[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات [ مشاهدة المشاركة ]

ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه عن هذا الشاب الامرد كما تقولون فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف

وهذا من البخاري فهل هو صحيح؟

من بيت عائشة يطلع قرن الشيطان

صحيح البخاري- فرض الخمس - ما جاء في بيوت أزواج النبي ( ص ) رقم الحديث : ( 2873 )
‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏( ر ) ‏‏قال : قام النبي ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان . ‏

----------

فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت
صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )

[يتيمة آل مُحمد]

اقتباس :

ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه عن هذا الشاب الامرد كما تقولون فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك

لكن حديث الشاب لأمرد صحيح لديكم لو لم يكن كذلك فلما استدل عليه بن تيمية في منهاجه

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 228 )

1151- رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت : يا رب في الكفارات قال : وما الكفارات قلت : إبلاغ الوضوء أماكنه على الكراهيات ، والمشي على الأقدام إلى الصلاة وإنتظار الصلاة بعد الصلاة‏.‏

1152- رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ، الوفرة‏ :‏ الشعر المجتمع علي الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الإذن‏ ، إنتهى‏ ‏القاموس‏ ، ونقل عن أبي زرعة أنه قال : هو حديث صحيح قلت ‏، كذا وفي المنتخب قلت : قال الشيخ جلال الدين السيوطي (ر) : هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ ‏، وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏.‏

1153- رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر ، عليه نعلان من ذهب وعلي وجه فراش من ذهب‏.‏

1154- رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر

الدار قطني- الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل

231 - حدثنا : محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا : أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا : أحمد بن صالح ، حدثنا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثاًً في دينه وفضله.

اقتباس :

اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه

الحمد لله البخاري صحيح إذن هو حجة عليكم

اقتباس :

وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف

أي نعم ليس لدينا صحاح غير القرآن وجميع أحاديثنا قابلة للأخذ والرد ليس كل حديث صحيح لدينا يخالف القرآن مقبول لدينا وليس كل حديث ضعيف يوافق القرآن مهمل لدينا
فلا تتعبوا نفسكم في دراسة السند لدى الشيعة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه عن هذا الشاب الامرد كما تقولون فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف

اوووف يا كلمات يا مسكين الشاب الامرد منكر ؟!!!!

هل تعلم يا كلمات انك الان اصبحت زنديق ويجب ان تدفن في مقابر اليهود لانك تقول عن روايه الشاب الامرد منكرة ؟؟؟؟؟؟
وطبعا هذا ليس كلامي





والصور تتكلم .... فلا تدلس يا كلمات يا عبد الشاب الامرد

[يتيمة آل مُحمد]

وهذه هدية أخرى

السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 130 ) - كتاب التوحيد

- أنبئنا : الحسن بن أبي بكر ، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : ، أنبئنا : محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا : محمد بن إسماعيل الترمذي ، حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : إبن وهب ، حدثنا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل إمرأة أبي مرفوعاًً : رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب ، نعيم وثقه.
الحديث صحيح وموثق
الأخ النجف الأشرف ياليت ترفع الكتاب مرة أخرى لم يظهروا لي الصور

[العاقبة للمتقين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه أجمعين

شيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام ولا يلزم من رؤية المنام أن ما رآه في منامه أن الله في نفس الصورة التي رآها في المنام
لأن شيخ الإسلام قد استدل على ذلك رحمه الله برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام
للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة

لذا دعو شيخ الإسلام يكمل حديثه حتى يتبين لكم الحق
قال رحمه الله

( وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك

بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال يرونهم مثليهم رأي العين وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم

كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب

فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه

فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة

ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل

وإذا كان كذلك

فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام

فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس

قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام
إذن

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد

أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد)

كما استدل رحمه الله في بداية قوله من حسن الظن بالله

وهذا كما فهمته منه رحمه الله فقد قال :

ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك

قلت :

وقد أشار الرسول صلى الله عليه وسلم على عينه وأذنه لما قرأ ( إن الله كان سميعا عليما ) فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شبه سمع الله وبصره بسمع الإنسان وبصره لما أشار إلى سمع نفسه وبصره

ولكن هذا عند العلماء يسمى تحقيق السمع والبصر لا التشبيه بأن سمع الله كسمع البشر وعينه كذلك أو بصره

وأنا أرى والله أعلم أن شيخ الإسلام رحمه الله أراد بهذا الحديث لما ثبت عنده صحته تحقيق أن الله في أحسن صورة كما يراها النائم من حسن ظنه بالله لا أن الله على صورة الشاب الأمرد

كما أريد أن أذكر كلاما هنا ذكره العجلوني رحمه الله في الحديث

قال :

والحديث ان حمل على رؤية المنام فلا إشكال وان حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة قال القاري كأنه اراد بهذا التجلي الصوري ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات وأما ما قاله السبكي في الحديث فان أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فبات التأويل واسع انتهى ملخصا .

هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
كتبه الشيخ أحمد بوادي نصره الله

[كلمات]

اليكم تخريج حديث الشاب الامرد
حديث حماد عن قتادة عن عكرمةمرفوعاً " رأيت ربى " بزيادة لفظة منكرة

رواه احمد فى مسنده (2580،2634) ، بن ابى عاصم فى السنة (351،358) ،

والآجرى فى الشريعة (1019) ، الدرقطنى فى الرؤية (209،210) ،

كلهم من طريق الاسود بن عامر وعبد الصمد بن كيسان ويحيى بن كثير كلهم عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً بلفظ " رأيت ربى " بدون الزيادة

ثم رواه بن الاعرابى فى معجمه (396)

من طريق يحيى بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بنفس اللفظ السابق .

ثم رواه بن عدى فى الكامل (ج2/ص260،261) ، ومن طريقه البيهقى فى الاسماء والصفات (893)

فرواه بن عدى من طريق الاسود بن عامر وابرهيم بن ابى سويد الذراع وعبد الصمد بن كيسان ويحيى بن كثير كلهم عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا به بلفظ "رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء "

ورواه البيهقى فى الاسماء والصفات من طريق الاسود بن عامر وابرهيم بن ابى سويد كلاهما عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بنفس اللفظ السابق .

فرواه عن الاسود بن عامر كلا من الامام احمد والفضل بن سهل ومحمد بن رافع والنضر بن سلمة كلهم عنه ، ورواه عن ابرهيم بن ابى سويد الذراع الحسن بن على بن عاصم ، ورواه عن عبد الصمد بن كيسان عفان بن مسلم ، ورواه عن يحيى بن كثير ابنه الحسن بن يحيى بن كثير .

فمدار الاسناد على حماد بن سلمة و حال حماد بن سلمة كقول ابن سعد في الطبقات : ثقة كثير الحديث ربما حدث بالحديث المنكر .

وقول البيهقي في الخلافيات نقلا عن الذهبي في السير : لما طعن في السن ساء حفظه فالاحتياط ألا يحتج به فيما يخالف الثقات ، وقد تفرد به حماد عن تلاميذ قتادة رغم كثرتهم فدل على نكارته .


وقد انكر العلماء هذا الحديث على حماد بن سلمة فروى البيهقى فى الاسماء والصفات بعد ذكر الحديث فقال :

أخبرنا أبو سعد الماليني ، أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، أخبرنا ابن حماد ،ثنا محمد بن شجاع الثلجي ، أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي ، قال : " كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث حتى خرج خرجة إلى عبادان ، فجاء وهو يرويها ، فلا أحسب إلا شيطانا خرج إليه في البحر فألقاها إليه " .

اما حديث أُمِّ الطُّفَيْلِ ، امْرَأَةِ أُبَيِّ بن كَعْبٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ : رَأَيْتُ رَبِّي فِي الْمَنَامِ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ ، عَلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ ذَهَبٍ ، وَعَلَى وَجْهِهِ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ.

(الطبرانى فى الكبير/20854) ،

(السنة لابن ابى عاصم/384) ،

(الاحاد والثانى لابن ابى عاصم/2989) ،

من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابى هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امرأة ابى بن كعب رضى الله عنهما .

ومداره على عبد الله بن وهب وهو المصرى الفقيه الثقة تفرد به عن عمرو بن الحارث به ، ورواه عن ابن وهب يحيى بن بكير واحمد بن صالح ويحيى بن سليمان ونعيم بن حماد كلهم عنه عن عمرو بن الحارث ورجاله كلهم ثقات .

وفيه علتان :

الاولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف ، قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ، وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما فى المنتخب من العلل للخلال صـ 285 .

الثانية : ان عمارة رحمه الله لم يلق ام الطفيل رضى الله عنها كما قال البخارى فى التاريخ الكبير لايُعرف سماع عمارة من ام الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضى الله عنها .

والحمد لله رب العالمين

[كلمات]

لا لا عيب عليك تجاوز
مو انا احترمك لتخليني اعاملك مثل ما اعامل باقي الرعاع السلفين

انته اقرى ردك زين وهم يضعفون اي رواية عن حماد عن مروان ويناقضون نفسهم بتعديل مروان من قبل ابن حبان

وابن تيمية والذهبي كذلك يصححوه

لهذا احترم نفسك ورد على ابن تيمية والذهبي و النجدي

اما الكذب لا تكذب عقيده المنحرفه هذه لا تنافقون هنا وتنكروها

(وفيه علتان :

الاولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف ، قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ، وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما فى المنتخب من العلل للخلال صـ 285 .

الثانية : ان عمارة رحمه الله لم يلق ام الطفيل رضى الله عنها كما قال البخارى فى التاريخ الكبير لايُعرف سماع عمارة من ام الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضى الله عنها .)
فلا تكذب اقرى ردك في الصفحه السابقة

== النجف الاشرف==

[العاقبة للمتقين]

عجباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا
تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم

بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

[يتيمة آل مُحمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

عجباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

الظاهر العلماء من صحح الحديث جهّال أم حمقى أم ضالون ؟؟
أنتم وماتختارون يابني وهب وتب
حدث العاقل بما لايعقل فإن صدق فلا عقل له

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

عجباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

هذا والله لهو قمة الجهل

وهل تقام الحجة على الخصم إلا من أهل بيته

فهل كتبنا حجة عليك حتى نحجك بها

إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع

وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه