[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قاعدة ( ترك الاستفصال دليل العموم )

ومن جملة الامور التي ينبغي ان يقف عليها طالب العلم وهو في حاجة اليها في معرفة الاستباط هي قاعدة ( ترك الاستفصال دليل العموم ) وهي تجري في كلمات أصحابنا من الامامية في مقام الاستدلال على العموم بمكان من الكثرة .
هذا ويمكن أن نمثل لها بما جاء في رواية محمد بن مسلم عن الإمام الباقر (ع) قال :" سألته عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها ؟ قال : إن كان دخل بها فرق بينهما ولم تحل له أبدا " .
وتقريب الاستدلال بها هو أنه (ع ) لم يستفصل هنا بين ما إذا كان ما إذا كانت العدة هي عدة وفاة أو طلاق وبين ما إذا كان ذلك عن علم أو جهل فبترك الاستفصال في المقام يثبت العموم والشموم لكل ما ذكر من هذه الحالات المذكورة .
الا ان المهم في المقام هو بيان مورد القاعدة وبيان مدركها وعلى الله التوكل فنقول :-
أولا : بيان مورد القاعدة المذكورة
ان مورد القاعدة يكون عادة عند حصول سؤال من الراوي والامام (ع ) لم يطلب التفصيل في مورد السؤال وكذلك لم يكن في السؤال نفسه تفصيل ما ففي هذه الحالة نستفيد العموم من جواب الامام (ع ) كما أشارت اليه الرواية لمزبورة لأن الراوي قد سال عن زواج المراة في عدتها والامام (ع ) قد أجابه بما اجاب به ولم يستفصل منه هل كانت هذه المرأة عالمة أو جاهلة أو أنها كانت في عدة كذا أو كذا وإنه (ع ) من دون أن يستفصل قال له : إنها تحرم عليه أبدا فانه يكشف عن ترك الاستفصال في المقام من قبل الامام(ع ) يستفاد منه العموم .
والحاصل إنه هذه القاعدة تختص فيما إذا كان ثمة سؤال مسبق ولم يحصل طلب للتفصيل عن موارده فيستفاد العموم المذكور دون ما إذا لم يكن ثمة سؤال مسبق فلا تجري هذه القاعدة المذكورة .
ومن الملاحظ إنه في مقام الاستظهار من تلك الرواية ينظر الى كلام الامام (ع ) دون كلام السائل وذلك لأن الحجية هو التمسك بكلام الامام (ع ) وهو يفيد الشمول والعموم وذلك وفقا لقاعدة ترك الاستفصال يفيد العموم .
وثانيا :مدرك القاعدة
ان مدرك هذه القاعدة هو الظهور العرفي وذلك العرف يقول إنه لو كان ثمة فارق في العدة بين عدتي الوفاة والطلاق لكان الإمام (ع ) قد إستفصل من السائل وطلب منه أن يحدد له نوع العدة التي كانتهذه المرأة حين تزوجت وحيث أنه (ع ) لم يستفصل فذلك مهناه عموم الحكم .
وبتعبير آخر هو ان العرف يفهم من ذلك بأن ترك الاستفصال في مقام الإجابة على سؤال يفيد العموم .
دمتم سالمين وعلى الخير محبيين
أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدرس الأول
( على الحلقة الثانية في علم الاصول )

يمكن تقسيم البحوث الاصولية من الحلقة الثانية الى ثلاثة أقسام :-
1- التمهيد :
وهو يتناول فيها مجموعة من المقدمات والمسائل التي تشكل أساسا للدخول في المطالب الأصولية مثل تعريف علم الاصول وكذا موضوع علم الاصول وفائدته أو الغاية منه الى غير ذلك من الامور التي سياتي بيانها وذلك تمهيدا للدخول في علم الاصول .
2-الأدلة:
وهو يتناول فيها أدلة المواقف العملية من أحكام شرعية ووظائف عملية كما سياتي بيان تقسيم الدليل الى دليل محرز وهو الذي ينتج لنا حكما شرعيا بالمعنى الاخص وتقسيمه الى غير محرز وهو الذي ينتج لنا وظيفة عملية اتجاه الحكم الشرعي المشكوك .
3-التعارض بين الأدلة :
وهو يتناول العلاقة بين الأدلة فمثلا لو تعارضت الأدلة فأي دليل يقدم فهل يقدم الدليل المحرز على الدليل غير المحرز وذلك لأن الدليل المحرز فيه كشف عن الواقع بخلاف الدليل غير المحرز فانه لايوجد فيه كشف عن الواقع وكذا يقدم الدليل القطعي على الدليل الظني وكذا يقدم الاستصحاب على البراءة .
التمهيد :
يتناول السيد الشهيد ( قده ) في الحلقة الثانية عدة أمور وذلك تمهيدا للدخول في علو أصول الفقه وهذه الابحاث الموجود في التمهيد ليست جزاء من علم الاصول بل هي أبحاث خارجة عن هذا العلم وهي من قبيل المبادئ التصورية لعلم الاصول والتي تعطي تصورا عن هذا العلم قبل الدخول في نفس العلم وهذه الأمور هي :-
1- تعريف علم الاصول . 2- موضوع علم الاصول وفائدته أو الغاية منه . 3- الحكم الشرعي وتقسيمه . 4 - تنويع الحوث الأصولية أو منهج البحوث الأصولية . 5 - حجية القطع وأحكامه وهو يعتبر الاساس لحجية الأدلة الأصولية الأخرى .

ومن هنا نطرح هذا السؤال التالي :-
س1 :- لماذا جعل الشهيد البحوث الأصولية بهذا التسلسل ؟ .
ح1 :- لا بد من الطالب قبل أن يشرع في علم الاصول أن يعرف علم الأصول لينطلق منه الى البحوث الأخرى الموجودة في هذا العلم وبذلك يعرف في أي شئ يبحث ثم بعد معرفة تعريفه يأتي ليعرف موضوع علم الأصول ليصل الى الموضوع الذي تدور حوله بحوث العلم وبذلك يعرف من أين يبدأ لأن الموضوع هو العنوان الجامع لموضوعات مسائل العلم فعلم النحو ملا يبحث عن الكلمة من حيث الاعراب والبناء ثم بعد ذلك يعرف الفائدة والغاية والغرض من علم الأصول حتى يعرف الى أين ينتهي .
ثم بعد ذلك يأتي الطالب لبحث الحكم الشرعي وتقسيماته وهو الغاية النهاية لعلم الاصول ومن المعلوم ان علم أصول الفقه من العلوم الآلية للوصول الى علم الفقه ومن علم الفقه نعرف الحكم الشرعي وأقسامه هذا أولا .
وثانيا :- وهو السبب الأهم للبحث عنه في المقدمات هو أن تحديد حقيقة الحكم وأقسامه يتوقف عليه البحث في بعض المسائل الأصولية المهمة اذ تقسيم الأبحاث الأصولية يخضع لأقسام الحكم الشرعي ومن هنا كان الدليل المحرز سواء كان قطعيا أو ظنيا فهو ينتج حكما شرعيا والدليل غير المحرز وهي الاصول العملية تنتج وظيفة عملية اتجاه الحكم المشكوك .
ولذلك قال الشهيد ( قده ) في الحلقة الأولى "ان الحكم الشرعي ينقسم الى تكليفي ووضعي وهذا التقسيم له مدخلية في تنويع البحوث الأصولية وهكذا تتنوع البحوث الاصولية على أساس أقسام الحكم الشرعي ثم يأتي الطالب الى حجية القطع وكان من المفترض أن يتم دراسة القطع في أول بحث لأنه اذا لم يكن عندنا القطع وحجية القطع فلا يمكن الوصول الى أي نتيجة في علم الأصول ولا في علم الفقه .
وحجية القطع لها جانبان وهما التنجيز والتعذير فالحكم الشرعي أو التكليف اما أن يكون منجزا على المكلف عندما يقطع بوجوب التكليف أو بحرمة التكليف وأما أن يكون المكلف معذورا عند عدم الاتيان بالتكليف عندما يقطع بعدم التكليف ويتبين يوم القيامة أنه كان واجبا أو يقطع بوجوب التكليف ويأتي به ويتبين يوم القيامة أنه حرام واقعا وهذا هو الهدف من دراسة حجية القطع للدخول في علم الاصول .

يتناول في المقدمة عادة في كل علم من العلوم ثلاثة عناصر وتسمى عناصر العلوم وهي :-
1- تعريف العلم .
2-موضوع العلم .
3-الغاية والفائذة من العلم .
وقد سار الشهيد في هذا الكتاب على نفس المنوال والطريقة التي سار عليها العلماء في مقدمة كتبهم الاصولية .
كما سياتي الكلام في تعرف علم الاصول وموضوعه وغايته تفصيلا في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى .
دمتم سالمين وعلى الخير محبين
أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم

الله يعطيك العافية استاذي على الشرح المبسط وبنتطار دروسك القادمة

تقبل تحيتي

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وقبل الدخول في تعريف علم الأصول نطرح السؤال التالي :-
س2- ما هو الهدف من التعريف ؟ ولماذا نريد أن نطرح تعريفا للأشياء ؟
وقد بحث التعريف بشكل عام في علم المنطق ما هو التعريف ؟ وكيف نعرف الأشياء عن طريق الجنس والنوع والفصل ؟
فما هو الهدف من التعاريف التي يطرحها الانسان للأشياء ؟. فنحتاج الى مساهمتكم في تقديم الجواب على هذا السؤال المذكور .

دمتم سالمين وعلى الخير محبيين
أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

لقد ورد التعريف في منطق المظفر بانه ينقسم الى قسمين تعريف حدي وتعريف رسمي .
وتعريف الأشياء اما ان يكون عن طريق الحدود واما بالرسوم , وكلا منهما ينقسم الى قسمين :
- التعريف بالحد يندرج منه الحد التام و الحد الناقص.
- والتعريف بالرسم يندرج منه الرسم التام والرسم الناقص .
فما المراد من التعريف نقول : ان التعريف يطلق بنحو الأشتراك على ثلاث امور هي التعريف اللفظي , والتعريف الأسمي , والتعريف الحقيقي.
هنا يتبادر الى اذهاننا سؤال مالمراد ان التعريف ينقسم الى حد او رسم الجواب ليس المراد من التعريف في المقام هو التعريف اللفظي , اذا قلنا ان التعريف حدي او رسمي ليس المراد التعريف اللفظي الذي بمعنى استبدال لفظ بالفظ آخر اكثر وضوح منه ونعبر عنه بالتعريف اللغوي ولماذا لسببين:
اولا/ لأن المراد من التعريف في علم المنطق والغرض من فتح باب التعريف الذي يعبر عنه منطقيا بالقول الشارح هو تصور ماهية المعرََف , والمعرَف هو الأنسان المراد تعريفه . والمعرِف هو الحيوان الناطق الذي يعرف الأنسان , ونحن ببحثنا عن القول الشارح هو من باب الأنتقال من المعلوم التصوري الى المجهول التصوري . ومعنى المجهول التصوري هو المجهول من حيث الذاتيات و العرضيات أي المجهول من حيث الماهيه , واذا كان الشيء مجهول من حيث الماهيه هنا يطلب منا رفع الجهل , وكيف يرفع الجهل عن المعلوم التصوري الجهل مجهول تصوريا كيف يرفع الجهل ؟ هنا يرفع الجهل اذا علمت تصور ماهية الشيء , فالمراد من المجهول التصوري ليس المجهول من حيث ان اللفظ وضع لأي معنى من المعاني هذا هو التعريف اللفظي . فأنا لا يهمني ان اعرف لفظ الأنسان وضع لأي معنى من المعاني انا اذا قلت اني اجهل الأنسان جهلا تصوريا من حيث ماهية الأنسان فمن الذي يعطي بيان ماهية الأنسان ؟ , فالتعريف اللفظي لا يتكفل بإعطائي بيان ماهية المعرَف بل هو فقط يوضح المعنى وهو في اللغه لأي معنى وضع .
ثانيا/ان الغرض من التعريف تمييز الأشياء . اذا نعرف الأشياء لنميز بعضها عن بعض والذي يقوم بهذا التعريف هو التعريف غير اللفظي . فالتعريف اللفظي هو فقط يوضح ولا يميز فاذا قيل لك ما الغضنفر ؟ تقول الأسد هنا لم يتميز الأسد عن غيره انما يتميز بذكر الماهيات بأن تقول الأسد حيوان زائر , فلما كان الغرض من التعريف تمييز المعرَفَات بعضها عن بعض ولا يحقق هذا الأمر أي التمييز إلا التعريف الغير اللفظي . اذا عرفنا السبب في خروج التعريف اللفظي عن دائرة بحثنا...
1/لأن المراد من الكشف عن المجهول التصوري هو المجهول التصوري من حيث الجهل بالماهيات أي بالذاتيات والعرضيات .
2/ان الغرض من التعريف هو التمييز أي تمييز الأشياء بعضها عن بعض و الواضح ان التعريف اللفظي لا يكشف عن الماهيه ولا يحقق التمييز . ولهذا قال التعريف حد ورسم والحد والرسم تام وناقص.ولهذا ذكر لنا في كتاب خلاصة المنطق ان التعريف هو-بيان حقيقة الشيء . وبيان حقيقة الشيء لاتبين من خلال التعاريف اللغويه اللفظيه . وانما غرض المنطقي من التعريف هو المعلوم التصوري الموصل الى مجهول تصوري , الواقع جوابا عن ما الشارحه او الحقيقيه ويقسم الى حد ورسم وكل منهما الى تام وناقص. ولهذا ينقسم التعريف الى لفظي وهذا ليس مجال بحثنا . بل المراد بالتعريف التعريف غير اللفظي الذي ينطبق على التعريف الأسمي والحقيقي ولماذا ؟ لأن هناك نقطة مشتركة بين التعريف الأسمي والحقيقي فأن كلا منهما تعريف من خلال الماهيات اي الذاتيات والعرضيات ونقطة الأشتراك هي ان التعريف الأسمي يقع جوابا عن ما الشارحه والحقيقي يقع جوابا عن ما الحقيقيه .

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

بعد ان ذكرنا في المشاركه السابقه الرد على بعض اسئلة استاذي الفاضل /موسوي البحراني.
نكمل الآن اجابة ما تبقى من الأسئله وهو كيف نعرف الأشياء عن طريق الجنس والنوع والفصل ؟
التعريف غير اللفظي تارة يكون مقوم التعريف هو الأمر الذاتي وتارة اخرى ما يقوم التعريف هو الأمر العرضي بمعنى ان الذي يحقق كون المعرِف جامع لكل الافراد و مانع لدخول الأغيار تارة يكون هو ذاتي واخرى يكون عرضي .فقد ذكر ان من شروط التعريف ان يكون المعرِف جامع لكل الأفراد مانع لدخول الأغيار . فإذا قلنا الأنسان حيوان ناطق هنا التعريف يجمع كل من يصدق عليه انه فرد من افراد الأنسان ويمنع دخول كل فرد لا يصدق عليه انه حيوان ناطق لا يدخل في دائرة الأنسان.
- فمن الذي يحقق كون التعريف جامع او مانع ؟ تارة يكون بالأمر الذاتي وتارة يكون بالأمر العرضي ,فأذا كان مقوم التعريف الذي به يتحقق كون المعرَف جامع لجميع افراد المعرَف ومانع من دخول افراد غير المعرَف إذا كان هو الأمر الذاتي ( سمي التعريف حدي ) . وان كان بالأمر العرضي ( سمي التعريف رسمي ) .
- التعريف بالحد من قبيل : الأنسان حيوان ناطق . فالحيوان جنس ذاتي , وناطق فصل ذاتي , اذا عرفنا من خلال الذاتيات .
التعريف بالرسم من قبيل : الأنسان ضاحك . هنا التعريف جامع لكل فرد من افراد الأنسان يصدق عليه انه ضاحك وكل فرد من غير الأنسان لا يصدق عليه انه ضاحك . فبفضل ضاحك جاءنا التعريف جامع لجميع الأفراد مانع لدخول الأغيار فضاحك امر عرضي خاص وليس ذاتي فهذا التعريف مقوم بأمر عرضي هذا هو التعريف الرسمي.
فالفرق بين التعريف الحدي والتعريف الرسمي ان التعريف بالحد هو ما كان مقوم التعريف امر ذاتي والتعريف بالرسم هو ما كان مقوم التعريف امر عرضي .
-اذا كان مقوم التعريف امر ذاتي فأن ذكرنا جميع الذاتيات للمعرَف هذا يسمى ( حدا تام ) مثل : الأنسان حيوان ناطق . وكذلك
الشمس كوكب ساطع . فالحيوان و كوكب جنس ذاتي , وناطق و ساطع فصل ذاتي . فالتعريف بالحد التام هو تعريف بالجنس والفصل القريبين بحيث ذكرت جميع ذاتيات المعرف .
- ( والحد الناقص ) مثل : الأنسان ناطق . وكذلك الشمس ساطعة .فمقوم التعريف امر ذاتي لكننا لم نذكر جميع ذاتيات المعرَف بل ذكرنا البعض حيث اكتفينا بذكر الفصل الذاتي وهو الناطق , ساطعة , وانقاص بعض الذاتيات وهذا التعريف جامع مانع .
نأتي الآن إلى ...
- ( الرسم التام )قوامه الأمر العرضي . مثل :الأنسان حيوان ضاحك . وكذلك النحلة حشرة تصنع العسل .هنا التعريف بالعرضيات فقد اشتمل التعريف على جنس قريب وهو الحيوان , حشرة . و العرض الخاص وهو ضاحك , تصنع العسل . وبما ان التعريف يوجد به جنس قريب فكيف نقول انه تعريف بالعرضيات ؟ لأن قوامه الأمر العرضي الذي يجعله جامع مانع فلو حذفنا ضاحك لن يكون هناك مانع من دخول الأسماك والطيور فالضاحك قوم التعريف باشتماله على الذاتي والعرضي .
- ( الرسم الناقص ) هو تعريف بالخاصه فقط مثل : الأنسان ضاحك. وكذلك الفرس صاهل .
* نلاحظ / ان الأصل في التعريف هو الحد التام لأنه تعريف بالذاتيات وهو من اكمل التعاريف .
-التعريف بالذاتي / وهو الكلي الذي يعد حقيقة مستقلة او جزء حقيقة مثل ( الأنسان ) تعد حقيقة مستقلة حيث ان لفظ الأنسان يصدق ويشمل على جميع انواع الأنسان . بينما ( الحيوان ) تعد جزء حقيقة ,فأفراده مختلفه في حقيقتهم اما لحيوانيه جزء من الأنسان في ذاته وحقيقة الفرس تختلف عن حقيقة باقي الحيوانات . ينقسم الذاتي الى ...
1 / النوع : وهو الكلي المنطبق على جزيئات ذات حقيقة واحدة مثل ( الأنسان ) ينطبق على احمد وعلي وحسين وما يماثلهم في حقيقة الأنسانيه .
2 / الجنس : وهو اعم من النوع وهو الكلي المنطبق على انواع مختلفه مثل ( الحيوان )فهو ينطبق على الأنسان و الطير والسمك .
3 / الفصل : وهو الكلي المميزللنوع عن الأنواع المشاركة له في الجنس مثل ( الناطق ) فقد ميز الأنسان عن الأنواع المشاركه له في الجنس الحيوان كالطير والسمك والأسد . وكذلك اذا قلنا ( صاهل ) فهي جزء من حقيقة الفرس فهو ينطبق على الفرس دون غيره من الحيوانات اي دون الأنسان .
- التعريف بالعرضي : هو الكلي الذي يعد وصف للحقيقه مثل ( الضاحك ) الذي يعد وصفا للانسان , ومثل ( الماشي ) الذي يعد وصف للأنسان والفرس . ويندرج منه ...
1 / الخاصه : وهو الكلي المختص وصفا لنوع واحد مثل ( الضاحك ) فهو مختص وصفة للأنسان يخرج عنه الحيوان . وكذلك ( الناعق ) يشمل الغربان ويخرج عنه بقية الأنواع من الطيور .
2 / العرض العام : هو الكلي العام وصفا لأنواع مختلفه مثل ( الماشي ) هي صفة عامه تشمل الأنسان والفرس والفيل .

اخيرا وليس اخرا اتمنى اني قد وفقت على اجابة اسئلتك استاذي.
تلميذتك / الحوزوية الصغيرة
تقبل تحيتي

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكركم أختي الفاضلة / الحوزة الصغيرة على مجهودكم الكريم الذي يكشف عن أهتمامكم بالعلوم الدينية حيث كان جوابكم وافيا بالمراد وكما أعتذر لكم على هذا التاخير وذلك بسبب الضغوظ الدراسية التي تاخد من الوقت الكثير من حيث التحضير والتدريس لأنه في الآونة الاخيرة قد زادت الدروس حيث ألقي في اليوم خمسة دروس منها في المكاسب قسم الخيارات ومنها في الاصول القسم الثاني من الحلقة الثالثة ومنها في الفقه على مباني منهاج الصالحين في كتاب القضاء وغيرها من الدروس العلمية .
كما سنتابع تعريف علم الاصول وبيان الثمرة العملية في مشاركة لاحقة ان شاء الله تعالى فانتظريني على بركة الله .
نسألكم الدعاء
أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

اهلا بك استاذي , يسعدنا عودتك وتواجدك معنا في منتدى الحوزة العلميه . شاكرة لك حرصك واهتمامك في خدمة طلاب العلم بما تقدمه لنا من معلومات ودروس بالرغم من ضيق وقتك .
يعطيك العافيه استاذي و جعله الله في ميزان اعمالك .
بانتظار الدروس
تقبل تحيتي
تلميذتك / الحوزوية الصغيرة

[كاف المحمد]

في الحقيقه سوال الحوزويه وجوابكم جناب السيد جعلتني اتامل كثيرا. والطالب الحوزوي اتيحت له يستفيد منها غير الكتاب واساتذة الحوزة لكم مني صالح الدعاء ونتمنى المزيد

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أختي الفاضلة / الحوزوية الصغيرة فاني أعتدر لكم على عددم الاستمرار في شرح الحلقة الثانية وذلك لإنشغالي بتحضير الدروس الحوزوية ولم يتبق لدينا وقت يكفي للجلوس على الجهاز أكثر من عشر دقائق فقط ولكن سأقوم بمساعدتكم اذا طلبتم منا ذلك فانه خدمة للدين الحنيف .
وأماالحلقة الثانية في علم الاصول لمؤلفه الشهيد الصدر فيوجد لها مجموعة من الشروح منها شرح السيد كمال الحيدري ومنها شرح الشيخ عبد الجبار الرفاعي ومنها شرح الشيخ محمد صنقور البحراني ومنها شرح آية الله السيد حسين اسماعيل الصدر الذي يقيم في الكاظمية وهو يشرف على العتبات المقدسة في الكاظم وهو شرح مبسط على نحو السؤال والجواب يقع في مجلدين وقد حصلت نسخة منه هدية من سماحة السيد وذلك بعد زيارته في منزله في هذا العام .
فهل تريدون نسخة منه مصورة ولكن كيف يمكن إرسالها لكم .

نسألكم الدعاء
خادمكم أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )