[الصواعق المرسله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف نعم انا مع الحوار الثاني لكن مع تكافو الطرفين اما انا وانت ؟!! هذه لا لان الجاهل يا عزيزي مهما تنزل الى مستواه ما راح يفهم شي صغيري الروايه التي وضعها الاستاذ مسامح صحيحه واذ تعرضها على علماء الرجال الوهابيه حتى يقبلون ويجزمون بصحتها لانها وردت ب 7 طرق بذمتك ما تعرف شي عن علم الرجال وجاي تطلب نقاشي ؟!!!!! والان لنقر عينك بروايه احمد بن حنبل عن صحابي مرتد قال بن حجر في فتح الباري : وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدّث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصّر بسبب شيء أغضبه، وإخراج حديث مثل هذا مشكل، ولعلّ من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله أعلم... انتهى كلام ابن حجر قال ابن عساكر: ربيعة بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي القرشي أدرك النبي صلى الله عليه وأسلم ثم شرب الخمر في خلافة عمر فهرب خوفا من إقامة الحد إلى الشام ثم لحق بالروم فتنصر. تاريخ دمشق: ج 18 ص 50. والان فسر لنا ذلك بعدما تجيب عن باقي أسئلتنا مولانا مسامح الزميل ما نفع معه الكذب ولا نفع معه العناد وما بقى عنده الا التهريج ولكن انا اقوله يا زميل انت انسان ولست قرد والسلام عليكم

:rolleyes::rolleyes:

ما أكثر التراهات التي تتفوه بها يا كبير القوم فقط هذا كلام خارج الموضوع

ولك أن نناقشه في موضوع آخر هداك الله تعالى

[الصواعق المرسله]

اقتباس :

لكن شيخك ابن تيمية شيخ الناصبه والمبغضين لعترة رسول الله والموالين لبني امية يقول غير ما قلت قال في منهاجه (7/137) ( أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

اقتباس :

و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما ) وفي دين سنة الجماعه كان الامام علي عليه السلام لايعتبر من الخلفاء الاربعة قبل زمن ابن حنبل بل كان الخلفاء عندهم يزيد ومعاويه وبني اميه عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله بل كان من الصحابه والتابعين الذين تقدسونهم المنافقون ومنهم ابن عمر اخرج البخاري في صحيحة ( ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏‏ ‏قال ‏ ‏كنا في زمن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا نعدل ‏ ‏بأبي بكر ‏ ‏أحدا ثم ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم ‏ ‏عثمان ‏ ‏ثم نترك ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا نفاضل بينهم ) فأين هذه المحبة للامام علي عليه السلام وعترة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي تزعمها

الكل يعلم ان كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى جاء رداً على كتاب منهاج الكرامة لإبن المطهر الحلي
ومن اساليب شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد هو ( ألزموهم بما يقولون )

فالنبحر الآن فيما قاله ابن المطهر الحلي وماذا كان الرد من شيخ الإسلام


منهاج السنة النبوية ج 7 ص 135 - 138

قال الرافضي ( أي ابن المطهر ) :
البرهان الثاني عشر ( أي على إمامة علي رضي الله عنه )
قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
روى الحافظ أبو نعيم الاصبهاني بإسناده إلى ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المؤمنة
و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل الله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) و لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الإمام

أقول ( إلى هنا ينتهي كلام ابن المطهر الحلي ) ولننتقل معاً إلى رد شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله

الجواب من وجوه أحدها : انه لا بد من إقأمة الدليل على صحة المنقول إلا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الإنسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق أهل السنة و الشيعة

أقول : هل أثبت ابن المطهر الحلي صحة ما قاله ؟؟

الوجه الثاني : أن هذين الحديثين من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث

أقول : من صحّحّ هذان الحديثان من علماء اهل السنة والجماعة ؟؟

الثالث : أن قوله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي


أقول : هل الآية الكريمة السابقة الذكر تشمل الحسن والحسين عليهما السلام ام لا ؟؟؟؟


و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه


الرابع : أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون


أقول : هذا ما نعتقده وهذا ما يعتقده أهل السنة والجماعة ومجمعون عليه

نتابع

و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه


أقول : وهذا ما يعتقده الشيعة ... فإنهم يعتقدون ان الصحابة كلهم كانوا يبغضون علياً إلا القلة القليلة منهم
كذلك التابعين كانوا نواصب - على حد زعمهم - يكرهون علي بن أبي طالب وينصبون له العداء وأن ومبغضي الإمام علي أكثر من محبيه ! فكيف تكون الآية فيه يا شيعة والآية تقول : ( إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) أي انه سيجعل لهم محبة ؟؟؟؟؟

يبدو انك لم تقرأ او لا تجيد القراءة

شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله يلزمكم بما تعتقدوووووووووووووووووون !!!

شيخ الإسلام كان يرد على اباطيل ابن المطهر الحلي الذي ادعى ان آية المودة التي يلقيها الله في قلوب المؤمنين نزلت خاصة في علي بن ابي طالب بينما نجدكم تقولون ان الصحابة كلهم كانوا يكرهون علي إلا القليل منهم وأن التابعين كانوا نواصب وووو ..... الخ

فأين هي المحبة التي تكلم عنها شيخكم الحلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

===

يقول الله تبارك وتعالى

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }

والآية تعني

إن الذين آمنوا بالله واتَّبَعوا رسله وعملوا الصالحات وَفْق شرعه, سيجعل لهم الرحمن محبة ومودة في قلوب عباده.

وانتم تدعون ان الله جعل في قلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات غلاً لا ودا !!!!!!!!!!!!!!!

انتم تقولون هذا بأفواهكم

فشيخ الإسلام يلزمكم بما تقولون

لكن افضل طريقة عند العاجزين هي اتهام الآخرين !!!


قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالى

الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات ....عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي

هنا الشيخ رحمه الله يقر بدخول علي رضي الله عنه ولكن لا يحصرها فيه دون غيره كما يفعل الشيعه وقد ابطل هذا الحصر بان الشيعه تقول بدخول غيره ممن تعظمهم امثال الحسن والحسين


وهنا يكمل الشيخ رده على هذا الرافضى فيقول

و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه


هنا الشيخ رحمه الله يقول ومعلوم انه جعل لصحابه موده فى قلب كل مسلم ثم يخحص من الصحابه الخلفاء الراشدين ..وعلى من الخلفاء عند اهل السنه وعند ابن تيميه شيخنا رحمه الله ثم يخص من الخلفاء ابو بكر وعمر



ويكمل الشيخ رحمه الله فيقول


و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما
فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم
و إذا قيل علي قد ادعيت فيه الاهية و النبوة
قيل قد كفرته الخوارج كلها و أبغضته المر وانية و هؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية



فكيف تقول بعد ذلك ان الشيخ يبغض علي رضي الله عنه وهو يخصه من الصحابه حيث يقول وخاصه الخلفاء ثم يخص الخلفاء منهم ابو بكر وعمر

ثم يذكر فى المقدمه ان علي داخل فى الايه ولكن ليست محصوره فيه


اما كونه يتحدث عن ان هنالك مشاحنه بين علي وبعض الصحابه

فهو يستدل من باب اولى ان يدخل من لم يحدث فى عهدهم فتن مثل ابو بكر وعمر

وهذا نوع من الاستدلال وليس ليطعن فى علي رضي الله عنه وهو يقر هنا بدخوله فى الايه بل ويخصه من الصحابه بالدخول حينما قال الخلفاء

وايضا فى مقدمة النص ياكد على دخول علي وانما لا يحصرها فيه دون غيره



فهو يبين انه وبما حصل من مشاحنه بين علي وبعض الصحابه الى ان ذلك لم يخرج علي من الايه وبتالى من باب اولى ان يدخل من لم يحدث فى عهدهم فتن مثل الصديق والفاروق


========


-هل قرأت كلام شيخ الاسلام؟؟؟

الموضوع عن تخصيص الاية ... فقد قالوا مخصصة في الامام .. وقال ابن تيمية بل تشمل الامام علي وغيره من الصحابة من باب اولى لان المدلول عليه من الاحاديث غير مخصص فبذلك يكون الحكم عام لمن توافرت فيهم تلك الصفات.


فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال : يا جبريل ، إني أحب فلانا فأحبه . قال : فيحبه جبريل " . قال : " ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلانا " . قال : " فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإن الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل فقال : يا جبريل ، إني أبغض فلانا فأبغضه " . قال : " فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه " . قال : " فيبغضه أهل السماء ، ثم يوضع له البغضاء في الأرض " .


وايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل : إني قد أحببت فلانا ، فأحبه ، فينادي في السماء ، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض ، فذلك قول الله ، عز وجل : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )

فالايات شاملة لمن احبهم الله وانزل محبته في قلوب عباده... فافهم .

فلما التدليس أيها الشيخ الصدوق ؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

لو كان الامر كما تقول لما خاف احمد بن حنبل من تفسيره اخرج الخلال في سنتة قال ( 458- وأخبرني زكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله ( اي ابن حنبل ) عن قول النبي

اقتباس :

لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء. ) وقال ( 461- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء.) وقال ( - أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي لعلي : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ، أيش تفسيره ؟ قال : اسكت عن هذا ، لا تسأل عن ذا ، الخبر كما جاء.) كتاب السنة لأبو بكر الخلال فكل أمر وفضيله ومنزلة قالها الرسول الاكرم للامام علي عليه السلام اما تؤول او تحرف او يتهم احد رجال الحديث بالضعف والتشيع واذا كان شيعي يعني الحديث مكذوب فأمر الولاية كان واضح وصريح في يوم الغدير فلم يجمع رسول الله الناس في الحر لكي يقول لهم انني انا احب علي وهل يشك أحد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الامام علي عليه السلام ؟ كيف يشك احد في هذا والنبي الاكرم هو من تكفل بالامام علي عليه السلام وكان معه منذ اول يوم في حياته الدنيوية يقول الامام علي افضل الصلاة والسلام ( وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ) وحتى الولاية بمعنى المحبة لم يطبقونها بل حاربوه وقاتلوه وفضلو غيره عليه ونسبو اليه احاديث انه يحب من حاربه وقاتله وان ابو بكر وعمر كانا خير الناس بعد رسول الله حتى ساوو بينه وبين بني امية ومعاويه والطلقاء منهم عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله الى يوم الدين

بل إن الأحاديث واضحة يا زميلي الكريم وقول إبن حنبل رحمه الله تعالى رغم أني أتغاضى عن بترك للنصوص فإنه أراد بهذا القول أن الحديث كما هو جاء فلفظ : ( من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه ) متكلمٌ في صحتها وأما حديث ( أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى ) فالحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه وليس فيه أي نصٍ على الوزارة أو الإمامة فالفضائل كما ذكرت قالها أحمد رغم بتر النصوص يا شيخ .

فقد أخرج مسلم في حديث رقم ( 2408 ) ونصه وأنا تارك فيكم ثقلين : أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه . ثم قال : وأهل بيتي . أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي . فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنْ أهل بيته من حرم الصّدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . )) وليس في هذا الحديث أي دليل على التمسك وأتباع أهل البيت , إنما فيه الحث على برهم ومعرفة حقهم , فالحث على الأخذ والتمسك بالقرآن الكريم دونما سواه .

وجاء عند غير مسلم , كالترمذي , وأحمد , والنسائي في ( الخصائص ) , والحاكم وغيرهم زيادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .

وجاءت زيادات اخرى , مثل قوله : ( اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) وزيادات أخرى لا جدوى من ذكرها الآن فهذا المطلوب .

1- أما زيادة : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فوردت عند الترمذي وأحمد والنسائي والحاكم وغيرهم بأسانيد صحيحة الي النبي صلى الله عليه وسلم .

2- أما الزيادات الأخرى مثل قوله : ( اللهم والِ من والاه وعادي من عاداه ) فهذه الزيادة صححها بعض أهل العلم والصحيح أنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

3- وأما زيادة : ( وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) فهذه زيادةٌ مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يا زميلي العزيز .

وهذا الحديث الذي تستدلون به يا زميلي الكريم على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بن ابي طالب ليس فيه أي نص على علي من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الحديث هو في بيان مكانة علي بن ابي طالب وكما بينت لك النص الصريح لحادثة الغدير هي ما جاء في صحيح مسلم ولكن ليس لفظ ( من كنت مولاه ) فهذا اللفظ لم يأتي في الصحيحين بل جاء في كتب أخرى بسند صحيح إلي النبي مثل الترمذي والنسائي والحاكم وأحمد بأسانيد صحيحة الي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم باقي الزيادات .

وجاء الحديث كذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما كان في الرحبة في الكوفة أنه قال : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي يوم غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ؟ فشهد له بذلك إثنى عشر بدرياً . أنظر السلسلة الصحيحة رقم 1750 ..

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « وأما قوله: ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فليس في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه، كما حسنه الترمذي، وقد صنف أبو العباس بن عقده مصنفاً
في جمع طرقه».

وقال ابن حزم: « وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلاً».‎

قال ابن الأثير في النهاية: «تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحليف،

والعقيد، والصهر، والعبد، والمعتق، والمنعم عليه، وأكثرها قد جاءت في الحديث، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، وكل من ولي أمراً أو قام به فهو مولاه ووليه، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء (فالوَلاية) بالفتح في النسب، والنصرة، والمعتق، (والوِلاية) بالكسر في الإمارة والولاء المعتق، (والموالاة) من والى القوم، ومنه الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشافعي -رضي الله عنه - يعني بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم }‎

وهذا المفهوم اللغوي الذين ذكره ابن الأثير هنا للفظة الموالاة في الحديث واستشهد له بقول الشافعي، هو الذي قرره العلماء المحققون في ردهم على الرافضة.

قال أبو نعيم: « فإذا احتج بالأخبار وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلى مولاه، قيل له: مقبول منك، ونحن نقول وهذه فضيلة بينة لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - ومعناه من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فعلي والمؤمنون مواليه، دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى:{ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض }...

وإنما هذه منقبة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - وحث على محبته وترغيب في ولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم : (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق).‎(2) وحكي عن ابن عيينة أن علياً - رضي الله عنه - وأسامة تخاصماً فقال علي لأسامة أنت مولاي فقال: لست لك مولى: إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من كنت مولاه فعلي مولاه). وهذا كما يقول الناس: فلان مولى بني هاشم، ومولى بني أمية وإنما الحقيقة واحد منهم».‎

ويقول شيخ الإسلام بعد أن ذكر تضعيف العلماء لهذا الحديث: ونحن نجيب بالجواب المركب، فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى كالولي والله تعالى قال: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }، وقال: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضاً، كما بين أن الله وليّ المؤمنين وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة...

وفي الجملة فرق بين الولي والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو مولاهم».

فتبين أن المولاة التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم هي موالاة الإسلام التي هي
ضد العداوة، والمستلزمة للمحبة والمناصرة، دون الولاية التي هي الإمارة، ولهذا ما استدل أحد من الصحابة لا علي ولا غيره بهذا الحديث على استخلاف علي، ولا يعرف هذا عن أحد من أهل العلم المعتد بأقوالهم في الأمة، وإنما استدل به الرافضة الذين هم أجهل الناس بمدلولات النصوص وأبعدهم عن الفهم الصحيح.


قال شيخ الإسلام: « وأما الزيادة وهي قوله: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) الخ. فلا ريب أنه كذب، ونقل الأثرم في سننه، عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث بحديثين: أحدهما: قوله لعلي: إنك ستعرض على البراءة مني فلا تبرأ. والآخر: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبد الله جداً لـم يشك أن هذين كذب»)

وقال -رحمه الله- في بعض فتاويه: ( وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه...الخ ) فهذا ليس في شيء من الأمهات إلا في الترمذي، وليس فيه إلا (من كنت مولاه فعلي مولاه) وأما الزيادة فليست في الحديث، وسئل عنها الإمام أحمد فقال: زيادة كوفيــة.

ولا ريب أنها كذب لوجوه:

أحدها: أن الحق لا يدور مع معين إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه لو كان كذلك لوجب اتباعه في كل ما قال، ومعلوم أن علياً ينازعه الصحابة في مسائل وجد فيها النص يوافق من نازعه، كالمتوفى عنها زوجها وهي حامل، وقوله: ( اللهم انصر من نصره...الخ ) خلاف الواقع، قاتل معه أقوام يوم صفين فما انتصروا، وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا: كسعد الذي فتح العراق لم يقاتل معه، وكذلك أصحاب معاوية وبني أمية الذين قاتلوه فتحوا كثيراً من بلاد الكفار ونصرهم الله.

وكذلك قوله: ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) مخالف لأصل الإسلام فإن القرآن قد بين أن المؤمنين إخوة مع قتالهم وبغيبعضهم على بعض».

فتبين أن الثابت من الحديث لا حجة للرافضة فيه، وأما الزيادة وهي قوله: اللهم وال من والاه... وما بعدها. فلا عبرة لها لأنها كذب كما قرر ذلك شيخ الإسلام بيَّن بطلانها رواية ودراية .

علي رضي الله تعالى قال عن معاوية : ( إنهم مؤمنون وأنهم أخوانه في الدين ) . فأين الإشكالية .

فالأفضل بلا شك هو علي رضي الله تعالى عنه من معاوية .

اقتباس :

انت لاتريد ان تتبع الحق بل أشربت حب العجل وتريد المراء والجدال بالباطل فالاخوه وضعو لك ما فيه الكفايه ووضعو لك حديث الدار وذكرو لك من صحح الاحاديث لكن نقلت كلام شيخك ان هذا كذب بأتفاق اهل المعرفة وهذا الكلام على شيخك وليس له لانه اتهم كبار علماء اهل السنة بالجهل وقلة العلم لانهم صححو حديث ذكره رسول الله للامام علي وتحسب بأتباعك كلام ابن تيمية انك ستنتصر فالحق واضح وجلي فأذا لم يكن الامام علي عليه السلام والائمة الطاهرين الاثنى عشر عليهم السلام ائمة لرسول الله فمن هم الائمة والاخلفاء بعده ؟؟؟؟

أخطأت أيها الصدوق لم يأتوني بأي روايةٍ تثبت إحتجاجه رضي الله تعالى عنه بالحديث والآية على الخلافة أما حديث الدار فهو ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن حديث الدار كذب بإتفاق أهل العلم وهذا لا شك فيه يا زميلي العزيز فحديث الدار وهو متكلمٌ فيه بل من الكذب كما قال أهل المعرفة بالحديث .

أو حديث الإنذار يوم الدار وهو مرتبط إرتباطاً قوياً بقول الله تبارك وتعالى ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } .يرون أنه لما نزل قول الله جل وعلا( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقاربه على النحو الآتي .

عن علي قال : لما نزلت ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } ورهطك المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً فقال : ( أيكم يكون أخي ووصيي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي ) فعرض عليهم ذلك رجلاً رجلاً كلهم يأبى ذلك حتى أتى عليّّ فقلت أنا يا رسول الله فقال : ( يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي ) قال فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب : قد أمرك وتطيع لهذا الغلام ) وهناك روايات أخرى لهذا الحديث أو لهذه القصة مرجعها بحار الأنوار ج 18 ص 178 والبرهان ج 3 ص190 والميزان ج 15 ص 336 وأما كتب أهل السنة فجاء في مسند أحمد ج 1 ص 111 وص 159 .


يستدلون بهذا الدليل على أن علي رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقول هذا الحديث ذكره الموسوي في كتاب المراجعات وذكره كذلك الأنطاكي في كتابه لماذا إخترت مذهب الشيعة , وذكره تقريباً كل علماء الشيعة الذين ألفوا كتباً يستدلون بها على أهل السنة في إثبات خلافة علي رضي الله عنه بعد رسول الله مباشرة , وقد بالغ عبد الحسين شرف الدين في كتابه المراجعات حيث قال : ودونك ما أخرجه أحمد في مسنده ج 1 ص 111 تجده يخرج الحديث عن أسود بن عامر عن شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي مرفوعاً , ثم قال , وكل واحد من سلسلة هذا السند حجة عند الخصم وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام ..

ثم صار يترجم لكل رجل من رجال هذا السند فقال :
الأسود بن عامر إحتج به البخاري و مسلم , شريك إحتج به مسلم , الأعمش إحتج به البخاري و مسلم , المنهال إحتج به البخاري , عباد بن عبد الله الأسدي قال : هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي إحتج به البخاري ومسلم .

وللأسف لا أقول لقلة بل أقول لعدم وجود الأمانة العلمية حاول أن يدلس ويلبس بهذا الحديث فعباد بن عبد الله الأسدي يختلف تماماً عن عباد بن عبد الله بن الزبير , هذا شخص وذاك شخص آخر عباد بن عبد الله الأسدي هو الذي يروي عنه المنهال وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه وأرضاه بينما عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام هذا لاير وي عنه المنهال ولا يروي هو عن علي رضي الله عنه , ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك , فهذا من التلبيس والكذب , ولذلك عباد بن عبد الله الأسدي يترجم له صاحب التهذيب وهو الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يترجم له في الصفحة ذاتها التي يترجم لعبد الله بن عبد الله بن الزبير فقال :عباد بن عبد الله الأسدي روى عنه المنهال وروى عن علي .. ضعيف .

بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي لا يُعرف بالأسدي وإنما يعرف بعباد بن عبد الله بن الزبير لكن جعله مكان هذا حتى يلبس على الناس وليس هو راوي هذا الحديث بل الذي يرويه عباد بن عبد الله الأسدي الضعيف وهذا من كذبهم الله المستعان .

على كل حال عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري : فيه نظر , وكلمة فيه نظر عند البخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات الجرح عند الإمام البخاري كما قاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث . وأحمد ضرب على حديثه , وقال بن حزم مجهول فهذا عباد بن عبد الله الأسدي , فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذا الحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل السنة ولا يصح كذلك عند الشيعة وجاء عند السنة أيضا من طريق آخر عند الطبراني والطبري من طريق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث , وقال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب , وقال أبو حاتم والنسائي متروك , وقال الذهبي ليس بثقة .

إذاً هذا الحديث من حيث المتن لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصة هذه مكذوبة من أصلها , ثم هي أصلاً باطلة من حيث المتن متنها باطل لا يصح كذلك لماذا ؟

أولاً لو نظرنا إلى قول علي رضي اله عنه عندما يقول : ( جمع النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب أربعون رجلاً يزيدون أو ينقصون رجلاً ) .. هل بني عبد المطلب يصلون إلى أربعين ؟ .. لا يصلون إلى أربعين فهل أخطأ علي في الحسبة أو كذبوا عليه , الأقرب أنهم كذبوا عليه , تعالوا معنا نحسب ونعد أبناء عبد المطلب من هم أبناء عبد المطلب ؟ :

أبناء عبد المطلب كما ذكر أهل الأنساب عشرة والمشهور منهم , إثنان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم , وإثنان لم يسلما وعاصرا النبي صلى اله عليه وسلم , وستة لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم , فاللذان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم هما حمزة والعباس , وإثنان عاصرا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلما وهما أبو طالب وأبو لهب , وستة من بني عبد المطلب لم يدركوا البعثة أصلاً فلم يحضروا هذه القصة فلم يكونوا في ذلك اليوم من أهل الأرض بل كانوا من أهل باطن الأرض وهم : عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والحارث بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والمقوم وغيداق والسادس قيل صفار وقيل ضرار .. على كل حال هؤلاء الستة لم يدركوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم إذاً لم يكونوا موجودين .

إذاً من كان يمكن أن يكون موجوداً من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة هم الأربعة حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب , من أولاد هؤلاء ؟ ..

أما حمزة والزبير وضرار والمقوم والغيداق لا يُعرف لهم ذرية من الذكور قد تكون ذريتهم إناث كما هو الحال بالنسبة لحمزة , كما هو الحال بالنسبة للزبير ,قصة ضباعة بنت الزبير التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت عمه , هؤلاء إناث ولكن من الذكور لا يُعرف لهم ذرية من الذكور .

وعبد الله ليس له ذرية إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقي أربعة :
العباس له ذرية أبو طالب له ذرية الحارث له ذرية وأبو لهب له ذرية , إذاً عندنا أربعة من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأربعة آخرون لهم ذرية ..

العباس من ذريته كُثُر تسعة ولا واحد منهم أدرك هذه الحادثة ما أدركها إلا واحد وهو الفضل بن العباس أكبر أولاده فقط , لأن بعد الفضل يأتي عبد الله بن العباس وعبيد الله وهذان أدركا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن متى ؟ ..

عبد الله بن العباس ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وهذا في أول البعثة إذاً لم يحضر إذاً من باب أولى عبيد الله لم يحضر ومن باب أولى الستة الآخرون من أبناء العباس وهم معبد وتمام وقثم وكثير وعبد الرحمن والحارث هؤلاء لم يحضروا هؤلاء من التابعين أصلاً لم يدركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذاً من الذي سيحضر من ولد العباس .. واحد وهو الفضل , إذا ضفنا إلى الأعمام الأربعة واحد وهو الفضل بن عباس صاروا خمسة .

أبناء أبي لهب : عتبة , عتيبة ومعتب نفرض كلهم حضروا مع الخمسة ثلاثة صاروا ثمانية بقي عندنا أولاد ابي طالب وأولاد الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم فقط ..

أولاد أبي طالب :
طالب , عقيل , جعفر , علي
علي رضي الله عنه أصغرهم , طالب المشهور أنه لم يدرك البعثة أصلاً مات قبل البعثة , ولنفرض أن طالب كان موجوداً إذاً هؤلاء أربعة .. أربعة مع ثمانية هؤلاء صاروا إثنى عشر رجلاً فقط .. لم يبق عندنا إلا أولاد الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم أولاد الحارث : عبيدة بن الحارث , أبو سفيان بن الحارث , أمية بن الحارث , عبد الله بن الحارث , نوفل بن الحارث خمسة أضفهم إلى إثني عشر رجلا يصبحون سبعة عشر رجلاً وإذا تركنا طالباً وقلنا إنه مات يصبحون ست عشر رجلاً ولكن نضيفه وليكونوا سبعة عشر رجلاً .. أين الأربعين ؟؟ ! ويقول ( أربعين رجلا يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً ) هؤلاء كل أولاد عبد المطلب .. أين أربعون رجلاً ؟! كلام لا مصداقية له , ولذلك هذا الذي وضع الحديث لم يفكر تفكيراً دقيقاً في قضية أولاد عبد المطلب وإنما أرسلها إرسالاً هكذا دون أن يمعن النظر فيها ثم فوجئ بأنه بالغ فيها بالعدد تعدى أكثر من الضعف , إذاً هذا أول مطعن في هذا الحديث سنداً . ولعل هذه أربعون رجلا أو ينقصون رجلا من باب الدقة !! يعني محسوبة تماماً وهذا كله كلام باطل .

ثم كذلك يُقال علي هو الذي قام وقال : ( أنا أتابعك ) عجيب ! علي أصغرهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي 8 سنوات فكيف علي يقول أنا أتابعك ؟ ألم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم غير علي من بني عبد المطلب ألم يؤمن قبل علي جعفر ؟ الذي هو أكبر من علي بعشر سنوات , أليس هو أمير القوم الذين هاجروا إلى الحبشة , جعفر بن أبي طالب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخو علي الكبير أكبر من علي بعشر سنوات , لماذا لا يكون جعفر هو الخليفة ؟ بالعكس أثر جعفر في مكة أكبر من أثر علي رضي الله عنه علي كان صغيراً فكيف يقوم علي ألم يقم جعفر في ذلك الوقت , جعفر من الأوائل الذين أسلموا وتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم .

عبيدة بن الحارث من الأوائل الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي خرج مع حمزة وعلي في بدر للقاء عتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وشيبة بن ربيعة , لماذا لم يقم ويقول أنا .

أين حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أليس أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم أسد الله وأسد رسوله أين هو ؟؟ ..

يعني إذا أردنا أن نمدح علياً رضي الله عنه فلا مانع من هذا ومدائحه كثيرة جداً لكن لا يكون هذا على حساب الطعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي أقارب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تابعوه وأسلموا وأتبعوا ما جاء به صلى الله عليه وسلم .

ثم هل يكفي أنه قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له :
( أنا أتابعك ) يعني يكون وزيره ويكون خليفته ويكون كذا ..!!! ما يصلح هذا , هل الرسول صلى الله عليه وسلم بُعثَ لبني عبد المطلب , الأنبياء السابقون كانوا يُبعثون إلى أقوامهم والنبي بُعث للأنس والجن , بُعث للثقلين بُعث للأسود والأحمر ( كان الأنبياء يبعثون إلى أقوامهم خاصة وبُعثت للناس كافة ) يقوله صلى الله عليه وسلم , ثم يحكرها هكذا يقول أيكم يتابعني يكون خليفتي من بعدي !! كيف يعقل هذا أن يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم , وهل يكفي مجرد المتابعة أن يكون خليفته من بعده لا يلزم هذا .

ثم كذلك لنا أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عامر بن الطفيل وجاءه بنو كلاب وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لهم الأمر من بعده ويتابعونه على الإسلام فقال : ( الأمر لله يضعه حيث شاء ) ولم يقل لهم الأمر لعلي بعدي وإنما قال الأمر لله يضعه حيث شاء سبحانه وتعالى .

وآخرها أليس الشيعة الأثني عشرية يزعمون أن علي كان خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان وصياً له قبل خلق الخلق , فكيف يعرض النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مفروغاً منه , الأمر عندهم مفروغ منه , والنبي صلى الله عليه وسلم جُعل خليفته علي رضي الله عنه قبل مبعثه قبل خلق السماوات والأرض , كانوا أشباحاً كما يقولون في كتبهم !! تحت العرش , إذاً قضية أن النبي يعرض شيئاً عليهم .. طيب إفرض أن حمزة قال أنا العباس قال أنا إفرض أبو طالب قال أنا .. طيب حق علي يضيع!! كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم : ترى علي منتهي الأمر علي هو الخليفة لا أحد يفكر لا أحد يناقش أم يأتي يعرض عليهم شيئاً هو أصلاً مفروغ منه عند الله سبحانه وتعالى .. هذا لا يمكن أن يكون أبداً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..

ولنفرض أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها لعلي وهو قد حصل في الحديث أنه قال ( أنت خليفتي ووصيي ) هل صار خليفته هل صار وصيه ؟! الوعد لم يُنجز لأن الخليفة من بعده صار أبو بكر ثم عمر ثم عثمان , إذاً لم يُنجز وعده أترضون هذا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينجز وعده , قال هو يكون خليفتي يكون وصيي يكون وزيري .. ما صار شيء من هذا أبداً , إذاً النبي لم ينجز وعده أو أنه مكذوب على النبي .. نقول مكذوب على النبي أفضل بدل أن نتهم النبي أنه لم ينجز وعده صلى الله عليه وسلم .

ثم أنظروا إلى خاتمة الحديث , لا يمكن أن تُعقل ولا يمكن أن تُقبل , الآن هم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول لهم أنا رسول الله يقولون كذاب , ساحر , شاعر , كاهن , مجنون ما قبلوه أن يكون هو رسولاً من عند الله صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك يريدهم أن يقبلوا أن يكون علي وصياً من بعده .. طيب هم لم يقبلوا بالأصل حتى يقبلوا بالفرع , إذاً إذا كان الأمر كذلك ننتهي إلى نهاية مهمة جداً مع ضعف أسانيد هذه القصة عند السنة وعند الشيعة لا تصح أسانيد هذه القصة - حسب بحثي- , بعد ذلك نستطيع أن نقول هذه قصة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم .

تصوروا أنتم لما يسمع العرب و يسمع الناس الذين يريدون أن يتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم , ومن الآن يسمعون هذه القصة .. يقولون ما هذا الرسول ؟؟ من بدايتها جعلها في أولاده علي خليفتي بني عبد المطلب الذي يسمع كلامي يصير خليفتي من بعدي طيب وباقي الناس مالهم حق ؟؟ ! كلها لبني عبد المطلب !! , يشكون في دعوته إذاً يقولون كأنه يريد ملكاً كما قال هرقل لأبي سفيان قال : هل كان من أباءه من ملك ؟؟ , قال أبو سفيان لا , قال هرقل : قلت لو كان في أباءه من ملك لقلت رجلا يطلب ملك أباءه ..

إذا كان الأمر كذلك إذا علي رضي الله عنه يكون خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه بن عمه فقط , ونحن لا نقبل بذلك .. نحن نقول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأفضل من أصحابه هو الخليفة ليست القضية لإنه قريبي أعطيه الملك بعدي هذه إذاً قضية هذا الحديث .

اقتباس :

هل هم يزيد بن معاويه وابيه وبني امية المجرمين عليهم لعائن الله ؟؟؟

لا تفتري يا زميلي العزيز الشيخ الصدوق بل إن يزيد بريء من دم الحسين رضي الله تعالى عنه

ومعاوية هل تقبل فيه قول الإمام علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه أم لا يا زميلي العزيز ؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

يقول ابن تيمية (وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع لأنه رأى في التوراة ذكر الاثنى عشر فظن أن هؤلاء هم أولئك وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة فكان الإسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف ..) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 242.

أين الإشكالية في كلام شيخ الإسلام إبن تيميه رحمه الله تعالى ورضي عنه ؟

فكلام شيخ الإسلام إبن تيميه رحمه الله تعالى واضح وأما الإجابة عليه فهي كالنحو التالي يا زميلي :

جميع روايات حديث الإثنا عشر خليفة فيه علامات وأوصاف على هؤلاء الإثناعشر فوصفهم بأنهم جميعاً : ( خلفاء) و ( أمراء) وأن الدين والإسلام في زمانهم: ( عزيز ) و ( قائم) و ( أمرهم ماضٍ) ومن صفتهم: ( اجتماع الناس عليهم) وهذا لايتوافر أبداً فيمن تزعمون أنهم أئمة اثناعشر منصّبين من قبل الله تعالى كما ينصب الأنبياء سواءً بسواء فعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بقي خليفة خمس سنين والحسن بن علي - رضي الله عنه - بقي خليفة ستة أشهر والعشرة الباقون لم يكن منهم خليفة واحد ولو للحظةٍ واحدةٍ وكان عصرهم عصر تقيّة وخوفٍ لا عصر منعة وعزّة وقوّة .

و هؤلاء الخلفاء الاثني عشر (عند أهل السنة) هم كما في شرح العقيدة الطحاوية ... للامام القاضي علي بن علي بن ابي العز رحمه الله تعالى... بتحقيق د /عبد الله التركي وشعيب الاناؤوط... طبعة مؤسسة الرسالة ما نصه :..
(..والاثنا عشر : الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز..) راجع : شرح العقيدة الطحاوية ص 736

وإن قلت كيف يكون يزيد بن معاوية من هؤلاء الخلفاء..؟ قلنا لك: ليس في الحديث تزكية لهؤلاء الخلفاء والأمراء.. وهو لم يكفر ولم ينتقل عن الملة..! واهل السنة لايكفرون بالمعصية ولو كانت كبيرة..! لقوله تعالى :" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" ومذهب اهل السنة والجماعة...هو: الصبر على جور الأئمة... وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بالصبر على جور الائمة وظلمهم ومنها: ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبراً فمات فميتة جاهلية" . فإن وقع الخطأ من يزيد بن معاوية رحمه الله تعالى فإننا نصبر عليه وإنه بريء مما تقولونه في حقه وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن الأئمة أن أخطأوا أو جاروا فصبرنا عليهم فهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فالموت ميتة جاهيلة هو طريق كل من عصاهم يا زميلي الكريم ويزيد بريء مما تنسبونه إليه من هذا الإفتراءات الكثيرة في حقه .

فالكلام الباقي حول الأثنى عشر خليفة من قريش نعم يزيد ومعاوية منهم وذكرتُ لك الكلام .

والله أعلم

[الصواعق المرسله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلامه999 [ مشاهدة المشاركة ]

ياااااااااااااا صوااااعق المرسله انت اشبه بدجاااال وحياااال لاشي يقنعك كل الكتب السنه كذابه والسند ضعيفه وكتب الشيعه ايضن كذابه والسند ضعيفه اي كتاب لايذكر فيها فضائل الامام علي صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام هو كتاب صحيح وسند صحيح وكتاب يذكرفيها الامام كتاب سنده ضعيف وملف الكتاب دجااال بله عليك انت تحااارو في جميع قواك العقليه او تتسله اوتلعب في مشاااعر النااس مافي فايده اذا خااالك معاويه وعلى دين الاسلام السلام

سلاما يا زميلي العزيز سلامه :rolleyes:

[الصواعق المرسله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلامه999 [ مشاهدة المشاركة ]

لو يثبتون اخواني الموالين اليك حق الامام في الخلافه من كتب السنه والشيعه طبعن معروف ردك بتجه الي الوطي الدمشقي والملعون ابن تميمه وتكذب مصادر السنه والشيعه وتقول الوطي اثبت لاخلافه الي علي وابن تميمه لاخلافه الي علي لايوجد سند صحيح بخلافة الاماااام عند الوطي الدمشقية وابن تميمه

لن تحرك مظلوميتكَ شيئاً يا زميلي العزيز :d

[الصواعق المرسله]

[الصواعق المرسله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههههههههههههههههههههههههههه و الله ماضحكت على ردود الصواعق كثر ما ضحكت على هذا الرد أنظر ياأعمى البصر (الكافي - الشيخ الكليني - 1\289) باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا 4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب. - قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض. وهنا لا يضر ضعف أبي الجارود فهناك غيره ثقات كالفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية متى تتعلمون ياجهلة السلفية وإذا أنتم بهذا الجهل في علم الرجال الشيعي فلا تتطفلوا عليه واتركوه لأهله

زميلي العزيز ما أقبحكم إن تكلمتم في علم الرجال عند أهل السنة ولكن لا بأس يا زميلي العزيز إليكَ بعض الأقوال في هذه الأسانيد يا زميلي العزيز وارجوا أن توضحها لي يا عالم الرجال الشيعي فأخبرني ما هي يا زميلي الكريم .

أولاً : زُراره بن الأعين :
في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .

اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382

فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب .

وفي سند هذه الرواية :

1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)
خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص271 - الطبعة الثانية 1381ه‍ الطبعة الحيدرية - النجف

وفي معجم رجال الحديث للخوئي : (الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كامل الزيارات ، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة ، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/174 , 175 .

2 - مُحَمّد بن أبي القاسم : في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي ، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء‌ين المفردتين ، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته ، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ

وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ، وأبوالقاسم يلقب (بندار) ، سيد من أصحابنا القميين ، ثقة ، عالم ، فقيه ، عارف بالأدب والشعر والغريب)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/308 .

3 - زياد بن أبي الحلال : بفتح الحاء المهملة ، كوفي مولى ثقة . خلاصة الأقوال ص7 : 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع) رجال ابن داوود ص99

وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : «زياد بن أبي الحلال ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام») معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/311 ,312 .

****************************************

ثانياً : أبي الجارود .
قال المزي في تهذيب الكمال :
( ت ) : زياد بن المنذر الهمدانى ، و يقال : النهدى ، و يقال : الثقفى ، أبو الجارود الأعمى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : متروك الحديث ، و ضعفه جدا .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : كذاب عدو الله ، ليس يسوى فلسا .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى : كذاب ، يحدث عنه الفزارى بحديث أبى جعفر : أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يثلم الحيطان .
و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عن زياد بن المنذر أبى الجارود ، فقال : كذاب ، سمعت يحيى يقوله .
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال النسائى : متروك .
و قال فى موضع آخر : ليس بثقة .
و قال أبو حاتم : ضعيف .
و قال محمد بن عقبة السدوسى : قال يزيد بن زريع لأبى عوانة : لا تحدث عن أبى الجارود فإنه أخذ كتابه فأحرقه .
و قال أبو حاتم بن حبان : كان رافضيا ، يضع الحديث فى مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و يروى فى فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول ، لا يحل كتب حديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة ، و عامة ما يرويه فى فضائل أهل البيت ، و هو من المعدودين من أهل الكوفة المغالين ، و يحيى بن معين إنما تكلم فيه و ضعفه لأنه يروى فى فضائل أهل البيت ، و يروى ثلب غيرهم و يفرط ، مع أن أبا الجارود هذا أحاديثه عمن يروى عنه فيها نظر .
و قال الحسن بن موسى النوبختى فى كتاب " مقالات الشيعة " فى ذكر فرق الزيدية العشرة : قالت الجارودية منهم ـ و هم أصحاب أبى الجارود زياد بن المنذر ـ : إن على بن أبى طالب ـ عليه السلام ـ أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أولاهم بالأمر من جميع الناس ، و تبرؤوا من أبى بكر و عمر رضى الله عنهما ،
و زعموا أن الإمامة مقصورة فى ولد فاطمة ـ عليها السلام ـ و أنها لمن خرج منهم يدعوا إلى كتاب الله و سنة نبيه ، و علينا نصرته و معونته ، لقول النبى
صلى الله عليه وسلم : " من سمع داعينا أهل البيت فلم يجبه أكبه الله على وجهه فى النار " . و بعضهم يرى الرجعة ، و يحل المتعة .
روى له الترمذى حديثا واحدا ، عن عطية ، عن أبى سعيد : " أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع ، و أيما مؤمن سقى مؤمنا ، و أيما مؤمن كسا مؤمنا " ، و قال : غريب ،
و قد روى عن عطية ، عن أبى سعيد موقوف ، و هو عندنا أصح . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3 / 387 :
قال يحيى بن يحيى النيسابورى : يضع الحديث .
حكاه الحاكم فى " التاريخ " .
و قال ابن عبد البر : اتفقوا على أنه ضعيف الحديث منكره ، و نسبه بعضهم إلى الكذب .
قلت : و فى " الثقات " لابن حبان : زياد بن المنذر ، روى عن نافع بن الحارث ،
و عنه يونس بن بكير .
فهو هو ، غفل عنه ابن حبان .
و ذكره البخارى فى فصل من مات من الخمسين و مئة إلى الستين . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر :
رافضى ، كذبه يحيى بن معين
رتبته عند الذهبي :
رافضى ، متهم ، له أتباع ، و هم الجارودية .

وهذه حال الرجل عند أهل السنة والجماعة وأما الزيديه فهم كفار مثل الواقفة عندكم يا زميلي العزيز فالجارودية كفار لأنهم على مذهب الزيديه والزيدية كفار كالواقفة كما نقل علمائكم يا زميلي الكريم وأما كفرهم فقد ثبت في كتب رجالكم .

[اسم الكتاب : رجال الکشي / 6]-[المؤلف : الشيخ محمد بن عمر الكشي] ,,

860- حدثني محمد بن مسعود و محمد بن الحسن البراثي، قالا حدثنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن فارس، قال حدثني أبو جعفر أحمد بن عبدوس الخلنجي أو غيره، عن علي بن عبد الله الزبيري، قال، : كتبت إلى أبي الحسن [456](عليه السلام) أسأله عن الواقفة فكتب : الواقف عاند عن الحق و مقيم على سيئة إن مات بها كانت جهنم مأواه و بئس المصير.


861- جعفر بن معروف، قال حدثني سهل بن بحر، قال حدثني الفضل بن شاذان، رفعه عن الرضا (عليه السلام) قال : سئل عن الواقفة فقال يعيشون حيارى و يموتون زنادقة.


862- وجدت بخط جبريل بن أحمد في كتابه، حدثني سهل بن زياد الآدمي، قال حدثني محمد بن أحمد بن الربيع الأقرع، قال حدثني جعفر بن بكير، قال حدثني يونس بن يعقوب، قال، : قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام) أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا قال لا تعطهم فإنهم كفار مشركون زنادقة.


قال حدثني عدة من أصحابنا عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال : سمعناه يقول يعيشون شكاكا و يموتون زنادقة قال فقال بعضنا أما الشكاك فقد علمناه، فكيف يموتون زنادقة قال، فقال حضرت رجلا منهم و قد احتضر، فسمعته يقول هو كافر إن مات موسى بن جعفر (عليه السلام) قال فقلت هذا هو.

863- أبو صالح خلف بن حامد الكشي، عن الحسن بن طلحة، عن بكر بن صالح، قال : سمعت الرضا (عليه السلام) يقول ما يقول الناس في هذه الآية قلت جعلت فداك و أي آية قال قول الله عز و جل وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ، قلت [457]اختلفوا فيها، قال أبو الحسن (عليه السلام) و لكني أقول نزلت في الواقفة أنهم قالوا لا إمام بعد موسى (عليه السلام) فرد الله عليهم بل يداه مبسوطتان، و اليد هو الإمام في باطن الكتاب، و إنما عنى بقولهم لا إمام بعد موسى (عليه السلام) .


864- خلف، عن الحسن بن طلحة المروزي، عن محمد بن عاصم، قال : سمعت الرضا (عليه السلام) يقول يا محمد بن عاصم، بلغني أنك تجالس الواقفة قلت نعم جعلت فداك أجالسهم و أنا مخالف لهم، قال لا تجالسهم فإن الله عز و جل يقول وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَ يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ، يعني بالآيات الأوصياء الذين كفروا بها الواقفة.


865- خلف، قال حدثني الحسن، عن سليمان الجعفري، قال، : كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) بالمدينة، إذ دخل عليه رجل من أهل المدينة فسأله عن الواقفة فقال أبو الحسن (عليه السلام) مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا، و الله إن الله لا يبدلها حتى يقتلوا عن آخرهم.


866- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي الفارسي، قال حدثني عبدوس الكوفي، عمن حدثه، عن الحكم بن مسكين.


قال و حدثني بذلك إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام، عن الحكم بن عيص، قال : دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال يا سليمان من هذا الغلام فقال ابن أختي، فقال هل يعرف هذا الأمر فقال نعم، فقال الحمد لله الذي لم يخلقه شيطانا، ثم قال يا سليمان عوذ بالله ولدك من فتنة شيعتنا فقلت جعلت فداك و ما تلك الفتنة قال إنكارهم الأئمة و غرضهم على ابني موسى (عليه السلام) ، قال ينكرون موته و يزعمون أن لا إمام بعده أولئك شر الخلق.


867- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير إلا ما رويت لك و لكن حدثني ابن أبي عمير عن رجل من أصحابنا قال، : قلت للرضا (عليه السلام) جعلت فداك قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنه لم يمت، قال، قال كذبوا و هم كفار بما أنزل الله عز و جل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، و لو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد الله في أجل رسول الله (صلى الله عليه و آله).

868- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي الفارسي، قال حدثني ميمون النخاس، عن محمد بن الفضيل، قال، : قلت للرضا (عليه السلام) جعلت فداك ما حال قوم قد وقفوا على أبيك موسى (عليه السلام) فقال لعنهم الله ما أشد كذبهم أما أنهم يزعمون أني عقيم و ينكرون من يلي هذا الأمر من [459]ولدي.


869- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني أبو القاسم الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد، عن عمه، عن جده عمر بن يزيد، قال، : دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فحدثني مليا في فضائل الشيعة ثم قال إن من الشيعة بعدنا من هم شر من النصاب، قلت جعلت فداك أ ليس ينتحلون حبكم و يتولونكم و يتبرءون من عدوكم قال نعم، قال، قلت جعلت فداك بين لنا نعرفهم فلعلنا منهم قال كلا يا عمر ما أنت منهم إنما هم قوم يفتنون بزيد و يفتنون بموسى (عليه السلام) .


870- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني محمد بن إسماعيل، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر (عليه السلام) ، قال، : جاء رجل إلى أخي (عليه السلام) فقال له جعلت فداك من صاحب هذا الأمر فقال أما إنهم يفتنون بعد موتي فيقولون هو القائم و ما القائم إلا بعدي بسنين.


872- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني محمد بن رجا الحناط، عن محمد بن علي الرضا (عليه السلام) أنه قال الواقفة هم حمير الشيعة، ثم تلا هذه الآية إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا.


873- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حكى منصور، عن الصادق محمد بن علي الرضا (عليه السلام) : أن الزيدية و الواقفة و النصاب عنده بمنزلة واحدة.


874- محمد بن الحسن، قال حدثني الفارسي يعني أبا علي، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عمن حدثه قال، قال، : سألت محمد بن علي الرضا (عليه السلام) عن هذه الآية وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال : نزلت في النصاب و الزيدية و الواقفة من النصاب.


875- محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي، قال حدثني إبراهيم بن عقبة، قال، : كتبت إلى العسكري (عليه السلام) جعلت فداك قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنت عليهم في صلاتي قال نعم اقنت عليهم في صلاتك.

876- محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي الفارسي، عن محمد بن [461]الحسين الكوفي، عن محمد بن عبد الجبار، عن عمر بن فرات، قال، : سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الواقفة قال يعيشون حيارى و يموتون زنادقة.


877- بهذا الإسناد، عن أحمد بن محمد البرقي، عن جعفر بن محمد بن يونس، قال : جاءني جماعة من أصحابنا معهم رقاع فيها جوابات المسائل، إلا رقعة الواقف قد رجعت على حالها لم يوقع فيها شي‏ء.


878- إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي، قال حدثني أحمد بن إدريس القمي، قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، قال حدثني العباس بن معروف، عن الحجال، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال، : ذكرت الممطورة و شكهم، فقال يعيشون ما عاشوا على شك ثم يموتون زنادقة.


879- حمدويه، قال حدثني محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن عقبة، قال، : كتبت إليه يعني أبا الحسن (عليه السلام) جعلت فداك قد عرفت بغض هذه الممطورة أ فأقنت عليهم في صلاتي قال نعم اقنت عليهم في صلاتك.

880- خلف بن حامد الكشي، قال أخبرني الحسن بن طلحة المروزي عن يحيى بن المبارك، قال، : كتبت إلى الرضا (عليه السلام) بمسائل فأجابني و كتب [462]ذكرت في آخر الكتاب قول الله عز و جل مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَ لا إِلى هؤُلاءِ فقال نزلت في الواقفة.


881- محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي، قال حدثنا محمد بن الصباح، قال حدثنا إسماعيل بن عامر، عن أبان، عن حبيب الخثعمي، عن ابن أبي يعفور، قال، : كنت عند الصادق (عليه السلام) إذ دخل موسى (عليه السلام) فجلس، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) يا ابن أبي يعفور هذا خير ولدي و أحبهم إلي، غير أن الله عز و جل يضل قوما من شيعتنا، فاعلم أنهم قوم لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ، قلت جعلت فداك قد أزغت قلبي عن هؤلاء قال يضل به قوم من شيعتنا بعد موته جزعا عليه فيقولون لم يمت و ينكرون الأئمة من بعده و يدعون الشيعة إلى ضلالهم، و في ذلك إبطال حقوقنا و هدم دين الله، يا ابن أبي يعفور فالله و رسوله منهم بري‏ء و نحن منهم براء.

882- و بهذا الإسناد، قال حدثني أيوب بن نوح، عن سعيد العطار، [463]عن حمزة الزيات، قال : سمعت حمران بن أعين، يقول، قلت لأبي جعفر (عليه السلام) أ من شيعتكم أنا قال إي و الله في الدنيا و الآخرة، و ما أحد من شيعتنا إلا و هو مكتوب عندنا اسمه و اسم أبيه إلا من يتولى منهم عنا، قال، قلت جعلت فداك أ و من شيعتكم من يتولى عنكم بعد المعرفة قال يا حمران نعم و أنت لا تدركهم، قال حمزة فتناظرنا في هذا الحديث فكتبنا به إلى الرضا (عليه السلام) نسأله عمن استثنى به أبو جعفر، فكتب هم الواقفة على موسى بن جعفر (عليه السلام).

فخلاصة الكلام أن الزيدية كفار والواقفة كفار وأبي الجارود من الزيدية وهي أحد فرق الزيديه فهو ضعيف الحديث لا يعتد به متروك يا زميلي العزيز لكفره أولاً ولضعفهِِ ثانياً واما ترجمته في كتبكم فإليك ترجمة أبي الجارود في كتبكم يا زميلي العزيز .

زياد بن المنذر :
قال النجاشي : " زياد بن المنذر ، أبوالجارود الهمداني الخارفي الاعمى :
أخبرنا ابن عبدون ، عن علي بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن حرب بن الحسن ، عن محمد بن سنان ، قال : قال لي أبوالجارود : ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط .

كوفي : كان من أصحاب أبي جعفر ، وروى عن أبي عبدالله عليهما السلام وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه .

{ قلت (السني) ركز معايا في هذه الجملة التي سيبحث الخوئي عن مخرج منها }

وقال أبوالعباس بن نوح : وهو ثقفي سمع عطية ، وروى عن أبي جعفر عليه السلام وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتلكمون فيه ، قال : قله البخاري .

له كتاب تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليه السلام ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي ، قال : حدثنا أبوسهل كثير بن عياش القطان ، قال : حدثنا أبوالجارود بالتفسير " .

وقال الشيخ ( 305 ) : " زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود ، زيدي المذهب واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له أصل وله كتاب التفسير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أخبرنا بن الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن ( الحسن ) الحسين ابن سعدك الهمداني ، عن محمد بن إبراهيم القطان ( العطار خ ل ) عن كثير ابن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام .

وأخبرنا بالتفسير أحمد ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن ابن عقدة ، عن أبي عبدالله جعفر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب المحمدي ، عن كثير بن عياش القطان وكان ضعيفا وخرج أيام أبي السرايا معه فأصابته جراحة عن زياد بن المنذر أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام " .

وعده في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الحوفي الكوفي ، تابعي زيدي اعمى ، إليه تنسب الجارودية منهم "

( 4 ) . ومن أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي الحوقي ، مولاهم ، كوفي تابعي " ( 31 ) .

وعده في الاختصاص في أصحاب الباقر عليه السلام . وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام . وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الاعمى " . وفي أصحاب الصادق من أصحاب أبي جعفر وروى عنه عليهما السلام قائلا : " أبوالجارود الكوفي ، اسمه زياد بن المنذر " .

قال ابن الغضائري : " زياد بن المنذر أبوالجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وزياد هو صاحب المقام ، حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني " ( انتهى ) .

ـ334ـ وقال الكشي ( 104 ) : أبوالجارود زياد بن المنذر الاعمى ، السرحوب :
" حكي أن أبا الجارود سمي سرحوبا وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبوجعفر عليه السلام ، وذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى ، يسكن البحر ، وكان أبوالجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب " .

أقول : أما انه كان زيديا فالظاهر أن لا إشكال فيه ، وأما تسميته بسرحوب ، عن أبي جعفر عليه السلام ، فهي رواية مرسلة من الكشي لايعتمد عليها بل إنها غير قابلة للتصديق ، فإن زيادا لم يتغير في زمان الباقر عليه السلام وإنما تغير بعد خروج زيد ، وكان خروجه بعد وفاة أبي جعفر عليه السلام بسبع سنين . فكيف يمكن صدور هذه التسمية من أبي جعفر عليه السلام .

ثم قال الكشي : " إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن جمهور ، قال : حدثني موسى بن يسار ( عن ) الوشا عن أبي بصير ، قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عزوجل ان كان قلب قلب أبي الجارود ، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي ؟ ! .

علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة ، قال لي أبوعبدالله عليه السلام : أما فعل أبوالجارود ؟ أما والله لا يموت إلا تائها .

علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ،
عن أبي بصير ، قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام كثير النوا وسالم بن أبي حفصة ، وأبا الجارود ، فقال : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله ، قال : قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ؟ قال : كذابون يأتوننا فيخبرون أنهم يصدقوننا ، وليس كذلك ويسمعون حديثنا ، فيكذبون به .

ـ335ـ حدثني محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشيان ، قالا : حدثنا محمد بن زياد ، عن محمد بن الحسين ، عن عبدالله المزخرف ، عن أبي سليمان الحمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لابي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته : يا أبا الجارود ، كان والله أبي إمام أهل الارض حيث مات لايجهله إلا ضال ، ثم رأيته في العام المقبل ، قال له مثل ذلك ، قال : فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة ، فقلت له : أليس قد سمعت ما قال أبوعبدالله عليه السلام مرتين ؟ قال : إنما يعني أباه علي بن أبي طالب عليه السلام ! " .

قلت (السني ): الآن سقط أبي الجارود في مستنقع آسن يحاول فيه إنقاذ أهم روايات أبي الجارود على الإطلاق،فهيا نرى ماذا سيفعل الخوئي:أقول : هذه الروايات كلها ضعيفة ، على أنها لاتدل على ضعف الرجل وعدم وثاقته إلا الرواية الثالثة منها ، لكن في سندها علي بن محمد وهو ابن فيروزان ولم يوثق ، ومحمد بن أحمد وهو محمد بن أحمد بن الوليد وهو مجهول ، والحسين بن محمد ابن عمران مهمل ، إذن كيف يمكن الاعتماد على هذه الروايات في تضعيف الرجل ، فالظاهر أنه ثقة ، لا لاجل أن له أصلا ولا لرواية الاجلاء عنه لما عرفت غير مرة من أن ذلك لايكفي لاثبات الوثاقة ، بل لشهادة الشيخ المفيد ، في الرسالة العددية بأنه من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لايطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم .

قلت (السني ): لكن لماذا يسعى خوئي لكي يوثق هذا الساقط؟!!!!! ...

يقول:ولشهادة علي بن إبراهيم في تفسيره بوثاقة كل من وقع في إسناده ، روى عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، وروى عنه كثير بن عياش . تفسير القمي : سورة آل عمران ، في تفسير قوله تعالى : ( إذ قلت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم ) .

قلت (السني) علي بن إبراهيم هذا رجل لم يوثقه الأقدمون و تفسيره ملئ بقمامة التحريف و التفسيرات الباطنة،يعني شهادة ساقط لساقط فكيف نقبل نحن بكلامك يا خوئ؟

أقول : في هذه الطبعة زياد بن المنذر عن أبي الجارود من غلط المطبعة والصحيح زياد بن المنذر أبي الجارود ، كما في تفسير البرهان .
ويؤيد ذلك ما عرفته من ابن الغضائري من اعتماد الاصحاب على مارواه محمد بن بكر الارجني ، عن زياد بن المنذر أبي الجارود .

قلت (السني ) الآن جهزوا نفسكم لتعرفوا لماذا سعى الخوئي إلى هذا التوثيق،
لننظر، قال:

رواية رقم -1

ثم إن الشيخ الصدوق قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء ، فعددت اثني عشر ، آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام .

(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء

رواية رقم -2

ثم قال : حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام . العيون : الباب 6 ، الحديث ( 6 7 ) .

(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء

الآن لننظر ماذا سيفعل الخوئي .. قال

أقول : إذا صح سند الروايتين ولم يناقش فيها بعدم ثبوت وثاقة أحمد بن محمد بن يحيى والحسين بن أحمد بن إدريس ، لم يكن بد من الالتزام برجوع أبي الجارود ، من الزيدية إلى الحق ، وذلك فإن رواية الحسن بن محبوب المتولد قريبا من وفاة الصادق عليه السلام عنه ، لامحالة تكون بعد تغيره وبعد اعتناقه مذهب الزيدية بكثير ، فاذا روى أن الاوصياء اثنا عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي عليهم السلام ، كان هذا رجوعا منه إلى الحق ، والله العالم .

قلت (الشاذلي): لماذا لم يذكر الخوخو الرواية الأخرى عن نفس الرجل برضه اللي في الكافي و اللي جاء أحدهم هنا يناطحنا بها؟

أولاً الخوئي لم يأت بأي دليل على أن أبي الجارود قد صار إمامياً ، فالروايات زبالة،

ها هي الرواية إخواني:

9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي(1).

الكافي جزء واحد صفحة 232 حديث 9

هذا لخوف الخوئي من أمرين هامين،

الرواية هذه سوف تضرب الروايتين بتوعه فتسقطهم من الحسبان للأبد و هي رواية سليم بن قيس اللي فيها كل الأئمة من ولد فاطمة،
بالإضافة إلى جعل عدد الأئمة الذين إسمهم علي هم ثلاثة فقط مع أن الحقيقة أنهم أربعة.


بذلك يكون قد هلك إبن الجارود و هو ما زال زيدياً محترق و يضيع أمل الخوئي في هذه الروايات الزبالة معه.

و طبعاً كما نعلم إخواني أن كونه ليس زيدياً يضيع الشرط الذي وضعه لهم الحر العاملي:" الضابط العدل الإمامي" هو الذي تقبل روايته.

*****************************

ثالثاً : بكير بن الأعين .
- حدثنا حمدويه، قال حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الفضيل و إبراهيم ابني محمد الأشعريين، قالا : إن أبا عبد الله (عليه السلام) لما بلغه وفاة بكير بن أعين، قال أما و الله لقد أنزله الله بين رسول الله و أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما).

316- محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن الحسن، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن عبيدة بن زرارة. و الحسن بن جهم بن بكير، عن عمه عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال، : كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فذكر بكير بن أعين فقال رحم الله بكيرا و قد فعل، فنظرت إليه و كنت يومئذ حديث السن، فقال إني أقول إن شاء الله.

قلتُ : وترحم المعصوم على الراوي ليس توثيقاً له يا أيها المحترم ذو الفقارك يا علي وهذا أقوال أئمتكم في هذه المسألة فترحم المعصوم لا يعتبر توثيقاً للراوي يا زميلي الكريم وإليكَ الأقوال في هذه المسألة فترحم المعصوم على بكير لا يعتبر توثيقاً له أبداً .

ـ منهج المقال وتعليقته ص 24 ـ 25.
2 ـ أهمل الميرزا محمد في ( منهج المقال ) ذكر احمد بن الغضائري في ( باب احمد ) الذي ناسب ذكره فيه ، وإنما ذكره في ( باب المصدّر بابن ) ، فقال : « ابن الغضائري هو احمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري لم أجد تصريحاً من الأصحاب بتوثيق ولا ضده » ( ص 398 ). لكن الوحيد البهبهاني عكس في تعليقته فلم يذكره في الباب الثانية ، وذكره في الأولى ( ص 35 ).


(202)والاعتناء بشأنه ». وقال عند ترجمة الصنعاني : « ومن تتبع ( الخلاصة ) بل والنجاشي أيضاً وجد أنهما يقبلان قوله مطلقاً ... ومن تتبع كلام ابن طاووس وجده كثير الاعتماد عليه عظيم الاعتقاد به ».

هذا غاية ما يمكن أن يقال : في اعتبار ابن الغضائري ، وقبول جرحه وتعديله. ونقول : أما الترحم فقد سبق والحديث عنه , أنه لا يثبت مدحاً ولا توثيقاً , حديث يصح على كل برٍ وفاجر .

http://www.rafed.net/books/olom-hadi...hadith/14.html

إذاً فالترحم لا يعتبر مدحاً ولا توثيقاً فإنه يثبت على البر والفاجر وبُكير بن الأعين لم يثبت له توثيق كما جاء في رجال الكشي وفقط ترحم المعصوم عليه لا يعتبر توثيقاً له أبداً يا زميلي الكريم كما نقلتُ لك من علوم الحديث في كتبكم هذا النص كلاملاً لشيخكم والرابط موجود فالترحم لا يعتبر توثيقاً للراوي أبداً يا زميلي العزيز .

فبكير لم يثبت له جرحاً ولا تعديلاً فحاله إذاً مجهولة .

**************************

رابعاً : بريد بن معاوية .
436- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .

437- جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال، : قال أبو عبد الله (عليه السلام) ائت زرارة و بريدا و قل لهما ما هذه البدعة أ ما علمتم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كل بدعة ضلالة فقلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (عليه السلام) فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعروا ما يريد، فقال و الله لا أرجع عنها أبدا.

أبعد كل هذا تقول لي الرواية صحيحة يا ذو الفقارك . :eek:

غريب والله حالكم يا زميلي العزيز .
;);););)

[المسامح]

السلام عليكم
بما ان الوهابي يريد ان نخوض في مسالة لعن زرارة
فتفضل لنتناقش فيه ضع لنا اقوى سند فيه ذم لزرارة
وهذه هدية مني
قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر ، و أبي عبد الله عليهما السلام : " إجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من أصحاب أبي جعفر و أصحاب أبي عبدالله عليهما السلام ، و انقادوا لهم بالفقه ، فقالوا : أفقه الاولين ستة : زرارة و معروف بن خربوذ ، و بريد ، و أبو بصير الاسدي ، و الفضيل بن يسار ، و محمد بن مسلم الطائفي .
قالوا : و أفقه الستة زرارة ."

والان نبدا على بركة الله عن مسالة لعن زرارة
تفضل اقوى سند ضعه لنا وسياتيك الحجر ليسد فمك

[الصواعق المرسله]

رواية لعن زُرارة واضحة وموثقة من كتبكم يا زميلي العزيز المسامح

فالمعصوم يلعنه فماذا تقول أنتَ يا زميلي العزيز ؟

[المسامح]

طيب اعطني اقوى رواية لاصفعك بها
يلا فرجينا شطارتك يا شيخ الاسلام

[الصواعق المرسله]

الرواية وضعتها في ردي أعلاه يا مسامح

وموثقة إرجع إليها وأسقطها يا زميلي الكريم هلا فعلتَ هذا