناقصاً عن مصحف عليّ (عليه السلام) في مقدار ممّا نزل بعنوان القرآن .
(1) في ص 283 ـ 290.
(2) كذا في الميزان في تفسير القران 12: 132، ولكن لم نعثر عليه، وإنّما الموجود في المسند لابن حنبل 8 : 36 ح21244ـ 21247 ، والمعجم الكبير للطبراني 9: 234ـ 235 ح9148ـ 9152 ، والإتقان في علوم القرآن: 1 / 271ـ 272 النوع 22 ـ 27 ، تنبيهات ، الأوّل ، وفتح الباري لابن حجر 9: 5828 ، والدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 8 : 624 ، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 20 : 251 تفسير سورة الفلق ، هكذا: إنّهما ليستا من كتاب الله، إنّما أمر النبيّ</span> (صلى الله عليه وآله) أن يتعوّذ بهما.
(3) في ص 146.
ذكر بعض الأعلام في تفسيره المعروف بـ «الميزان» أ نّ وقوع بعض الآيات القرآنية التي نزلت متفرّقة موقعها الذي هي فيه الآن ، لم يخل عن مداخلة من الصحابة بالاجتهاد ، وأنّ رواية عثمان بن أبي العاص ، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : أتاني جبريل (عليه السلام) فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الاِْحْسَـنِ . . .) (1) لا تدلّ على أزيد من فعله (صلى الله عليه وآله) في بعض الآيات في الجملة لا بالجملة .
واستدلّ على ذلك بالروايات المستفيضة الواردة من طرق الشيعة وأهل السنّة: أ نّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين إنّما كانوا يعلمون تمام السورة بنزول البسملة ، كما رواه أبو داود(2) والحاكم(3) والبيهقي(4) والبزّار(5) من طريق سعيد بن جبير ـ على ما في «الإتقان» ـ عن ابن عبّاس قال: كان النبيّ (صلى الله عليه وآله) لا يعرف فصل السورة حتّى تنزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم) .
وزاد البزّار : فإذا نزلت عرف أنّ السورة قد خُتمت واستقبلت ، أو ابتُدئت سورة اُخرى (6) .
وغير ذلك من الروايات الواردة من طرقهم وطرقنا عن الباقر (عليه السلام) ، وهي
(1) المسند لابن حنبل 6: 272 ح17940 ، الإتقان في علوم القرآن 1 : 212 ، النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه ، والآية في سورة النحل 16: 90 .
(2) سنن أبي داود: 128 ح788 .
(3) المستدرك على الصحيحين 1: 355 ـ 356 ح845 و 846 .
(4) السنن الكبرى للبيهقي 2: 337 ح2428 و 2429 .
(5) كشف الأستار عن زوائد البزّار 3: 40 ح2187 .
(6) انظر الإتقان في علوم القرآن: 1 / 268 ، النوع 22 ـ 27 ، تنبيهات، الأوّل .
صريحة في دلالتها على أنّ الآيات كانت مرتّبة عند النبيّ بحسب ترتيب النزول ، فكانت المكّيات في السور المكّية والمدنيّات في سور مدنيّة ، إلاّ أن تفرض سورة نزل بعضها بمكّة وبعضها بالمدينة ، ولا يتحقّق هذا الفرض إلاّ في سورة واحدة .
ولازم ذلك أن يكون ما نشاهده من اختلاف مواضع الآيات مستنداً إلى اجتهاد من الصحابة»
وحكي عن ابن الجزري أ نّه قال: وربما كانوا يُدخلون التفسير في القراءة إيضاحاً وبياناً ; لأنّهم محقّقون لما تلقَّوه عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قرآناً ، فهم آمنون من الالتباس ، وربما كان بعضهم يكتبه معه (2) .
وحينئذ ، فالظاهر أنّ الإضافات الواقعة في مصحف عليّ (عليه السلام) كانت من هذا
القبيل ، وأ نّ امتيازه إنّما هو من جهة اشتماله على جميع ما نزل بهذا العنوان من دون أن يشذّ عنه شيء ، وهذا بخلاف سائر المصاحف ، ويؤيّده التأمّل في بعض الروايات المتقدّمة(1) الواردة في هذا الشأن ; الدالّ على أنّ التنزيل والتأويل والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ كلّها كان عند عليّ (عليه السلام) ، فأين الدلالة على اشتماله على مقدار ممّا نزل بعنوان القرآن ، ولا يكون موجوداً في المصحف الفعلي ؟ كما هو واضح .
(2) النشر في القراءات العشر 1 : 32 ، الإتقان في علوم القرآن 1: 266 ، النوع 22ـ 27 .
ما رواه في الكافي عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنّ القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمّد (صلى الله عليه وآله) سبعة عشر ألف آية
اشتمال سند هذه الراوية على أحمد بن محمّد بن السيّار، الذي اتّفق على فساد مذهبه وكونه كاذباً جاعلاً
قال الشيخ(قدس سره) في محكيّ «الفهرست»: أحمد بن محمّد بن سيّار أبو عبدالله الكاتب ، بصريّ ، كان من كتّاب آل طاهر في زمن أبي محمّد (عليه السلام) ، ويعرف بالسيّاري ، ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، مجفوّ الرواية ، كثير المراسيل ، وصنّف
وقال النجاشي : أحمد بن محمّد بن سيّار أبو عبدالله الكاتب ، بصريّ ، كان من كتّاب آل طاهر في زمن أبي محمّد (عليه السلام) ، ويعرف بالسيّاري ، ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، ذكر ذلك لنا الحسين بن عبيدالله ، مجفوّ الرواية ، كثير المراسيل
(1) الفهرست ، للشيخ الطوسي: 66 ، الرقم 70 .
(2) رجال النجاشي: 80 ، الرقم 192 .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عجيب والله هل قصدك ان النسخ هو نقصان القران عما قد انزل ؟!!
يعني انت واهل السنه تعتقد ان القران انزل على رسول الله ولم تكن فيه المعوذتين ؟! وان سوره الاحزاب تعادل سوره البقره ؟!
ثم انتقضى نصفه او اكله الداجن مثلما تقول الحميراء ؟1
هل افهم هذا قصدك
والله في كتابه يقول
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر
فهل حذف الله اغلب سوره الاحزاب ؟!!
نريد جواب علمي دقيق
مع العلم ان الحميراءتؤمن بان القران ناقص وقد تم تلفه لان الداجن اكل منه وهذا يعارض قول الله
فهل عائشه بنت ابن ابي قحافه كافره لانها تؤمن بان القران ناقص
الألباني - باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها .
- شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 149 )
11561- وعن زر قال: قلت لأبي: إن أخاك يحكهما من المصحف؟ قيل لسفيان: إبن مسعود؟ فلم ينكر. قال: سألت رسول الله (ص) فقال: قيل لي فقلت . فنحن نقول كما قال رسول الله. قلت: هو في الصحيح غير حكهما من المصحف ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح.
11562- وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى ، رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات.
11563- وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول: إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما ، رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ، وقال البزار: لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف.
والان هل هذا الصحابي كافر لانه لايقر بان المعوذتين من القران ؟!
سنن البيهقي - كتاب الصلاة - باب في المعوذتين
3766 - و أنبأ أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبدة بن أبي لبابة و عاصم إبن بهدلة أنهما سمعا زر بن حبيش يقول : سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت : يا أبا المنذر : إن أخاك إبن مسعود يحكهما من المصحف ، قال : إني سألت رسول الله (ص) قال : فقال : قيل لي فقلت . فنحن نقول كما قال رسول الله (ص) ، رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة و علي بن عبد الله عن سفيان .
وهل ابن مسعود كافر لانه كان لا يعترف بوجود المعوذتين ؟!
اذن كيف ان كل الصحابه عدول وهم محرفين لقران وان الحميراء تقول ان القران ناقص وتالف ؟! الذهبي - لسان الميزان - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 276 )
949 ـ محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ( ر ) قال قال رسول الله (ص) القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين ، قال الطبراني في معجمه الأوسط لا يروى عن عمر إلا بهذا إلاسناد .
وهنا عمر عنده زياده كبيره جدا في القران
هل هو كافر
وانتظر تكفيرك الى عمر وابن مسعود والى عائشه
وأحسنتم مولاي حيدر القريشي على فضح تدليس وميض الذي تجد عنده كل ضعيف
العرض المتطور
