[موالي لـ أميري علي]

للأسف والله اخبرتك انك لست اهل للحوار

قلت لك أقرا الصفحة 226 من الكتاب وراح تعرف من هم لكنك لست اهل للحوار وإنما فقط جاهل معاند لا تريد ان تقتنع بالجواب إلا الذي يوافق هواك الضال

ونحن لا نلتتزم بمن ضل عن سعية ,,, اما كلامك ان عائشة من لم يعترف بها ام استثنى من جميع المؤمنين يشهد الله علي اني بريء منها ومن امومتها واعيض بالله من هكذا ام ,, اجعلها ام لك وأقولك يا دلوع ماما روح اللي كذب عليك هالكذبة قولة صير رجال لي متى وانتوا تألفون الأكاذيب وتطعنون في الدين بأكاذيبكم ؟؟ ,, فجميع علمائكم بدون اي استثناء اتفقوا ان المقصود في الأمومة هي تحريم الزواج بعد الرسول فقط وليست ام للؤمنين ,, وإذا قلتم انها ام للمؤمنين وليست فقط لتحريم الزواج فعائشة نفسها تقول انها أم للرجال من دون الناساء فهل النساء لا توجد بينهم اي مؤمنة ؟


وأخرج إبن سعد وإبن المنذر والبيهقي في سننه ، عن عائشة : أن إمرأة قالت لها : يا أمه فقالت : أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=414&SW=رجالكم#SR1

فهل نأخذ قولكم الاعوج ونستثني النساء من المؤمين ام نأخذ قول عائشة وعلمائكم انها فقط لتحريم الزواج بعد الرسول ؟؟
عجبت لهذه العقول كيف تتبع هواها في سبيلها إلى النار ,, اما حول قول امك عائشة بإضافتها أيات القرىن الكريم وعدمني لك ان اتي لك بهذا الحديث وانظر كيف تضيف ايات في كتاب الله بعد وفاة الرسول .. واتحداك انت وعلمائك ومن على شاكلتكم ان تقولون انها كافرة بل ستقولون اجتهدت فاخطأت وهذا ما اعتدناة من الهمج الرعاع


سلام يا دلوع ماما وانصحك أقرا الصفحة 226 وخليك رجال بدل ما تكون حامل أسفار وشوف ايش كان يقصد السيد الخؤئي قدس الله نفسة الزكية بما نقلت

[المحاور الاسلامي]

كيف عرفت قوله تعالى ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ) الاحزاب 6

يدل هنا على الامومة المذكورة هي للحرمة ؟ وبأي قرينة استدليت على ذلك المعنى ؟ هل وردت لفظة ( وازواجه امهاتهم ) في سياق قوله تعالى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء : 23]
حتى تفهم من ذلك انها للحرمة فقط ؟؟؟؟؟

الم يكن السياق الاول يدل على الامومة التي تشمل الولاية والنصرة والاتباع والامارة اكثر من الام التي ولدتك بدليل قرينة قوله تعالى ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) وسياق ما بعدها ؟

اولم تعلم ان حرمة زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ثبت بقوله تعالى {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمً} [الأحزاب : 53] ام تحاول ان تقنع نفسك بلا شيء

ونريد تعليق حول كلام الخوئي السابق

و أكد مرة اخرى ليس موضوعي حول التحريف عند الشيعة بشكل عام كما قال محمد بن مرتضى الكاشاني ما نصه ( فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه انه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض للقدح فيها مع انه ذكر في اول الكتاب انه كان يثق بما روى فيه )

[المسامح]

بالله عليكم هل هذا سؤال علمي
طيب ناخذك على قد عقلك الصغير
ماذا تعني كلمة محدثي الشيعة
مع انو حواراناك في الغدير من قبل
لكن شو تعمل مع ابناء ابن صهاك
ننتظر

[موالي لـ أميري علي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

كيف عرفت قوله تعالى ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ) الاحزاب 6 يدل هنا على الامومة المذكورة هي للحرمة ؟ وبأي قرينة استدليت على ذلك المعنى ؟ هل وردت لفظة ( وازواجه امهاتهم ) في سياق قوله تعالى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء : 23] حتى تفهم من ذلك انها للحرمة فقط ؟؟؟؟؟

الظاهر انك لست فقط حامل أسفار إلا عقلك كـ عقل حامل الأسفار ,, ألم انقل لك مقولة امك عائشة وهي من وافقت على كلامي وانها أم للرجال من ولست أم للنساء ؟؟

وأخرج إبن سعد وإبن المنذر والبيهقي في سننه ، عن عائشة : أن إمرأة قالت لها : يا أمه فقالت : أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=414&SW=رجالكم#SR1

إن قلت انها ام للمؤمنين اي في منزلة الام فها أنت أفتريت على الله الكذب و ان لا يوجد بين النساء اي مؤمنية وها انت تبين انك اعلم من امك عائشة في هذا المجال حيث بين انها كاذبة وانك انت الفاهم العالم بأمورها
وإن قلت انها من اجل التحريم فقط فها انت ترد على حماقتك بنفسك وتنفي كذبتك وكذبة جهلائكم التي تنعقون بها كالبغال

---------------------------------

وللمرة الثالثة اقولها لك هذا ان كنت تعقل أقرا رد السيد الخوئي قدس الله نفسة الزكية في الصفحة 226 وستعرف من هم المحدثين من الشيعة الذين يقولون بتحريف القرآن كي لا نتيقن أنك فقط ناعق مع الناعقين

واتعهد لك انك ستكرر لأنك فقط حامل أسفار لهذا الموضوع وستضن ان احد سيوافقك بما في عقلك من جهالات ,,, والسلام خير مسك وختام واللعنة الدائمة على الظالمين والفاجرين

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

( فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه انه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض للقدح فيها مع انه ذكر في اول الكتاب انه كان يثق بما روى فيه )

هذا الكلام لا يساوي عندي عفطة عنز
وعلى المدعي البينة حتى لو كان من
علماء لشيعة من قال هالكلام
لان الكافي ليس كل ما فيه صحيح
شوف غيرها

[موالي لـ أميري علي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

و أكد مرة اخرى ليس موضوعي حول التحريف عند الشيعة بشكل عام كما قال محمد بن مرتضى الكاشاني ما نصه ( فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه انه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض للقدح فيها مع انه ذكر في اول الكتاب انه كان يثق بما روى فيه )

حبيبي انت ما تحب ×××××××× ؟؟؟ ولا عاجبك تكون كـ ××××××؟؟؟

قبل ان تحمل اي مزبلة من مزابل قومك وتكون ×××××××× تضن انها تحمل كنز تأكد من هذه الاكاذيب

ولا انتوا تحبون الناس تلقبكم بالبهائم ؟؟؟

وضع لك مولانا ذو فقارك يا علي لتكون لك مرجع بدل ان تكون ××××××××××××××××× لكنك مصر على ان تلقب بحامل الأسفار واتعهد لك اني لن أناديك بعد اليوم إلا بهذا اللقب

اما مزبلتك التي أتيت بها فتجد الرد عليها في هذا الموضوع

الموضوع الكبير في رد أكاذيب الوهابية في تدليسهم على علمائنا حول تحريف القرآن



للمرة الرابعة أقرأ قول السيد الخوئي قدس الله فنسة الزكية في الصفحة 226 من الكتاب فتعرق من هم المحدثين المقصودين في هذه الجملة التي نقلتها كـ ...........

سلام يا ولد ام المنافقين عائشة





-----------------------------
ألفاظ لا تليق حذاري عن مثلها هنا
--------------------------------
__(المشرف العقائدي)__

[المحاور الاسلامي]

بالنسبة لكلام الكاشاني الذي شهد فيه على الكليني في - تفسير الصافي 1 / 52 -

و الشاهد الثاني على الكليني أبو الحسن العاملي ما نصه ( اعلم ان الذي يظهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه انه كان يعتقد التحريف والنقصان القرآن لأنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى من كتابه الكافي الذي صرح باوله انه كان يثق فيما روته فيه ولم يتعرض لقدح فيها ولا معارض لها ) - المقدمة الثانية الفصل الرابع تفسير مرىن الانوار ومشكاة الاسرار وطبعت كمقدمة لفسير البرهان للبحراني -

الشاهد الثالث على الكليني هو آية الله السيد على الفاني الاصفهاني الذي اعد الكليني ممن قال بالتحريف - آراء حول القرآن ص 188 -

لو باقي على الاول هواي احسلك استلم ماقاله الخوئي ص 226 ما نصه ( إلا أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين عليهم السلام ولا أقل من الاطمئنان بذلك ، وفيها ما روي بطريق معتبر فلا حاجة بنا إلى التكلم في سند كل رواية بخصوصها ) ان الذين تكلم عنهم الخوئي في هذه الصفحة هم رواة وليس محدثي ومؤسسي مذهب التشيع امثال الكليني

فهل ورد تكفير من الخوئي على من قال في التحريف ام في التقية متسع ؟

[المسامح]

شوف يا ابو الشباب
الكلام الي انت حطيتوا
ما يسوي عفطة عنز لانه ليس
فيه دليل وقد ردينا على هذه
الشبهة لكن متلك واحد جاهل
ما بيفهم شو بنعمل لو مع اني
خبرتك من قبل انه لا يوجد دليل
على هذا المدعى وانهم يتكلمون
عن الظاهر وهو لم يثبت
فهم يا فهيم ولا تكن كالحميير

[ذو الفقارك ياعلي]

أولا
يبدوا أن هذا السلفي مجرد حامل أسفار وببغاء يكرر بجهل
لما لا تفتح الرابط وتجد الرد على أكاذيبكم وتهريجكم
هل أنت جبان مثل سيدك ابن الصهاك

====
ثانيا
الكليني لا يعتقد بالتحريف وكل ماتأتي به من كلام لا دليل عليه
والدليل أن الكليني لا يقول بالتحريف أنه يروي هذه الروايات

الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )

- عن أيوب بن الحر قال : أسمعت أبا عبد الله (ص) : يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف.

- محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله (ص) قال : خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله.

====

ثالثا
على فرض أن الكليني قدس الله نفسه يقول بالتحريف فابن تيميه يقول أن القول بالتحريف هو خطأ معفو عنه بالإجماع

جامع الرسائل ج3 ص 160
وقد وقع الخطأ كثيراً لخلق من هذه الأمة واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ، مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام، وكذلك لبعضهم في قتال بعض وتكفير بعض أقوال معروفة، وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ " بل عجبتُ " ويقول أن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أفقه منه وكان يقرأ " بل عجبت " فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة على أن شريحاً إمام من الأئمة، وكذلك بعض العلماء أنكر حروفاً من القرآن كما أنكر بعضهم: " أولم ييأس الذين آمنوا " فقال: إنما هي " أولم يتبين الذين آمنوا " وآخر أنكر " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " فقال: إنما هي " ووصى ربك " وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورتي القنوت، وهذا الخطأ معفو عنه بالإجماع

====
رابعا
لما هربت من سلفك القائل بالتحريف

[ذو الفقارك ياعلي]

عفوا نسيت
خامسا
هذه أول دفعه من التحريف عندكم

سورة البقرة
الآية الأولى :
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 4 / ص 142)
حدثنا الفضل بن شاذان ، ثنا محمد بن عيسى ، ثنا معلى بن أسد ، ثنا بكر بن مصعب ، ثنا الحسن بن أبي جعفر أن عبد الرحمن بن أبزى : « كان يقرؤها وما أنزل على الملكين داود وسليمان »
الآية الثانية :
مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)
الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام - (ج 1 / ص 12)
أخبرنا علي ، قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن كثير ، عن مجاهد ، في قراءة أبي بن كعب : « ما ننسخ من آية أو ننسك » قال أبو عبيد : والذي يروى عن عبد الله « ما ننسك من آية أو ننسخها » يحدثون بذلك عن قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن مسعود وقرأها الضحاك أو ننسها على ذلك التأويل
الآية الثالثة :
فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)
تفسير الطبري - (ج 3 / ص 114)
حدثنا به محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن أبي حمزة، قال: قال ابن عباس: لا تقولوا:"فإن آمنوا بمثل مَا آمنتم به فقد اهتدوا" -فإنه ليس لله مثل- ولكن قولوا:"فإن آمنوا بالذي آمنتم به فَقد اهتدوا"- أو قال:"فإن آمنوا بما آمنتم به".
وهذا إسناد قوي (وفيها نهي ابن عباس عن القراءة المعروفة)
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 258)
حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، حدثنا أبو جمرة قال : سمعت ابن عباس يقول : لا تقولوا : بمثل فإن الله ليس له مثل ، قولوا : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم به ) أو ( بما آمنتم به )
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 1 / ص 363)
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يحيى بن عباد، وشبابة، قالا: ثنا شعبة، ثنا أبو حمزة، عن ابن عباس، قال: "لا تقولوا: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به " فإن الله لا مثل له، ولكن قولوا: فإن آمنوا بالذي آمنتم به وآمنوا بما آمنتم به"، واللفظ لابن عباد

المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 257)
حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد ، حدثنا يزيد قال : أخبرنا جعفر ، حدثنا أبو التياح ، عن أبي جمرة قال : كان ابن عباس يقرأ : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد اهتدوا )

وقد حاول ابن أبي داود الرد على ابن عباس قوله فقال ما نصه
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 260)
قال ابن أبي داود : » هذا الحرف مكتوب في الإمام وفي مصاحف الأمصار كلها : بمثل ما آمنتم به ، وهي كلمة عربية جائزة في لغة العرب كلها ، ولا يجوز أن يجتمع أهل الأمصار كلها ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهم ، على الخطأ ، وخاصة في كتاب الله عز وجل وفي سنن الصلاة ، وهذا صواب فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به جائز في كلام العرب
والعجيب أنه يدعي الإجماع متناسيا قول ابن عباس الذي أخرجه

--------------------------------------------------------------------------------
سورة البقرة

الآية الرابعة :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)
تفسير الطبري - (ج 3 / ص 194)
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير قال، قلت لمنصور:"ولكل وجْهة هو مولِّيها" قال، نحن نقرؤها، ولكلٍّ جَعلنا قِبلة يرضَوْنها

المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 175)
حدثنا عبد الله حدثنا يوسف بن موسى قال : سمعت جريرا يقول : سألت منصورا عن قوله تعالى : ولكل وجهة هو موليها ، فقال : « نحن نقرأ : » ولكل جعلنا قبلة يرضونها « بالياء »

وهذا إسناد قوي على شرط البخاري

الآية الخامسة :
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)
السنن الكبرى للبيهقي - (ج 4 / ص 351)
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن على الوارق ثنا عبد الله بن رجاء ثنا اسرائيل عن ثويرعن ابيه قال سمعت ابن مسعود يقول واقيموا الحج والعمرة إلى البيت ثم يقول والله لولا التحرج انى لم اسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها شيأ لقلت العمرة واجبة مثل الحج
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 176)
حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : قرءوا « وأقيموا الحج والعمرة للبيت »
وهذا إسناد قوي
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 179)
حدثنا عبد الله حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، ومنصور ، عن إبراهيم : « وأقيموا الحج والعمرة للبيت »

الآية السادسة :
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)
فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 33)
حدثنا هشيم ، أخبرنا حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، عن أيوب ، عن عكرمة ، أنه كان يقرؤها كذلك : « في مواسم الحج »
تفسير الطبري - (ج 4 / ص 165)
حدثت عن أبي هشام الرفاعي، قال: حدثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها:" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج".
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 244)
حدثنا عبد الله حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي قال : حدثنا هشيم ، عن حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : ( لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )
تفسير الطبري - (ج 4 / ص 166)
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء قوله:" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج"، هكذا قرأها ابن عباس.
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 245)
حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك قال : أخبرني ابن أبي ذئب ، عن عبيد بن عمير ، عن عبد الله بن عباس قال : أنزل الله عز وجل : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ) قال ابن أبي ذئب : فحدثني عبيد أنه كان يقرؤها في المصحف قال ابن أبي داود : ليس هو عبيد بن عمير الليثي ، هذا هو عبيد بن عمير مولى أم الفضل ، ويقال : مولى ابن عباس
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 4 / ص 192)
حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي ، بهمدان ، ثنا إبراهيم بن الحسين ، ثنا آدم بن أبي إياس ، ثنا ابن أبي ذئب ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عبيد بن عمير ، عن ابن عباس ، « أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى ، وعرفة ، وسوق ذي المجاز ومواسم الحج ، فخافوا البيوع وهم حرم ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) في مواسم الحج » قال : فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرؤها من المصحف « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »
تفسير الطبري - (ج 4 / ص 167)
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: سمعت ابن الزبير يقرأ " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج".
وهذا إسناد قوي

--------------------------------------------------------------------------------
سورة البقرة
الآية السابعة :
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 29)
حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم ، ويحيى بن سعيد ، كلاهما ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )
وهذا إسناد قوي على شرط مسلم
الآثار لأبي يوسف - (ج 2 / ص 63)
ثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة ، عن عطاء بن أبي رباح ، وميمون بن مهران ، فيمن طاف بين الصفا والمروة ولم يرمل قال : « فأجمعا أن ليس عليه شيء » وقرأ على ميمون في قراءة أبي رضي الله عنه : « ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) » إلى قوله : « أن لا يطوف بهما
المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 242)
حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، رضي الله عنه ، أنه كان يقرأ : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )

الآية الثامنة :
وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)
التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 46)
حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس أنه قرأ : « فإن لم تجدوا كتابا » ، فقال : « قد يوجد الكتاب ، ولا توجد الدواة ، ولا الصحيفة »
تفسير الطبري - (ج 6 / ص 95)
حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها:"فإن لم تجدوا كتابًا"، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول.
وهذا مجاهد ينكر القراءة المعروفة والإسناد قوي
تفسير الطبري - (ج 6 / ص 96)
حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها،"فإن لم تجدوا كتابًا"، قال أبو العالية: تُوجد الدواةُ ولا توجد الصحيفة.
التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 48)
حدثنا سعيد قال : نا حماد بن زيد ، عن الزبير بن الخريت ، عن عكرمة ، في قوله عز وجل : « فإن لم تجدوا كتابا » ، وقال : « أرأيت إن وجدوا كاتبا ، ولم يجدوا الصحيفة ، والدواة »
وهذا إسناد قوي (وهذا عكرمة ينكر القراءة المعروفة كذلك )

===

إذا تجاهلت ردي سترى سادسا مايسرك