قال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟
قال: بلى، قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا إذا ؟
قال: إني رسول الله، ولست أعصيه وهو ناصري،
قلت: ألست تحدثنا أنا سنأتي البيت، فنطوف به؟
قال: بلى، قال: فأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنك آتيه ومتطوف به; قال: ثم أتيت أبا بكر، فقلت: أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه رسول الله، وليس يعصي ربه، فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله إنه لعلى الحق; قلت: أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قال: لا قال: فإنك آتيه ومتطوف به. قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا فلما فرغ من قصته،
يعني هنا عمر لم يوافقه ربه فقط فقد كَذب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
ولم يكن عمرمعارضا فقط بل مستنكرا لما يقوله النبي الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم
حيث ذهب لابي بكر و أعاد الإعتراض نفسه و كأنه لم يصدق ما قاله له رسول الله !
المهم
موقف عمر هنا يدل دلالة صريحة على نفاقه و هو يعترف بشكه في نبوة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هذا بعد السنة الثامنة للهجرة و ليس في السنة الأولى لإسلام عمر !!!
قال الشيخ : هو بين في المغازي ، عن موسى بن عقبة ، ومحمد بن إسحاق بن يسار ، وغيرهما ، قال : موسى بن عقبة بالإسناد الذي تقدم في قصة الخندق :فلما اشتد البلاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه نافق ناس كثير ، وتكلموا بكلام قبيح ، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فيه الناس من البلاء والكرب جعل يبشرهم ويقول : [ ص: 32 ] والذي نفسي بيده ليفرجن عنكم ما ترون من الشدة والبلاء فإني لأرجو أن أطوف بالبيت العتيق آمنا ، وأن يدفع الله عز وجل إلي مفاتيح الكعبة ، وليهلكن الله كسرى وقيصر ، ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله ،فقال : رجل ممن معه لأصحابه :ألا تعجبون من محمد ؟ يعدنا أن نطوف بالبيت العتيق ، وأن نقسم كنوز فارس والروم ، ونحن ها هنا لا يأمن أحدنا أن يذهب إلى الغائط ، والله لما يعدنا إلا غرورا . وقال آخرون ممن معه : ائذن لنا ؛ فإن بيوتنا عورة . وقال آخرون : يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا . وسمى ابن إسحاق القائل الأول : معتب بن قشير ، والقائل الثاني : أوس بن قيظي .
فيها تطابق عجيب بين موقف عمر و موقف أهل النفاق
القصد ان الرجل الذي قال ذلك لأصحابه هم عمر نفسه !!!
بارك الله بكم اختي الفاضلة احزان الشيعة موضوع فاضح ومعرًي لما سيأتي به مسلسلهم المليء بالتدليس والكذب في اظهار مناقب عمر بن الحطاب ..مسلسلهم الفاشل بأذن الله هو عمل درامي ضخم مصروف عليه مبالغ كبيرة والغاية منهم يااخ عادل ليس لاظهار شخصية عمر الغليظ لا والله فهم اعرف بشخصه من غيرهم افعاله ,كفره,تجاوزه على رسول الله,ارتفاع صوته على صوت النبي ,هذا كله موجود في كتبهم ومن غيرهم لطم رأسه بالطين لا يأتون ويعملون مسلسل عن شخصية عارية تماما من اي فضيلة او منقبة’’غايتهم من هذا هو بغضهم لأمير المؤمنين علي ابن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه يريدون صرف النظر عن فضائله التي لاينكرها جاهل معاند فتوجهوا بذلك الى ابن صهاك رأس الخزي والعار وعدم التفقه في الدين لكن انى لهم ذلك " يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " فنور محمد وال محمد ظاهر وسيظهر اكثر بظهور الحق سبط النبي الحجة المنتظر(عج)اخي عادل تطلب من اي جهة ان تعمل عمل مضاد لمسلسل عمر حتى لو عملوا لن تراه مطلقا ولن يظهر فالنور محجوب والحق في هذه الايام يراد به باطل ...
3338 1785 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير وتقاربا في اللفظ حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن سياه حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل قال قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال أيها الناس اتهموا أنفسكم لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 1412 ] يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين
فجاءعمر بن الخطاب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألسنا على حق وهم على باطل قال بلى قال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكرفقال يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل قال بلى قال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا قال فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه فقال يا رسول الله أو فتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع
حاول مسلم التستر على نفاق عمر و بتر كلامه الذي يثبت فيه نفاقه كعادة البترية
و لكن ما معنى عودة عمر متغيظا الى ابي بكر و إعادة الكلام عليه ؟!
إلا ان كان كلام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قد أغاظ عمر كثيرا !
يعني كان مغتاظا من النبي !
يا ترى هل منذ أسلم عمر اصلا سلم لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟
الغريب انه اقتنع بكلام ابن ابي قحافة !!!
/
/
/
قال عمر بن الخطاب: (( والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم, فقلت: يا رسول الله, ألست نبي الله؟ قال: بلي. قلت: ألسنا على الحق, وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: علام نعطي الدنية في ديننا؟. ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين أعدائنا؟ فقال إني رسول الله, وهو ناصري . ولست أعصيه. قلت: أو لست تحدثنا: أنا نأتي البيت، ونطوف به؟ قال: بلى, أفأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا . قال: فإنك آتيه ومطوف به. قال: فأتيت أبا بكر, فقلت له مثلما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم, ورد علي كما رد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء, ووزاد: فاستمسك بغرزة حتى تموت. فو الله إنه لعلى الحق. فعملت لذلك أعمالاً)).
المجلد 4: الفقة 3 مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن عبدالوهاب
فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فأجزه لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال مكرز بل قد أجزناه لك قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله - ص 978 - قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس
قوله : ( قال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله - صلى الله عليه وسلم ) هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر ، وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل .
قوله : ( فقلت : ألست نبي الله حقا ؟ قال : بلى ) زاد الواقدي من حديث أبي سعيد قال عمر : لقد دخلني أمر عظيم ، وراجعت النبي - صلى الله عليه وسلم - مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهل بن حنيف الآتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر : ألسنا على الحق وهم على الباطل ؟ أليس قتلانا في الجنة - ص 408 - وقتلاهم في النار ؟ فعلام نعطي الدنية - بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية - في ديننا ، ونرجع ولم يحكم الله بيننا ؟ فقال : يا ابن الخطاب ، إني رسول الله ، ولن يضيعني الله . فرجع متغيظا ، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر ، وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه " فقال عمر : اتهموا الرأي على الدين ، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأي ، وما ألوم عن الحق "
وفيه : قال : فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت ، حتى قال لي : يا عمر ، تراني رضيت وتأبى .
قوله : ( إني رسول الله ولست أعصيه ) ظاهر في أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي .
قوله : ( أوليس كنت حدثتنا أنا سنأتي البيت ) في رواية ابن إسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله ، فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وعند الواقدي وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه البيت ، فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم " ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى ، وأن الكلام يحمل على عمومه وإطلاقه حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد ، وأن من حلف على فعل شيء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته .
قوله : ( فأتيت أبا بكر ) لم يذكر عمر أنه راجع أحدا في ذلك بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير أبي بكر الصديق ،وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده ، وفي جواب أبي بكر لعمر بنظير ما أجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء دلالة على أنه كان أكمل الصحابة وأعرفهم بأحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعلمهم بأمور الدين وأشدهم موافقة لأمر الله تعالى . وقد وقع التصريح في هذا الحديث بأن المسلمين استنكروا الصلح المذكور ، وكانوا على رأي عمر في ذلك ، وظهر من هذا الفصل أن الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم ، بل كان قلبه على قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء ، وسيأتي في الهجرة أن ابن الدغنة وصف أبا بكر الصديق بنظير ما وصفت به خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء ؛ من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق وغير ذلك ، فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء استمر ذلك إلى الانتهاء . وقول أبي بكر : " فاستمسك بغرزه " هو بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ، بعدها زاي ، وهو - أي الغرز - للإبل بمنزلة الركب للفرس ، والمراد به التمسك بأمره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه .
قوله : ( قال الزهري قال عمر : فعملت لذلك أعمالا ) هو موصول إلى الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر ، قال بعض الشراح : قوله " أعمالا " أي من الذهاب والمجيء والسؤال والجواب ، ولم يكن ذلك شكا من عمر ، بل طلبا لكشف ما خفي عليه ، وحثا على إذلال الكفار ، لما عرف من قوته في نصرة الدين ا هـ . وتفسير الأعمال بما ذكر مردود ، بل المراد به الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء ، وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله : " أعمالا " : ففي رواية ابن إسحاق " وكان عمر يقول : ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به " وعند الواقدي من حديث ابن عباس " قال عمر : لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا ، وصمت دهرا " . - ص 409 - وأما قوله : " ولم يكن شكا " فإن أراد نفي الشك في الدين فواضح ، وقد وقع في رواية ابن إسحاق أن أبا بكر لما قال له : الزم غرزه فإنه رسول الله ، قال عمر : وأنا أشهد أنه رسول الله . وإن أراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود ، وقد قال السهيلي : هذا الشك هو ما لا يستمر صاحبه عليه ، وإنما هـو من باب الوسوسة ، كذلك قال ، والذي يظهر أنه توقف منه ليقف على الحكمة في القصة وتنكشف عنه الشبهة ، ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي ، وإن كان في الأولى لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية ، وهي هذه القصة ، وإنما عمل الأعمال المذكورة لهذه ، وإلا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو مأجور لأنه مجتهد فيه .
تعليق( كانوا لآخر لحظة يشكون في كل ما قاله و فعله رسول الله !! )
قوله فوالله ما قام منهم رجل ) قيل كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الأمر بذلك للندب ، أو لرجاء نزول الوحي بإبطال الصلح المذكور ، أو تخصيصه بالإذن بدخولهم مكة ذلك العام لإتمام نسكهم ، وسوغ لهم ذلك لأنه كان زمان وقوع النسخ ، ويحتمل أن يكونوا ألهتهم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة ، أو أخروا الامتثال لاعتقادهم أن الأمر
انقلاب عمر يوم السقيفة ليس الإنقلاب الأول
و رفضه الكتاب يوم الخميس الأسود ليس أول كتاب يرفضه !!!
فهذه الحادثة يوم الحديبية مطابقة تماما لرزية الخميس :
ظاهر في أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي
أي انه أيضا في ذلك اليوم في رزية الخميس ما كان ينطق به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إلا بوحي حين أمر بأن يأتوه بالكتاب ليكتب لهم و أيضا كان عمر هو المعترض الرافض لذلك الكتاب
قال عز من قائل
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
و
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون
التعديل الأخير تم بواسطة أحزان الشيعة ; 30-06-2012 الساعة 03:16 PM.
بارك الله بكم اختي الفاضلة احزان الشيعة موضوع فاضح ومعرًي لما سيأتي به مسلسلهم المليء بالتدليس والكذب في اظهار مناقب عمر بن الحطاب ..مسلسلهم الفاشل بأذن الله هو عمل درامي ضخم مصروف عليه مبالغ كبيرة والغاية منهم يااخ عادل ليس لاظهار شخصية عمر الغليظ لا والله فهم اعرف بشخصه من غيرهم افعاله ,كفره,تجاوزه على رسول الله,ارتفاع صوته على صوت النبي ,هذا كله موجود في كتبهم ومن غيرهم لطم رأسه بالطين لا يأتون ويعملون مسلسل عن شخصية عارية تماما من اي فضيلة او منقبة’’غايتهم من هذا هو بغضهم لأمير المؤمنين علي ابن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه يريدون صرف النظر عن فضائله التي لاينكرها جاهل معاند فتوجهوا بذلك الى ابن صهاك رأس الخزي والعار وعدم التفقه في الدين لكن انى لهم ذلك " يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " فنور محمد وال محمد ظاهر وسيظهر اكثر بظهور الحق سبط النبي الحجة المنتظر(عج)اخي عادل تطلب من اي جهة ان تعمل عمل مضاد لمسلسل عمر حتى لو عملوا لن تراه مطلقا ولن يظهر فالنور محجوب والحق في هذه الايام يراد به باطل ...
و بارك لكم المولى العزيز
حياكم الله أختي الفاضلة الجزائرية
أي مسلسل يمكنه خلق قناع لا وجود لها لشخصية صاحبها ثبت عنه أنه جبان فرار منافق أحمق جاهل !!
لم يخترع الى اليوم ميكب يستطيعون به ستر عورات عمر عن الظهور
كما و أكثر ما ثبت عنه معارضته الدائمة لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و مخالفاته المتكررة و بإصرار عجيب كما ترويه حادثة الصلح و حادثة رزية الخميس
كيف كان مصرا على المعارضة و هو قد رفع الصوت عاليا مع جماعته التي ساندته و جعلوا من رأيهم مقابل رأي رسول الله كما قال عمر يوم الحديبية كانت معصية تامة
اتهموا الرأي على الدين ، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأي ، وما ألوم عن الحق "
وفيه : قال : فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت ، حتى قال لي : يا عمر ، تراني رضيت وتأبى
إذن قوله مقابل قول النبي و رأيه يقابل رأي النبي و موقفه يقابل موقف النبي
يعني معارضة بكل معنى الكلمة كيف أنه وقف في جانب مخالف لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تماما كما حصل في رزية الخميس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما
قوله : ( ودعا حالقه فحلقه ) قال ابن إسحاق : " بلغني أن الذي حلقه في ذلك اليوم هو خراش - بمعجمتين - ابن أمية بن الفضل الخزاعي قال ابن إسحاق : فحدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال : حلق رجال يومئذ وقصر آخرون ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يرحم الله المحلقين . قالوا : والمقصرين - الحديث ، وفي آخره -
قالوا : يا رسول الله لم ظاهرت للمحلقين دون المقصرين ؟ قال : لأنهم لم يشكوا "
هنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فرّق في دعائه فعزل بين من شكوا و بين غيرهم
و لكن لا ندري كيف استساغ البعض و مدح شك عمر و باعترافه الصريح ؟!
و الغريب انهم يعترفون
/
قال الزهري : فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم من فتح الحديبية إنما كان القتال حيث التقى الناس ، ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب وأمن الناس كلم بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا في تلك المدة إلا دخل فيه ، ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر ، يعني من صناديد قريش .
ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهريأنه كان مقدمة بين الفتح الأعظم الذي دخل الناس عقبه في دين الله أفواجا ، وكانت الهدنة مفتاحا لذلك . ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا كما سيأتي في المغازي ، فإن الفتح في اللغة فتح المغلق ، والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله ، وكان من أسباب فتحه صد المسلمين عن البيت ، وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم ، فإن الناس لأجل الأمن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير ، وأسمع المسلمون المشركين القرآن ، وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين ، وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك إلا خفية ، وظهر من كان يخفي إسلامه فذل المشركون من حيث أرادوا العزة وأقهروا من حيث أرادوا الغلبة .
....... فلماذا لا زالوا يصرون على مدح شك عمر في الصلح ؟!
التعديل الأخير تم بواسطة أحزان الشيعة ; 30-06-2012 الساعة 04:02 PM.
انكشف لنا من حادثة انقلاب عمر يوم الحديبية أمور كثيرة أهمها زعامة عمر للمنافقين في كل شئ
و هذا هو السبب الأول الذي يجعل عمر دائما في حالة خلاف دائم مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
فكل قول أو فعل للنبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم يعارضه عمر بالرفض و المخالفة و بكل إصرار
فدائما يأتي رأي عمر مخالفا لرأي رسول الله
و قول عمر ضد قول من نطقه وحي يوحى
و لم يروي التاريخ موقفا واحدا كان فيه عمر في موقف التسليم لنبي الإسلام أبدا
و حتى آخر يوم في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وقف عمر بكل إصرار لمخالفة أمر النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم حتى أغضب ذلك رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و طرد عمر و عصابته !
موقف عمر يوم الحديبية كان موقفا واضحا جدا من النبوة كلها
و فيه كشف عمر عن مكنون نفسه المضطربة من الإسلام و نبي الإسلام
و كان يرى في نفسه الأولى بالنبوة و الزعامة و قيادة الأمة
لهذا السبب كان في مواجهة مستمرة ضد النبي صلى الله عليه و آله و سلم
حتى وصل به الحال ان يخترع روايات باسمه حول موافقات ربه له و أنه الذي يملي على ربه ما يجب ان يوحى له فيأتي الوحي بما رآه عمر مخالفا لراي و قول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !!!!!!
و هذا من أقوى الأمثلة على الرغبة التي سيطرت على عمر في أن يأخذ المقام الأعظم و ان على حساب نبي الإسلام
فهو لا يعترف بالنبي محمد بن عبدالله كنبي الإسلام !!
و إنما يجد نفسه الأحق بهذا المقام
و هذا ما تظهره مواقفه و انقلاباته ضد النبي الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم
و هي أعمق الأدلة على مواقف عمر المخالفة دائما في كل مسألة و كل قضية
و هو اعتراف صريح من عمر على انه لم يأخذ بقول النبي أبدا
لأن الوحي يأتي موافقا له لا للنبي !!
التعديل الأخير تم بواسطة أحزان الشيعة ; 05-07-2012 الساعة 05:31 PM.
و أعظم مخالفة قام بها عمر في حضرة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و التي جعلت من الكثيرين الدخول في مذهب أهل البيت عليهم السلام
هي حادثة انقلاب عمر يوم الخميس الأسود
المعروفة برزية الخميس على الأمة الإسلامية بفضل مخالفة عمر لأمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و معصيته المباشرة لأمر نبوي مباشر
رسول الله يقول :
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تصلو بعدي ابدا
كتاب الله و عترتي أهل بيتي
و أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
و عمر يقول :
حسبنا كتاب الله لا نريد السنة الرجل يهجر لا يدري ما يقووول !!!
طبعا عمر في مواقفه المخالفة لا يرد على رسول الله فقط
إنما ريرد على الله سبحانه
هذا يعني بأن عمر ابدا لم يؤمن بكتاب الله
فكيف يحتسب به و هو أول من خالفه و أول فعل قام به مخالفة كتاب الله ؟!
التعديل الأخير تم بواسطة أحزان الشيعة ; 05-07-2012 الساعة 05:56 PM.
114 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه
5345 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمرفلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم
و انظروا الى التحريف حول الحادثة في الحاشية !!!!!!
قوم جعلوا من أدمغتهم مركوب في اقدامهم
قوله : ( باب قول المريض قوموا عني ) أي إذا وقع من الحاضرين عنده ما يقتضي ذلك .
قوله : ( هشام ) هو ابن يوسف الصنعاني ، وقوله " حدثنا عبد الله بن محمد " هو المسندي ، وساقه المصنف هنا على لفظ هشام ، وسبق لفظ عبد الرزاق في أواخر المغازي ، وتقدم شرحه هناك ، ووقع هنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قوموا وقد تقدم الحديث في كتاب العلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قوموا عني وهو المطابق للترجمة ، ولم أستحضره عند الكلام عليه في المغازي فنسبت هذه الزيادة لابن سعد ، وعزوها للبخاري أولى . ويؤخذ من هذا الحديث أن الأدب في العيادة أن لا يطيل العائد عند المريض حتى يضجره ، وأن لا يتكلم عنده بما يزعجه . وجملة آداب العيادة عشرة أشياء ، ومنها ما لا يختص بالعيادة : أن لا يقابل الباب عند الاستئذان ، وأن يدق الباب برفق ، وأن لا يبهم نفسه كأن يقول [ ص: 132 ] أنا ، وأن لا يحضر في وقت يكون غير لائق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء ، وأن يخفف الجلوس ، وأن يغض البصر ، ويقلل السؤال ، وأن يظهر الرقة ، وأن يخلص الدعاء ، وأن يوسع للمريض في الأمل ، ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الأجر ، ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر .
قوله : ( وكان ابن عباس يقول إن الرزية ) سبق الكلام عليه في الوفاة النبوية .
ان لم يكن عمر يحسد النبي الأعظم محمد صلى الله عليه و آله و سلم على مقامات النبوة و الرسالة
و يرى في نفسه الأحق بذلك
فلماذا كان دائما في موقف المعارض
و لم يتنزل يوما ولا في موقف واحد يكون فيه طائعا لله و رسوله ؟!
قال : فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت ، حتى قال لي : يا 
. 
العرض العادي
