[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم الخراساني [ مشاهدة المشاركة ]

نحن معنا للاسف شديد يوجد الزواج المتعة ذات الصلة زواج المسيار والزواج العرفي و فريند...و...و كلها اساس تعتمد الزواج المتعة ولكن بطريقة غير شرعية غير مذكور مصدر تشريعي. والشيعة اكيد عندهم دليل مصدر تشريعي كتاب والسنة اما قائل ناسخ والمسوخ ذريعة تهرب عن الحقيقة

أخي أبو مسلم الخراساني

كلامك هذا إن صح سنده فهذا يعني أن أهل السنة تسيء للنبي محمد ص

وإن كان غير صحيح فلا نسمح بطرح مثل هذه المشاركات هنا لانها تسيء إلى النبي ص

نرجو توثيق كلامك

والسلام

[أبو مسلم الخراساني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

أخي أبو مسلم الخراساني كلامك هذا إن صح سنده فهذا يعني أن أهل السنة تسيء للنبي محمد ص وإن كان غير صحيح فلا نسمح بطرح مثل هذه المشاركات هنا لانها تسيء إلى النبي ص نرجو توثيق كلامك والسلام

تمتع الرضيعة وغيرها من دليل الرواة اهل السنة وكذلك دليل يوجد في المنتديات منشور من قبل الاعضاء المنتدى
اما الزواج متعة مثل بقية الزواج غير الشرعية مثل فريند ومسيار والزواج العرفي او السري
اما الزواج العرفي يكون تعارف بينهما(في الموقع العمل سكرتيرة ومدير وجامعات والكلية ) بعد ذلك يتفقون على الدفع المبلغ ومن هنا يبدا الزنى بمعنى الغرض منه حصول على الاستمتاع وهكذا لذا يشبه الزواج المتعة او الاستمتاع ولكن بطريقة غير الشرعية نسميه الزنى
كما قلت هؤلاء يتهمون الشيعة اقبح ألفاظ بدون ان يتهم اهل السنة

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم الخراساني [ مشاهدة المشاركة ]

تمتع الرضيعة وغيرها من دليل الرواة اهل السنة وكذلك دليل يوجد في المنتديات منشور من قبل الاعضاء المنتدى اما الزواج متعة مثل بقية الزواج غير الشرعية مثل فريند ومسيار والزواج العرفي او السري اما الزواج العرفي يكون تعارف بينهما(في الموقع العمل سكرتيرة ومدير وجامعات والكلية ) بعد ذلك يتفقون على الدفع المبلغ ومن هنا يبدا الزنى بمعنى الغرض منه حصول على الاستمتاع وهكذا لذا يشبه الزواج المتعة او الاستمتاع ولكن بطريقة غير الشرعية نسميه الزنى كما قلت هؤلاء يتهمون الشيعة اقبح ألفاظ بدون ان يتهم اهل السنة

فهمت عليك عزيزي تقصد ما ترويه السنة من تمتع الرسول ص بعائشة قبل الدخول بها لصغر سنها؟

ولا تقصد أن عائشة تمتعت بالرجال هكذا أظن قصدك مو؟

[الشيخ الهاد]

السلام عليكم ورحمة الله ..

شكرا لك حبيب الغالي أبا مسلم الخراساني ، على هذا المرور الطيب فرحمك الله ..

وكل كلامك صحيح ، لكن يبدو أنه حصل عندك سبق قلم في عائشة وأنها تتمتع والعياذ بالله ..

الثابت مولاي عند علماء الشيعة الإمامية أن نساء النبي محمد منزهات عن هذا وعن الزنا ، حتى لو كانت الواحدة منهن من أهل النار ، فأرجو الالتفات الى هذا ..

شرفني مرورك أخي الحبيب

[أبو مسلم الخراساني]

هذا رايت في الموضوع الاعضاء منتدى نفس القسم.. الله اعلم مدى الصحة هذا السند

[الشيخ الهاد]

الأستاذ عبد محمد أعزه الله ..

شرفني مرورك أخي الفاضل ، وشكرا لك على هذه المداخلة الطيبة ، بل الأكثر من رائعة ..

نعم قطعا ، لا يقصد الأخ الفاضل أبو مسلم ذلك ، بل حصل سبق قلم لا غير ..

وعندنا نحن الشيعة الإمامية ، فإن نساء النبي منزهات في العرض كرامة لمحمد صلى الله على محمد وال محمد ..

والتمتع حتى لو قلنا بجوازه ، لكنه محرم لنساء النبي ؛ لقول الله تعالى : وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً ..

ونحن الشيعة إجماعا وقولا واحدا ننزه عامة نساء النبي عن هذا ..

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم الخراساني [ مشاهدة المشاركة ]

هذا رايت في الموضوع الاعضاء منتدى نفس القسم.. الله اعلم مدى الصحة هذا السند

أخي الفاضل الحبيب أبا مسلم أبقاه الله
لا يوجد في هذا المنتدى أخي الكريم أي شيء من ذلك أبدا ، بل عندنا موضوع مثبت وهو أننا ننزه عامة نساء الأنبياء من أي دنس في العرض ..

[نور الله في الارض]

يرفــع !
___________

اللهم صلِ على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

[معتز بإسلامي]

الكلام صحيح وهو لا ينسخ الحديث الأحاد أحاديث متواترة ... ولكن يجب أن تكون على لسان النبي .. أي لو فرضنا أن النبي يعمل بالمتعه وتناقله الصحابة بتواتر على عمل النبي بالمتعة .. ويوجد حديث واحد صحيح على لسان النبي في آخر عمره في تحريم المتعه .. فإن حديث النبي الذي على لسانه نسخ كل الروايات المتاوتره .. التي رووها الصحابة .. لأنها ليست أحاديث على لسان النبي .. بل منقوله من صحابي عن فعل النبي .

ولكن لو أفترضنا أنه يوجد أحاديث متواترة على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجيز بنكاح المتعه .. ويوجد حديث واحد يحرم المتعه .. فإننا نأخذ بتواتر ونترك الأحاد .


هذا هو المقصد في أن حديث الآحاد لا ينسخ الحديث المتواتر.

ولكن هل الأحاديث المتواترة التي تقصدها عن جواز أو حلية نكاح المتعة هي من لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ؟؟ إن كانت على لسانه ومتواترة فإن نكاح المتعه حلال وجائز .

وإذا لم تكن هذه الروايات أو الأحاديث ليست من لسان النبي ولكن مرفوع عن صحابي .. ويوجد حديث واحد تحرم نكاح المتعه فإننا نقدم قول النبي صلى الله عليه وآله على التواتر حتى لو كانت آحاد.

.. يوجد حديث مرفوع .. عن علي عليه السلام أنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر اللحوم الأهلية ونكاح المتعه )

هذا الحديث يقدم على قول الصحابي وإن كان متواتر .

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتز بإسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

الكلام صحيح وهو لا ينسخ الحديث الأحاد أحاديث متواترة ... ولكن يجب أن تكون على لسان النبي .. أي لو فرضنا أن النبي يعمل بالمتعه وتناقله الصحابة بتواتر على عمل النبي بالمتعة .. ويوجد حديث واحد صحيح على لسان النبي في آخر عمره في تحريم المتعه .. فإن حديث النبي الذي على لسانه نسخ كل الروايات المتاوتره .. التي رووها الصحابة .. لأنها ليست أحاديث على لسان النبي .. بل منقوله من صحابي عن فعل النبي . ولكن لو أفترضنا أنه يوجد أحاديث متواترة على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجيز بنكاح المتعه .. ويوجد حديث واحد يحرم المتعه .. فإننا نأخذ بتواتر ونترك الأحاد . هذا هو المقصد في أن حديث الآحاد لا ينسخ الحديث المتواتر. ولكن هل الأحاديث المتواترة التي تقصدها عن جواز أو حلية نكاح المتعة هي من لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ؟؟ إن كانت على لسانه ومتواترة فإن نكاح المتعه حلال وجائز . وإذا لم تكن هذه الروايات أو الأحاديث ليست من لسان النبي ولكن مرفوع عن صحابي .. ويوجد حديث واحد تحرم نكاح المتعه فإننا نقدم قول النبي صلى الله عليه وآله على التواتر حتى لو كانت آحاد. .. يوجد حديث مرفوع .. عن علي عليه السلام أنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر اللحوم الأهلية ونكاح المتعه ) هذا الحديث يقدم على قول الصحابي وإن كان متواتر .

يا أخ معتز ..
جواز المتعة معلوم ضرورة أنّه من دين محمد عليه السلام ، قبل دعوى النسخ ..، ولا أقل من الإجماع القطعي اليقيني عبر العصور وتكرار الدهور على هذا ..
فأيها أقوى التواتر أم ما كان معلوم ضرورة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما حديث علي عليه السلام ، فليس بحجة كما تعلم ، لاضطرابه الشديد، ولكونه مخالف للمشهور عندكم أنّ تحريم المتعة كان في فتح مكة لا يوم خيبر (راجع شرح الإمام النووي لصحيح مسلم أو فتح الباري التردد مني) ..

قل كلاماً غير هذا هداك الله