لرواية أبي سعيد في ثورة أهل مصر ومقتل عثمان
وحتى يكتشف الباحث خيانة من خان لينظر اتفاقهم في الرواية ومخالفة آخرين قطعوا الرواية هذه ولم يرووا المقاطع الأربعة السابقة.. وقد يغتفر لمن يهمل مقاطع في رواية واحدة,, ولكن إذا تادمنا أن هذا منهجه في قطع كل شيثء لا يتفق مع عقيدته فهذه خيانة ..
نبق في المقطع بسياق إسحاق..
السياق الثاني: سياق إسحاق بن راهويه ( 238هـ) عن معتمر نفسه..
في المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (ج 12 / ص 362) قال إسحاق، أنا المعتمر بن سليمان، أنا أبي، أنا أبو نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي سعيد الأنصاري قال :
سمع عثمان بن عفان : أن وفد أهل مصر قد أقبلوا، فاستقبلهم، وكان في قرية خارجا من المدينة أو كما قال : فلما سمعوا به أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه، قالوا : كره أن تقدموا عليه المدينة، أو نحو ذلك، فأتوه فقالوا له : ادع المصحف قال : فدعا بالمصحف،
فقالوا له : افتح السابعة، وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأ حتى أتى على هذه الآية : (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون )، فقالوا له : قف أرأيت ما حمي من حمى الله، آلله أذن لك أم على الله تفتري ؟
فقال : « أمضه، نزلت في كذا وكذا، وأما الحمى، فإن عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت حميت لإبل الصدقة، أمضه »
فجعلوا يأخذونه بالآية، فيقول : « أمضه، نزلت في » كذا وكذا
قال : وكان الذي يلي عثمان في سنك.
قال : يقول أبو نضرة : يقول ذلك لي أبو سعيد.
قال أبو نضرة : وأنا في سنك
قال أبي : ولم يخرج وجهي يومئذ لا أدري لعله قال مرة أخرى : وأنا يومئذ ابن ثلاثين سنة
قال : ثم أخذوه بأشياء لم يكن عنده منها مخرج، فعرفها فقال : « أستغفر الله وأتوب إليه »
، ثم قال لهم : « ما تريدون ؟ » قالوا : فأخذوا ميثاقه، وكتب عليهم شرطا، ثم أخذ عليهم : ألا يشقوا عصا، ولا يفارقوا جماعة، ما قام لهم بشرطهم، أو كما أخذوا عليه، فقال لهم : « ما تريدون ؟ » قالوا : نريد ألا يأخذ أهل المدينة عطاء، وإنما هذا المال لمن قاتل عليه، ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فرضوا وأقبلوا معه إلى المدينة راضين .
قال فقام فخطبهم، فقال : « إني والله ما رأيت وفدا في الأرض هو خير من هذا الوفد الذي من أهل مصر، ألا من كان له زرع فليلحق بزرعه، ومن كان له ضرع فيحتلب، ألا إنه لا مال لكم عندنا، إنما هذا المال لمن قاتل عليه، ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم » .
قال : فغضب الناس وقالوا : هذا مكر بني أمية
ثم رجع الوفد المصريون راضين، فبينما هم في الطريق إذا هم براكب يتعرض لهم ويفارقهم، ثم يرجع إليهم، ثم يفارقهم ويسبهم قالوا له : ما لك ؟ إن لك لأمرا، ما شأنك ؟ فقال : أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر، ففتشوه فإذا هم بالكتاب معه على لسان عثمان، عليه خاتمه إلى عامله بمصر أن يقتلهم أو يصلبهم، أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، فأقبلوا حتى قدموا المدينة فأتوا عليا، فقالوا : ألم تر إلى عدو الله، يكتب فينا كذا وكذا، وإن الله قد أحل دمه، قم معنا إليه .
قال : والله لا أقوم معكم إليه .
قالوا : فلم كتبت إلينا ؟
قال : والله ما كتبت إليكم كتابا قط.
قال : فنظر بعضهم إلى بعض .
فقالوا : لهذا تقاتلون أم لهذا تغضبون ؟
فانطلق علي يخرج من المدينة إلى قرية
فانطلقوا حتى دخلوا على عثمان، فقالوا له : كتبت فينا كذا وكذا، وإن الله قد أحل دمك، فقال : إنهما اثنان : أن تقيموا علي رجلين من المسلمين، أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت، ولا أمليت ولا علمت، وقد تعلمون أن الكتاب يكتب على لسان الرجل، وقد ينقش الخاتم على الخاتم .
قالوا : فوالله لقد أحل الله دمك بنقض العهد والميثاق . قال : فحاصروه، فأشرف عليهم، وهو محصور ذات يوم، فقال : « السلام عليكم » .
قال أبو سعيد : فوالله ما أسمع أحدا من الناس رد عليه السلام، إلا أن يرد الرجل في نفسه، فقال : « أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل علمتم ؟ » قال : فذكر شيئا في شأنه ، وذكر أيضا أرى كتابته المفصل بيده، ففشا النهى، فجعل يقول الناس : مهلا عن أمير المؤمنين،
ففشا النهي فقام الأشتر، فقال : فلا أدري أيومئذ أم يوم آخر قال : فلعله قد مكر به وبكم .
قال : فوطئه الناس حتى لقي كذا وكذا، ثم إنه أشرف عليهم مرة أخرى، فوعظهم وذكرهم، فلم تأخذ فيهم الموعظة، وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة أول ما يسمعوا بها، فإذا أعيدت فيهم لم تأخذ فيهم .
قال : ثم إنه فتح الباب ووضع المصحف بين يديه، وذلك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له : يا عثمان أفطر عندنا الليلة
[ مدرج كلام سيلمان التيمي عن الحسن البصري]
قال أبي : فحدثني الحسن أن محمد بن أبي بكر دخل عليه، فأخذ بلحيته، فقال : « لقد أخذت مني مأخذا أو قعدت مني مقعدا ما كان أبوك ليقعده » أو قال « ليأخذه »، فخرج وتركه، ودخل عليه رجل يقال له : الموت الأسود، فخنقه، ثم خنقه، ثم خرج، فقال : والله لقد خنقته، فما رأيت شيئا قط ألين من خلقه، حتى رأيت نفسه يتردد في جسده، كنفس الجان.
. قال : فخرج وتركه.
قال : وفي حديث أبي سعيد : ودخل عليه رجل، فقال : بيني وبينك كتاب الله، فخرج وتركه، ثم دخل عليه آخر، فقال : بيني وبينك كتاب الله تعالى، والمصحف بين يديه، فأهوى بالسيف، واتقاه عثمان بيده، فقطعها، فما أدري أبانها، أن قطعها ولم يبنها
قال عثمان : « أما والله إنها لأول كف خطت المفصل » .
قال : وقال في غير حديث أبي سعيد : فدخل عليه التجيبي، فأشعره مشقصا (2)، فانتضح الدم على هذه الآية : فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (3) قال : فإنها في المصحف ما حكت بعد .
قال : فأخذت بنت الفرافصة حليها في حديث أبي سعيد، فوضعته في حجرها، وذلك قبل أن يقتل فلما أشعر، أو قتل، تفاجت عليه . فقال بعضهم : قاتلها الله، ما أعظم عجيزتها .
فقال أبو سعيد : فعلمت أن أعداء الله لم يريدوا إلا الدنيا
قلت ( ابن حجر) : رجاله ثقات، سمع بعضهم من بعض اهـ
قلت: وفي المطبوع من مسند إسحاق ابن راهويه لم يذكروه كاملاً، وهذه خيانة من المحقق أو بعض رواة المسند المتأخرين، لأن المسند كان كاملاً وصل كاملاً ايام ابن حجر، وذهه الروياة نقلها ابن حجر عن إسحاق كاملة!.
فالخيانة من المحقق والجامعة التي أخرجت مسند إسحاق! بذلك التحقيق المزيف للحقائق أو الكسول عن التنبيه والاستدراك. .
السياق الثالث : سياق خليفة بن خياط (240هـ) عن معتمر نفسه..
وقد قطعه خليفة عدة مقاطع وهذا لا بأس به إن ذكرها حسب الأحداث..
لكن معظمهم أخفى المقاطع الأولى ( 1، 2، 3، 4)..
ولكن حتى هذا المقطع الخامس المشهور هناك من كان أميناً في نقله كابن راهويه وابن أبي شيبة وخليفة والطبري وعبد الله بن أحمد بن حنبل.... وهناك من خان في نقله كأحمد بن حنبل والآجري واللالكائي وأبي بكر بن أبي داود وغيرهم.
المقطع الأول من هذا السياق في تاريخ خليفة - (ج 1 / ص 124):
حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي قال: نا أبو نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري قال:
سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم، فقالوا: ادع بالمصحف، فدعا به، فقالوا: افتح السابعة وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأ حتى أتى هذه الآية: (قل الله أذن لكم أم على الله تفترون)، فقالوا له: قف أ رأيت ما حميت من الحمى ؟ آلله أذن لك أم على الله تفتري ؟ فقال: امضه نزلت في كذا وكذا، فأما الحمى فإن عمر حماة قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد من إبل الصدقة، امضه، قال: فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول: امضه نزلت في كذا فما يريدون ؟ فأخذوا ميثاقه وكتبوا عليه ستا، وأخذ عليهم ألا يشقوا عصا ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم، ثم رجعوا راضين، فبينا هم بالطريق إذا ركاب يتعرض لهم ويفارقهم، ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم قالوا: مالك ؟ قال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر، ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم.
فأقبلوا حتى قدموا المدينة، فأتوا عليا فقالوا: أ لم تر إلى عدو الله كتب فينا بكذا وكذا ؟ وإن الله قد أحل دمه فقم معنا إليه، قال: والله لا أقوم معكم قالوا: فلم كتبت إلينا ؟ قال: والله ما كتبت إليكم كتابا، فنظر بعضهم إلى بعض، وخرج علي من المدينة، فانطلقوا إلى عثمان فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا، قال: [ 92 و ] إنهما اثنتان: أن تقيموا رجلين من المسلمين، أو يمين بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمللت ولا علمت، وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش الخاتم على الخاتم.
قالوا: قد أحل الله دمك، ونقض العهد والميثاق وحصروه في القصر رضي الله عنه.
مقطع (2) عند خليفة: تاريخ خليفة - (ج 1 / ص 127)
حدثنا المعتمر عن أبيه عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال: أشرف عليهم ذات يوم فقال: السلام عليكم، فما أسمع أحدا رد عليه إلا أن يرد رجل في نفسه فقال: أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت رومة (1) من مالي فاستعذبت بها، وجعلت رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين ؟ قيل: نعم. قال: فعلام تمنعوني أن أشرب من مائها حتى أفطر على ماء البحر ؟ - يعني ماء البئر المالح -.
قال: أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت كذا كذا من الأرض فزدته في المسجد، فهل علمتم أن أحدا من الناس منع أن يصلي فيه قبلي ؟ قال: أنشدكم الله هل تعلمون أن نبي الله ذكر كذا كذا أشياء في شأنه، وذكر أيضا كتابة المفصل ففشا النهي وجعل الناس يقولون: مهلا عن أمير المؤمنين ؟.
مقطع (3) من رواية خليفة: تاريخ خليفة - (ج 1 / ص 129)
حدثنا المعتمر عن أبيه عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال: فتح عثمان الباب ووضع المصحف بين يديه فدخل عليه رجل فقال: بيني وبينك كتاب الله فخرج وتركه.
ثم دخل عليه آخر فقال: بيني وبينك كتاب الله فأهوى إليه بالسيف فاتقاه يده فقطعها فلا أدري أبانها أم قطعها ولم يبنها.
فقال: أما والله إنها لأول كف خطت المفصل.
بقية المقاطع والمدرجات في تاريخ خليفة - (ج 1 / ص 130)
حدثنا المعتمر عن أبيه عن الحسن: أن ابن أبي بكر أخذ بلحيته فقال عثمان: لقد أخذت - مني مأخذا أو قعدت مني - مقعدا ما كان أبوك ليقعده، [ 97 و ] فخرج وتركه.
وفي حديث المعتمر عن أبيه عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: دخل عليه رجل من بني سدوس يقال له الموت الأسود فخنقه وخنقه قبل أن يضرب بالسيف، فقال: والله ما رأيت شيئا ألين من خناقه، لقد خنقته حتى رأيت نفسه مثل الجان تردد في جسده.
وقال في غير حديث أبي سعيد: ودخل التجوبي (1) فأشعره مشقصا فانتضح الدم على قوله: (فسيكفيكهم الله) (2) فإنها في المصحف ما حكت اهـ.
قلت: هذه الأخيرة أدرجها البعض في رواية أبي سعيد.. والمتقنون على بيان إدراجها
في تاريخ المدينة لعمر بن شبة- (ج 3 / ص 1132):
حدثنا عثمان بن عبد الوهاب بن عبد المجيد قال، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الانصاري قال: سمع عثمان رضي الله عنه أن وفدا من أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم، فكان في قرية له خارجا من المدينة، - أو كما قال - فلما سمعوا به أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه - أراه قال: وكره أن يقدموا عليه المدينة - فأتوه فقالوا: ادع بالمصحف، فدعا بالمصحف، فقالوا له: افتتح السابعة - قال: وكانوا يسمون سورة يونس السابعة - فقرأها حتى أتى على هذه الآية " قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون (1) " قالوا له: قف، أرأيت ما حميت من الحمى، آلله أذن لك به أم على الله تفتري ؟ ! قال: أمضه، نزلت في كذا وكذا، وأما الحمى فإن عمر رضي الله عنه حمى حمى قبل لابل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة، فزدت في الحمى لما زادت، أمضه، قال: فجعلوا يأخذونه بالآية، فيقول: أمضه نزلت في كذا وكذا - قال: والذي يلي كلام عثمان يومئذ في سنك، قال أبو نضرة قال: قال لي أبو سعيد: وأنا في سنك يومئذ، قال: ولم يخرج وجهي يومئذ. قال: ولا أدري لعله قال مرة أخرى: وأنا يومئذ ابن ثلاثين سنة - ثم أخذوه بأشياء لم يكن عنده منها مخرج، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه.
وقال لهم: ما تريدون ؟ فأخذوا ميثاقه - قال وأحسبه قال: وكتبوا عليه شرطا، وأخذ عليهم ألا يشقوا عصى ولا يفارقوا جماعة ما قام لهم بشرطهم - أو كما أخذوا عليه - قال فقال لهم: وما تريدون ؟ قالوا: نريد ألا يأخذ أهل المدينة عطاء، قال: إنما هذا المال لمن قاتل عليه، ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فرضوا وأقبلوا معه إلى المدينة راضين، فقال فخطب فقال: إني والله ما رأيت وفدا في الارض هم خير لحوباتي من هذا الوفد الذين قدموا علي، ألا من كان له زرع فليحق بزرعه، ومن كان له ضرع فليحتلبه، ألا إنه لا مال لكم عندنا، إنما هذا المال لمن قاتل عليه، ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فغضب الناس وقالوا: هذا مكر بني أمية.
قال: ثم رجع الوفد المصريون راضين.
رواية أخرى عند ابن شبة = من طريق غسان بن مضر:
حدثنا نضر بن علي بن نضر قال ، حدثنا غسان بن نضر قال ، حدثنا أبو مسلم سعيد بن يزيد ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : خطبنا عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال : إن ركبا نزلوا ذا الحليفة وإني خارج إليهم ، فمن شاء أن يخرج فليخرج قال : فكنت فيمن خرج - يعني أبا سعيد - قال فأتيناهم فإذا هم في حظائر سقف ، أبصرناهم من خلال الحائط ، وإذا شاب قاعد في حجره المصحف فقال : يا أمير المؤمنين ، أرأيت " ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون ( 1 ) " فقال : إن عمر رضي الله عنه حمى حمى ، وإن الصدق زادت فزدت في الحمى ، فمن شاء أن يرعى فليرع ، أتوب إلى الله وأستغفره . فقالوا : يا أمير المؤمنين أحسنت . ( ثم ( 2 ) ) قالوا : يا أمير المؤمنين ، هل على بيت الله إذن ؟ قال : كنت أرى أن الجهاد أفضل من الحج ، فإن كان ذلك من رأيكم فقد أذنا للناس ، فمن أراد أن يحج فليحج ، أتوب إلى الله وأستغفره . فقالوا : والله لقد أحسنت يا أمير المؤمنين - في خصال سألوه عنها فتاب منها ورجع عنها ، كل ذلك يقولون : قد أحسنت يا أمير المؤمنين - قال : فانفروا وتفرقوا . ثم قام خطيبا فقال : ما رأيت ركبا كانوا في نفس أمير المؤمنين خيرا من هؤلاء الركب ، والله إن قالوا إلا حقا ، وإن سألوا إلا حقا . فرجعوا إليه ، فأشرف عليهم فقال : ما رجعكم إلي بعد إعطائكم الحق ؟ قالوا : كتابك . قال : ويلكم لا تهلكوا أنفسكم وتهلكوا أمتكم ، والله إن كتبتها ولا أمليتها . فقال الأشتر : إني والله لاسمع حلف رجل ما أراه إلا قد مكر به ومكر بكم قال : فوثبوا عليه فوطئوه حتى ثقل ثقلا قال ( 1 )
[ قال المحقق: مضروب خمسة اسطر من آخر هذه الرواية، وان الناسخ أراد شطبها أو ألغاءها.. ]
قلت: وقد اختلطت بها رواية أخرى فيها ( فوقف عليهم سعد بن مالك فقال ( 2 ) : أفيم قتلكم ! ! تركتموه وهو في خطيئته . . . . ( 3 ) تطهر منها قتلتموه ! ! فجعلوا يقرعونه بالرماح حتى سقط لجنبه ، وجعل يقول : هلم فاقتلوني فلقد أصابت أمي اسمي إذن إذ سمتني سعدا . وأقبل الأشتر فنهاهم وقال : يا عباد الله اتخذتم أصحاب محمد بدنا ؟ ! وخرج سعد يدعو ويقول : اللهم إني فررت بديني من مكة إلى المدينة ، وأنا أفر به من المدينة إلى مكة ).
قلت: وقصة سعد هذه بإسناد آخر ( يراجع موقف سعد)..
وطباعة تاريخ المدينة لعمر بن شبة طباعة رديئة فلا نتهم عمر بن شبة بخيانة ولا خلط
ولكن رواية غسان بن مضر هذه سيرويها حماد بن زيد مع خيانة ..
يتبع سياق عبد الله بن أحمد ثم سياق الطبري في تاريخه..
ونحن نرتبهم حسب الزمن ( الوفاة) ما أمكن..
سياق عبد الله بن أحمد بن حنبل ( 290هـ) عن عبيد الله بن معاذ العنبري..
في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل - (ج 2 / ص 247) من رواية ابنه عبد الله:
[قال القطيعي]: حدثنا عبد الله ( يعني ابن أحمج بن حنبل) : قثنا عبيد الله بن معاذ أبو عمرو العنبري ، قثنا المعتمر قال : قال أبي : نا أبو نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري قال : سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا ، قال : فاستقبلهم ، قال : وكان في قرية له خارجا من المدينة ، أو كما قال ، فلما سمعوا به أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه ، أراه قال : وكره أن يقدموا عليه المدينة أو نحوا من ذلك ، قال : فأتوه فقالوا : ادع لنا بالمصحف ، فدعا بالمصحف ، فقالوا له : افتح السابعة ، قال : وكانوا يسمون سورة يونس السابعة ، قال : فقرأها حتى أتى على آخر هذه الآية ( قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون (1) ) ، قال : قالوا له : قف ، قال : قالوا له : أرأيت ما حميت من الحمى ، آلله أذن لك أم على الله تفتري ؟ قال : فقال : أمضه ، نزلت في كذا وكذا ، قال : وأما الحمى فإن عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة ، فزدت في الحمى لما زاد من إبل الصدقة ، أمضه ، قال : فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول : أمضه نزلت في كذا وكذا ، قال : والذي يلي كلام عثمان يومئذ في سنك ، قال : يقول أبو نضرة : يقول لي ذاك أبو سعيد ، قال أبو نضرة : وأنا في سنك يومئذ ، قال : ولم يخرج وجهي يومئذ ، لا أدري لعله قد قال مرة أخرى : وأنا يومئذ ابن ثلاثين سنة ، قال : وأخذ عليهم أن لا يشقوا عصا المسلمين ، ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم ، أو كما أخذوا عليه ، قال : فقال لهم : وما تريدون ؟ قالوا : نريد أن لا يأخذ أهل المدينة عطاء ، فإنما هذا المال لمن قاتل عليه ، ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد ، قال : فرضوا وأقبلوا معه إلى المدينة راضين ، قال : فقام فخطب قال : ألا إن من كان له زرع فليلحق بزرعه ، ومن كان له ضرع فليلحق به ، ألا إنه لا مال لكم عندنا ، إنما هذا المال لمن قاتل عليه ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، قال : فغضب الناس وقالوا : مكر بني أمية ،
قال : ثم رجع الوفد المصريون راضين ، فبينا هم بالطريق ، إذا هم براكب يتعرض لهم ثم يفارقهم ثم يرجع إليهم ، ثم يفارقهم ويسبهم ، قال : فقالوا له : ما لك ؟ إن لك لأمرا ، ما شأنك ؟ قال : أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر ، قال : ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم ، أو يقتلهم ، أو يقطع أيديهم وأرجلهم ، قال : فأقبلوا حتى قدموا المدينة ، قال : فأتوا عليا فقالوا : ألم تر أنه كتب فينا بكذا وكذا ؟ فمر معنا إليه ، قال : لا والله لا أقوم معكم ، قالوا : فلم كتبت إلينا ؟ قال : لا والله ما كتبت إليكم كتابا قط ، قال : فنظر بعضهم إلى بعض ، فقال بعضهم لبعض : ألهذا تقاتلون ، أو لهذا تغضبون ؟
قال : وانطلق علي فخرج من المدينة إلى قرية ، وانطلقوا حتى دخلوا على عثمان فقالوا : كتبت فينا بكذا وكذا ، فقال : إنما هما اثنتان ، أن تقيموا علي رجلين من المسلمين ، أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمليت ولا علمت ، قال : وقال : قد تعلمون أن الكتاب يكتب على لسان الرجل ، وقد ينقش الخاتم على الخاتم .
قال : حصروه في القصر ، قال : فأشرف عليهم ذات يوم فقال : السلام عليكم ، قال : فما أسمع أحد من الناس رد عليه ، إلا أن يرد رجل في نفسه ، قال : فقال : أنشدكم الله ، هل علمتم أني اشتريت رومة من مالي يستعذب بها ؟ قال : فجعلت رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين ، قال : قيل : نعم ، قال : فعلام تمنعوني أن أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر ؟ قال : وأنشدكم الله ، هل علمتم أني اشتريت كذا وكذا من الأرض فزدته في المسجد ؟ قال : قيل : نعم ، قال : فهل علمتم أن أحدا من الناس منع أن يصلي فيه قبلي ؟ قال : وأنشدكم الله ، هل سمعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم - يذكر شيئا في شأنه ، وذكر أرى كتابه المفصل - قال : ففشا النهي ، قال : فجعل الناس يقولون : قال : مهلا عن أمير المؤمنين ، مهلا عن أمير المؤمنين ، قال : وفشا النهي ،
قال : فقام الأشتر قال : فلا أدري أيومئذ أم يوم آخر ؟ قال : فلعله قد مكر بي وبكم ، قال : فوطيه الناس حتى ألقى كذا وكذا ، قال : ثم أشرف عليهم مرة أخرى ، فوعظهم وذكرهم ، فلم تأخذ فيهم الموعظة ، قال : وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة أول ما يسمعونها ، فإذا أعيدت عليهم لم تأخذ فيهم ، أو كما قال ، قال : ورأى في المنام كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « أفطر عندنا الليلة » ، قال : ثم إنه فتح الباب ووضع المصحف بين يديه
قال : فزعم الحسن أن محمد بن أبي بكر دخل عليه فأخذ بلحيته ، فقال عثمان : لقد أخذت مني مأخذا ، أو قعدت مني مقعدا ، ما كان أبو بكر ليقعده ، أو ليأخذه ، قال : فخرج وتركه ،
قال : وقال في حديث أبي سعيد : ودخل عليه رجل ، فقال : بيني وبينك كتاب الله ، قال : فخرج وتركه ، قال : فدخل عليه آخر ، فقال : بيني وبينك كتاب الله ، قال : والمصحف بين يديه ، قال : فيهوي إليه بالسيف قال : فاتقاه بيده فقطعها ، فلا أدري أبانها أم قطعها ولم يبنها ، فقال : أما والله إنها لأول كف قد خطت المفصل ، قال : ودخل عليه رجل يقال له : الموت الأسود ، قال : فخنقه ، وخنقه ، قال : ثم خرج قبل أن يضرب السيف ، فقال : والله ما رأيت شيئا قط هو ألين من حلقه ، والله لقد خنقته حتى رأيت نفسه مثل نفس الجان يتردد في جسده ،
قال : وفي غير حديث أبي سعيد : فدخل عليه التجوبي فأشعره مشقصا (2) ، قال : فانتضح الدم على هذه الآية ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (3) ) ، قال : فإنها في المصحف ما حكت ،
قال : وأخذت ابنة الفرافصة - في حديث أبي سعيد - حليها فوضعته في حجرها وذاك قبل أن يقتل ، قال : فلما أشعر وقتل تفاجت عليه ، فقال بعضهم : قاتلها الله ما أعظم عجيزتها ، قالت : فعرفت أن أعداء الله لم يريدوا إلا الدنيا اهـ.
قلت: عبد الله بن أحمد أمين في سرد الرواية، وفصل المدرج الخاص بالآية ( فسيكفيكهم الله) عن حديث أبي سعيد، فهي مروية عن مجهول.. وأهل البصرة يحبون هذه المدرجات، فهم عثمانية.
خيانة أحمد بن حنبل (241هـ) عن عفان عن معتمر..:
أحمد بن حنبل روى هذه الرواية لكنه بترها كعادته، فقد رواها عن عفان بنم مسلم، ونحن نعلم أن عفان بن مسلم روى الرواية تامة عند ابن أبي شيبة، وحتى عبد الله بن أحمد قدم السياق المطول أعلاه على سياق أبيه، لأنه يعرف أن أباه قد أخذ من الحديث وترك، نعم أحمد أبقى منه ما لعثمان، وحذف ما لله ورسوله وكتابه والصحابة، فلذلك كان تصرف عبد الله بن أحمد سديداً في تأخير رواية والده على الرواية الأخرى، وهذا لا يفعله عبد الله بن أحمد إلا بعد الشك في سياق أبيه، لكنه ابن بار فلم يعلق على خيانات أبيه في الاختصار، إلا أنه أوثق من أبيه بلا شك، إلا أن احمد كان أميناً فيما سرد فلم يجعل المدرج من حديث أبي سعيد، وإنما فصله عنه، وهذه حسنة، ويشهد الله أننا نحب أحمد عندما ينصف ونبغضه عندما يخون، فرحمه الله وسامحه، فكم حمل من أوزار الخيانة، وكم حمل من حسنات الورع والعبادة، والله بصير بمحاسبة العباد.
فقال عبد الله بن أحمد: في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل - (ج 2 / ص 248)
حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، نا عفان قال : حدثني معتمر قال : سمعت أبي قثنا أبو نضرة ، عن أبي سعيد مولى الأنصار قال : سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا ، فذكر الحديث وقال : حصروه في القصر ، فأشرف عليهم ذات يوم ، فقال : أنشدكم الله ، هل علمتم أني اشتريت رومة من مالي ليستعذب منها فجعلت رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين ؟ فقيل : نعم ، قال : فعلام تمنعوني أن أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر ؟ قال : والمصحف بين يديه ، فأهوى إليه بالسيف ، فتلقاه بيده فقطعها ، فلا أدري أبانها أو قطعها فلم يبنها ، فقال : أما والله إنها لأول كف قد خطت المفصل .
وفي غير حديث أبي سعيد : فدخل عليه التجوبي فأشعره مشقصا فانتضح الدم على هذه الآية ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (1) ) ، فإنها في المصحف ما حكت.
وأخذت ابنة الفرافصة في حديث أبي سعيد حليها فوضعته في حجرها ، وذلك قبل أن يقتل ، فلما أشعر وقتل تفاجت عليه ، فقال بعضهم : قاتلها الله ، ما أعظم عجيزتها ، قالت : فعرفت أن أعداء الله لم يريدوا إلا الدنيا اهـ.
ولكن أحمد كان أميناً في بيان الإدراج الموجود في الرواية ..
السياق السادس: سياق الطبري (310هـ) عن يعقوب بن إبراهيم عن معتمر
قال في تاريخه - تاريخ الرسل والملوك - (ج 2 / ص 477)- حدّثني به يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا معمر (معتمر) بن سليمان التيميّ، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاريّ. قال:
سمع عثمان أنّ وفد أهل مصر قد أقبلوا، قال: فاستقبلهم، وكان في قرية له خارجة من المدينة - أو كما قال - فلمّا سمعوا به، أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه - قال: وكره أن يقدموا عليه المدينة أو نحواً من ذلك - قال: فأتوه، فقالوا له: ادع بالمصحف، قال: فدعا بالمصحف، قال: فقالوا له: افتح التاسعة - قال: وكانوا يسمون سورة يونس التاسعة - قال: فقرأها حتى أتى على هذه الآية: " قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون " . قال: قالوا له: قف، فقالوا له: أرأيت ما حميت من الحمى؟ آلله أذن لك أم على الله تفتري؟!
قال: فقال: امضه؛ نزلت في كذا وكذا. قال: وأما الحمى فإنّ عمر حمى الحمى قبل لإبل الصّدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد في إبل الصدقة، امضه.
قال: فجعلوا يأخذونه بالآية، فيقول: امضه، نزلت في كذا وكذا - قال: والذي يتولى كلام عثمان يومئذ في سنّك، قال: يقول أبو نضرة، يقول ذاك لي أبو سعيد، قال أبو نضرة: وأنا في سنك يومئذ، قال: ولم يخرج وجهي يومئذ، لا أدري، ولعله قد قال مرة أخرى: وأنا يومئذ ابن ثلاثين سنة - ثم أخذوه بأشياء لم يكن عنده منها مخرج. قال: فعرفها، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه/ قال: فقال لهم: ما تريدون؟ قال: فأخذوا ميثاقه - قال: وأحسبه قال: وكتبوا عليه شرطاً - قال: وأخذ عليهم ألاَّ يشقوا عصاً، ولا يفارقوا جماعة ما قام لهم بشرطهم - أو كما أخذوا عليه – قال: فقال لهم: ما تريدون؟
قالوا: نريد ألاّ يأخذ أهل المدينة عطاء، فإنما هذا لامال لمن قاتل عليه ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم. قال: فرضوا بذلك، وأقبلوا معه إلى المدينة راضين.
قال: فقام فخطب، فقال: إنيّ ما رأيت والله وفداً في الأرض هم خير لحوباتي من هذا الوفد الذين قدموا عليّ. وقد قال مرّة أخرى: خشيت من هذا الوفد من أهل مصر، ألا من كان له زرع فليلحق بزرعه، ومن كان له ضرع فليحتلب؛ ألا إنه لا مال لكم عندنا، إنما هذا المال لمن قاتل عليه ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم. قال: فغضب الناس، وقالوا: هذا مكر بني أميّة.
قال: ثم رجع الوفد المصريون راضين؛ فبيناهم في الطريق إذا هم براكب يتعرّض لهم ثم يفارقهم ثم يرجع إليهم، ثمّ يفارقهم ويتبيَّنهم. قال: قالوا له: مالك؟ إن لك لأمراً! ما شأنك؟
قال فقال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر؛ ففتَّشوه؛ فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان، عليه خاتمه إلى عامله بمصر أن يصلّبهم أو يقتلهم مأو يقطّع أيديهم وأرجلهم من خرف.
قال: فأقبلوا حتى قدموا المدينة، قال: فأتوا عليّاً، فقالوا: ألم تر إلى عدوّ الله! إنه كتب فينا بكذا وكذا؛ وإنّ الله قد أجلّ دمه، قم معنا إليه، قال: والله لا أقوم معكم؛ إلى أن قالوا: فلم كتبت إلينا؟ فقال: والله ما كتبت إليكم كتاباً قطّ؛ قال: فنظر بعضهم إلى بعض، ثم قال بعضهم لبعض: ألهذا تقاتلون، أو لهذا تغضبون! قال: فانطلق عليّ، فخرج من المدينة إلى قرية. قال: فانطلقوا حتى دخلوا على عثمان، فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا! قال: فقال: إنما هما اثنتان: أن تقيموا عليّ رجلين من المسلمين، أو يميني بالله الذي لا إليه إلاّ هو ما كتبت ولا أمللت ولا علمت. قال: وقد تعلمون أنّ الكتاب يكتب على لسان الرّجل، وقد ينقش الخاتم على الخاتم. قال: فقالوا: فقد والله أحلّ الله دمك، ونقضت العهد والميثاق. قال: فحاصروه. اهـ
وتكملة الرواية في تاريخ الطبري - (ج 3 / ص 414)
حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني أبي قال حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الانصاري قال أشرف عليهم عثمان رضى الله عنه ذات يوم فقال السلام عليكم ، قال فما سمع أحدا من الناس رد عليه إلا أن يرد رجل في نفسه فقال أنشدكم الله هل علمتم أني اشتريت رومة من مالي يستعذب بها فجعلت رشائي منها كرشاء رجل من المسلمين قال قيل نعم
قال فما يمنعني أن أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر قال أنشدكم الله هل علمتم أني اشتريت كذا وكذا من الارض فزدته في المسجد قيل نعم، قال فهل علمتم أحدا من الناس منع أن يصلي فيه قبلي قال أنشدكم الله هل سمعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا أشياء في شأنه وذكر الله إياه أيضا في كتابه المفصل، قال ففشا النهى قال فجعل الناس يقولون مهلا عن أمير المؤمنين قال وفشا النهى قال
وقام الاشتر قال ولا أدري يومئذ أو في يوم آخر فقال لعله قد مكر به وبكم قال فوطئه الناس حتى لقى كذا وكذا ، قال فرأيته أشرف عليهم مرة أخرى فوعظهم وذكرهم فلم تأخذ فيهم الموعظة وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة أو ما يسمعونها فإذا أعيدت عليهم لم تأخذ فيهم، قال ثم انه فتح الباب ووضع المصحف بين يديه قال وذاك أنه رأى من الليل أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول أفطر عندنا الليلة – ثم ذكر حديث عن الحسن البصري- ثم قال: قال في حديث أبي سعيد دخل على عثمان رجل فقال بيني وبينك كتاب الله قال والمصحف بين يديه قال فيهوى له بالسيف فاتقاه بيده فقطعها فقال لا أدري أبانها أم قطعها ولم يبنها قال فقال أما والله أنها لاول كف حطت المفصل وقال في غير حديث أبي سعيد فدخل عليه التجيبي فأشعره مشقصا فانتضح الدم على هذه الآية فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم قال فانها في المصحف ما حكت قال وأخذت ابنة الفرافصة في حديث أبي سعيد حليها فوضعته في حجرها وذلك قبل أن يقتل قال فلما أشعر أو قال قتل ناحت عليه قال فقال بعضهم قاتلها الله ما أعظم عجيزتها قال فعلمت أن عدوا الله لم يرد إلا الدنيا اهـ
أمالي اليزيدي - (ج 1 / ص 26): حدثنا أبو حرب قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثني غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : خطبنا عثمان بن عفان فقال إن ركباً نزلوا ذا الحليفة وإني خارج إليهم فمن شاء أن يخرج فليخرج. قال أبو سعيد فخرجت فيمن خرج فانتهيت إليهم وهم في حظار سعف أنظر إليهم من خلاله قال فإذا فيهم شاب في حجره المصحف قال يا أمير المؤمنين " أرأيتم ما أنزل الله لم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً الله أذن لكم أم على الله تفترون " قال عثمان إن عمر كان حمى حمى للصدقة وإن الصدقة زادت فزدت في الحمى فأما إذا كان هذا رأيكم فقد أبحته فمن شاء فليرعه، أتوب إلى الله وأستغفره فقال فقد أحسنت يا أمير المؤمنين قال وقالوا يا أمير المؤمنين أعلي بيت الله أذن؟ فقال قد كنت أظن أن الجهاد أفضل من الحج فأما إذا كان هذا من رأيكم فقد أذنت للناس فمن شاء أن يحج فليحجج أتوب إلى الله وأستغفره في أشياء سألوه إياها تاب منها واستغفر فانصرفوا عنه، قال فانصرف عثمان فقام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: والله ما رأيت ركباً كانوا لحوباء نفس أمير المؤمنين من هؤلاء الركب والله إن سألوا إلا حقاً وقالوا إلا حقاً، قال ثم رجع الركب عليه فأشرف عليهم فقال ما رجعكم على بعد إعطائي إياكم الحق قالوا كتاب وليكم لا تهلكوا أنفسكم ولا تهلكوا أمتكم فوالله ما كتبتها ولا أمللتها. فقال الأشتر وكان في القوم إني لأسمع حلف رجل ما أدري لعله مكر بي وبكم قال فوثبوا على الأشتر فوطئوه حتى نقل نقلاً ثم حصروا عثمان رضي الله عنه حتى قتلوه فقال إليهم سعد بن أبي وقاص فقال أحمقاً لكم أتركتموه في خطيئته حتى إذا تطهر منها قتلتموه؟ اهـ .
التعليق:
ومن هذا الطريق روى اللالكائي وحرف وأخفى وبتر وزياد..!
وفي هذه الرواية تأكيد من عثمان على أن أهل مصر إنما طلبوا حقاً، وأنهم خير وفد، وهذا يدل على تأثر عثمان باصلالحين إذا التقى بهم، ثم يتأثر بمروان والحاشية، وهذا يفيد في تحليل شخصية عثمان، وفي الرواية أيضاً موقف سعد بن أبي وقاص يشبه قول عائشة ( هلا كان قبل هذا)؟ يعني لو كان قتل عثمان قبل التوبة لما أسفوا عليه! وإذا كان هذا اعتذار من عائشة على تأليبها فما بال سعد؟
السياق التاسع: سياق ابن حبان (365هـ) في صحيحه
اثنان عن معتمر به:
ففي صحيح ابن حبان - (ج 15 / ص 357) قال أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي و أحمد بن المقدام قالا : حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا أبي حدثنا أبو نضرة : عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري قال : سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم فلما سمعوا به أقبلوا نحوه الى المكان الذي هو فيه فقالوا له : ادع المصحف فدعا بالمصحف فقالوا له : افتح السابعة قال : وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأها حتى أتى على هذه الآية : { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون } قالوا له : قف أرأيت ما حميت من الحمى آلله أذن لك به أم على الله تفتري ؟ فقال : أمضه نزلت في كذا وكذا وأما الحمى لإبل الصدقة فلما ولدت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد في إبل الصدقة أمضه قالوا : فجعلوا يأخذونه بآية آية فيقول : أمضه نزلت في كذا وكذا
فقال لهم : ما تريدون ؟ قالوا : ميثاقك قال : فكتبوا عليه شرطا فأخذ عليهم أن لايشقوا عصا ولا يفارقوا جماعة ما قام لهم بشرطهم وقال لهم : ما تريدون ؟ قالوا : نريد أن لا يأخذ أهل المدينة عطاء قال : لا إنما هذا المال لمن قاتل عليه ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم قال : فرضوا وأقبلوا الى المدينة راضين
قال : فقام فخطب فقال : ألا من كان له زرع فليلحق بزرعه ومن كان له ضرع فليحتلبه ألا إنه لا مال لكم عندنا إنما هذا المال لمن قاتل عليه ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم قال : فغضب الناس وقالوا : هذا مكر بني أمية قال : ثم رجع المصريون فبينما هم في الطريق إذا هم براكب يتعرض لهم ثم يفارقهم ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم ويسبهم قالوا : ما لك إن لك الأمان ما شأنك ؟ قال : أنا رسول أمير المؤمنين الى عامله بمصر قال : ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه الى عامله بمصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم فأقبلوا حتى قدموا المدينة فأتوا عليا فقالوا : ألم تر الى عدو الله كتب فينا بكذا وكذا وإن الله قد أحل دمه قم معنا إليه قال : والله لا أقوم معكم قالوا : فلم كتبت إلينا ؟ قال : والله ما كتبت إليكم كتابا قط فنظر بعضهم الى بعض ثم قال بعضهم الى بعض : ألهذا تقاتلون أو لهذا تغضبون
فانطلق علي فخرج من المدينة الى قرية وانطلقوا حتى دخلوا على عثمان فقالوا : كتبت بكذا وكذا فقال : إنما هما اثنتان : أن تقيموا علي رجلين من المسلمين أو يميني بالله الذي لا إله إلا الله ما كتبت ولا أمليت ولا علمت وقد تعلمون أن الكتاب يكتب على لسان الرجل وقد ينقش الخاتم على الخاتم فقالوا : والله أحل الله دمك ونقضوا العهد والميثاق فحاصروه
فأشرف عليهم ذات يوم فقال : السلام عليكم فما أسمع أحدا من الناس رد عليه السلام إلا أن يرد رجل في نفسه فقال : أنشدكم الله هل علمتم أني اشتريت رومة من مالي فجعلت رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين ؟ قيل : نعم قال : فعلام تمنعوني ان أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر ؟ ! أنشدكم الله هل علمتم أني اشتريت كذا وكذا من الأرض فزدته في المسجد ؟ قيل : نعم قال : فهل علمتم أن أحدا من الناس منع أن يصلي فيه قبلي ؟ أنشدكم الله هل سمعتم نبي الله صلى الله عليه و سلم يذكر كذا وكذا ؟ أشياء في شأنه عددها
قال : ورأيته أشرف عليهم مرة أخرى فوعظهم وذكرهم فلم تأخذ منهم الموعظة وكان الناس تأخذ منهم الموعظة في اول ما يسمعونه فإذا أعيدت عليهم لم تأخذ منهم فقال لامرأته : افتحي الباب ووضع المصحف بين يديه وذلك أنه رأى من الليل أن نبي الله صلى الله عليه و سلم يقول له : ( أفطر عندنا الليلة ) فدخل عليه رجل فقال : بيني وبينك كتاب الله فخرج وتركه ثم دخل عليه آخر فقال : بيني وبينك كتاب الله والمصحف بين يديه قال : فأهوى له بالسيف فاتقاه بيده فقطعها فلا أدري أقطعها ولم يبنها أم أبانها ؟ قال عثمان : أما والله إنها لأول كف خطت المفصل - وفي غير حديث أبي سعيد : فدخل عليه التجيبي فضربه مشقصا فنضح الدم على هذه الآية : { فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } قال : وإنها في المصحف ما حكت قال : وأخذت بنت الفرافصة - في حديث أبي سعيد - حليها ووضعته في حجرها وذلك قبل أن يقتل فلما قتل تفاجت عليه قال بعضهم : قاتلها الله ما أعظم عجيزتها فعلمت أن أعداء الله لم يريدوا إلا الدنيا اهـ
السياق العاشر: سياق اللالكائي : من غير طريق سليمان التيمي؟
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي - (ج 6 / ص 178):
أنا الحسن بن عثمان، قال : نا علي بن محمد بن الزبير، قال : نا الحسن بن علي، قال : نا زيد بن الحباب، قال : نا حماد بن زيد ، قال : نا سعيد بن يزيد ( ثقة ع)، عن ابن نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد، قال :
لما قدم المصريون على عثمان جعلنا نطلع خلال الحجرة، فنسمع ما يقولون، قال : فسمعت عثمان يقول : ويحكم (1)، لا تزكوا أنفسكم . قالوا : أنت أول من حمى (2) الحمى، وقد أنزل الله عز وجل : قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا (3)، وحميت الحمى .
قال : ما أنا بأول من حمى الحمى، حمى عمر بن الخطاب، فلما وليت زادت الصدقة، فزدت في الحمى قدر ما زادت نعم الصدقة، فأستغفر الله وأتوب إليه .
قالوا : فأنت أول من أغلق باب الهجرة؟؟! قال : إني كنت أرى أن من قاتل على هذا المال أحق ممن لم يقاتل عليه، فإني أستغفر الله وأتوب إليه، فمن شاء فليهاجر، ومن شاء فليجلس .
قال : فما سألوه عن شيء إلا خرج منه،
فانطلق القوم وهم راضون حتى أتوا ذا الحليفة، فرأوا راكبا فاسترابوا به، وأخذوه ففتشوه، فوجدوا الكتاب الذي زعم الناس أنه كتبه إلى عبد الله بن أبي سرح عامله بمصر أن اضرب أعناقهم .
قال : فرجعوا فدخلوا عليه، فوقعوا به، فقال : يا قوم، والله ما كتبت ولا أمليت .
قالوا : فهذا غلامك . قال : ما أملك غلامي .
قالوا : فهذه راحلتك (4) . قال : ما أملك راحلتي،
قالوا : فهذا كاتبك . قال : ما أملك كاتبي، يا قوم والله ما كتبت وما أمليت .
قال : فقال له رجل من القوم : انتفخ سحرك يا مالك . فوثبوا إليه فقتلوه اهـ؟
التعليق:
هذه رواية فيها غرائب وتخالف السياق، لأن حماد بن زيد أكثر نصباً وبصرية من سليمان التيمي وابنه.. فهما أعني معتمر بن سليمان وأباه من معتدلي البصريين، ولم يكن فيهما نصب من ذلك الذي يخشى عليه من التصرف في الروايات والأحاديث، بخلاف حماد بن زيد فقد كان ناصبياً، وهو الذي غير السياق واختصره، فالرواية من طريق شيخه عن أبي نضرة رواها اليزيدي بسياق حسن، وقد سبق .
وفيها سقط .. وقفزة إلى ( انتفخ سحرك يا مالك).. واختصار القتل.
ويمكن مراجعة سياق اليزيدي والرواية الثانية من سياق ابن شبة وسيقف الباحث فيها على الخيانة في رواية اللالكائي.. سواء كانت من حماد بن زيد أو ممن بعده.. لكني أعرف ان حماد بن زيد ليس ثقة في هذه الموضوعات رغم أنه عندهم من الثقات الكبار... فأنا إنما أحكم في موضوع واحد..
علماً بأن اللالكائي له كتاب ( اصول اعتقاد أهل السنة) الذي هو من أناجيل السلفية المعاصرة!
يدرسونه ويحققونه ويطبعونه عدة طبعات وهو مليء بالتصرفات في الأحاديث والمرويات..
يتبع بحث مختصر عن مجموع الخيانات في هذه الرواية..
من أحمد بن حنبل وابي بكر بن أبي داود إلى الصلابي ..!
1- خيانة حماد بن زيد ( 179هـ): سبقت في سياق اللالكائي.. ولا يعذر لأنه طول السياق وحرف فيه..
2- هل خان مالك (179هـ)؟ : ففي موطأ مالك - (ج 4 / ص 325): وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ يَنْهَى عَنِ الْحُكْرَةِ اهـ وقد يعذر لأن من طبيعته الاختصار والبلاغات.
3- خيانة القطان (198هـ): مصنف ابن أبي شيبة - (ج 5 / ص 47): نا يحيى بن سعيد القطان عن التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى الانصار عن عثمان بن عفان أنه نهى عن الحكرة اهـ ولا يعذر، لأن سليمان التيمي ومن فوقه أثبتوا خلاف الزبير مع عثمان بسبب عدم تنفيذ بني أمية لنهي عثمان بهذا الإسناد الذي رواه القطان عن سليمان بالسند نفسه وهذا مقطع الزبير وعثمان فراجعوه... فقد أخفوا اختلافهما وتلاحيهما..
4- نصف خيانة مسدد (228هـ) والنصف الآخر على القطان: في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 3 / ص 78) : قال مسدد: ثنا يحيى، عن سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى للأنصار "أن عثمان بن عفان كان ينهى عن الحكرة، فكلمه الزبير في مولى له - أو في إنسان- فتركه " اهـ أحدهما حرف الرواية ولطفها.
5- خيانة أحمد بن حنبل (241هـ) سبقت في سياق عبد الله بن أحمد، وذكرنا أن عبد الله بن أحمد أوثق من ابيه في ههذ الموضوعات، وسبقت خيانة أحمد في روايته هذه الرواية من طريق عن عفان بن مسلم، وعفان قد رواها كاملة عند ابن أبي شيبة، بينما أحمد رواها عن عفان وبتر أكثرها رغم اعتدالها وعثمانيتها في الجملة، مع إهماله للمقاطع ألولى ( 1، 2، 3، 4)...
1- خيانة أبي بكر بن أبي داود الحنبلي (316هـ): اقتطع الحنبلي الناصبي أبو بكر ابن أبي داود من هذه الرواية ما لعثمان وترك ما للصحابة والثوار والقرآن والأمة، ففي المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 3).. وثنا علي بن حرب ، قال حدثنا قريش بن أنس ، قال ثنا سليمان التيمي ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : لما دخل المصريون على عثمان رضي الله عنه ضربوه بالسيف على يده فوقعت على ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) فمد يده وقال : « والله إنها لأول يد خطت المفصل » .. وهذا المقطع من زيادات العثمانية للتشنيع على الثوار، وفي هذا حبكة مسرحية، ولا آمن أن يكون أحد العثمانية أخذ أحد مصاحف عثمان وجعل دماً على هذه الآية ثم أظهره ليتخذ كقميص عثمان، ولو كان هناك في عهدهم تحليل دم لوجدوا هذا الدم من أحد الموالي أو أخذه مروان من شاة أو نحوها ووضعه هناك، فهذا ليس له أصل وإنما قتلوه لأنه – في نظرهم- عطل حكم هذا القرآن في الحمى والحدود وغيرها، فالرواية مدرجة وفي السياقات اضطراب كبير في نهاية الرواية فيما يخص هذه الأمور التي ينسبونها مرة لحديث أبي سعيد ومرة يقولون ( في غير حديث أبي سعيد)، إلا أن أهل الحديث أعجبهم هذا الإدارج حتى اقتصروا عليه!.. وسيأتي في صفة مقتل عثمان ما يثبت هذا.
2- خيانة الآجري الحنبلي (360هـ) : اختصره الآجري الحنبلي فهو في الشريعة للآجري - (ج 4 / ص 123): وأنبأنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب القاضي قال : حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال : أنبأنا المعتمر بن سليمان قال : سمعت أبي يحدث عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، مولى أبي أسيد قال : سمع عثمان رضي الله عنه : أن وفدا من أهل مصر قد أقبلوا ، فخرج فتلقاهم فذكر الحديث بطوله قال في آخره : ثم دخل عليه رجل من بني سدوس ، يقال : الموت الأسود ، فخنقه وخنقه ثم خرج ، فقال : ما رأيت ألين من حلقه ، لقد خنقته حتى نظرت إلى نفسه يتردد في جسده كأنها نفس جان ، ثم دخل عليه رجل وفي يده السيف ، فقال : بيني وبينك كتاب الله عز وجل ، فضربه ضربة فاتقاها بيده فقطعها ، لا أدري أبانها أم لم يقطعها ولم يبنها ، ثم دخل عليه التجيبي فأشعره مشقصا (1) فانتضح الدم على هذه الآية فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (2) فإنها لفي المصحف ما حكت ، وذكر الحديث. ( وهكذا الحنابلة لا يذكرون من هذه الرواية إلا المقطع الخير الذي هو مدرج أصلاً ولم يكن أبو سعيد في الدار، وإنما كان حاضراً المناشدات والاحتجاجات..).
6- خيانة ابن عساكر (571هـ) : روى أكثر من مقطع من هذه الرواية في ترجمة عثمان واختار منها ما يسير مع عثمان في الجملة، ولا يعذر لأن كتابه مبني على التطويل والاستقصاء وخاصة في مثل عثمان، فهو متعمد، وهناك قرائن على أنه متعمد.
7- خيانة الذهبي (748هـ): روى مقاطع عثمان وسكت عما سواها..
8- خيانة ابن كثير - حدث ولا حرج
9- خيانة رواة أو محققي مسند إسحاق بن راهويه: وقد سبق كيف اختصروه.
10- خيانة المعاصرين كسليمان العودة والصلابي ( يأخذون من الرواية ما يشتهون ويدعون أكثرها)!
هذه رواية واحدة كشفت عشرات الخونة من المتقدمين والمتأخرين
فكيف لو نختبرهم في الروايات الأخرى في فتنة عثمان التي تبلغ ( أكثر من 800 رواية)؟؟!
فكيف ببقية الروايات في التاريخ؟
كم أخفوا من صحيح وكم رووا من ضعيف وكم انتقوا وكم بتروا وكم زادوا ...الخ
فاللهم غفراً... وكشفاً ....
فكيف إن اضفنا الحديث وتصرفهم فيه؟
لو كان المسلمون باحثين او فيهم روح البحث .. لكان كثير من الثقات بالأمس ضعفاء اليوم ( علمياً)
............ وبالجرم المشهود!
ولكان كثير من الضعفاء ثقات.. وبالبرهان السائق.
وبما أن أكثر القراء لا يهمهم هنا إلا خيانة أحمد بن حنبل
وسيقولون أنني ظلمته وأنه ورع وأنه ربما أراد الاختصار وأن طريقة أهل الحديث كذا
وأن الكمالكي إنما هو حاقد على السلف وأن وأن... الخ
كل هذه المنظومة قد سئمنا من سماعها فاسمعوا أدلتي على خيانات أحمد العلمية..
وأحمد وعقيدته ومنهجه من أكبر أسباب تخلف المسلمين وجهلهم وتعصبهم وتشريعهم للكراهية في غير موطنها..
فسيتبع نماذج من خيانات أحمد العلمية
والعلم يحتاج إلى قوىة قلب وضمير وشهادة لله
وأكبر ما يضر العلم هو أن نشهد للمذهب ونترك الشهادة لله
فمن عنده استعداد ليكون شاهداً لله وليس للمذهب
فأنا موجود وسط الرياض وبين الوهابية
ما عليهم إلا أن يدعوني لمناظرة علنية مصورة ويسجلون عليّ كذبي وتدليسي وخياناتي.الخ.
وأنا أزعم أني سأثبت لهم أن من يثقون فيهم كأحمد والبخاري غير مؤتمنين على رواية التاريخ ولا العقائد ولا الأحاديث التي لها ثقافة عقدية.. إنما نعم في بقية الأحاديث العادية في الوضوء واللحية والملابس هم ثقات..
يجب إن أردنا التجديد أن يكون تجديدنا علمياً بحتاً..
العلم فوق المذهب ..
أما البحث عن النتور في الظلمات فهذا مكلف وبلا فائدة..
اكتسبوا قلوباً قوية وانطلقوا...
كنت أود أن أكتب موضوعاً عنوانه ( مجموع خيانات أحمد بن حنبل):
ثم رأيت أن موضوعه ليس هنا..
إنه موضوع منفصل..
ويجب أن ننصف أحمد بن حنبل ونذكر محاسنه وورعه وفقهه وعبادته ..
ونذكر بجوار هذه المحاسن تعصبه وغلوه وخيانته في الأحاديث ذات الطابع المذهبي..
هذا موجود
وهذا موجود...
وهذا هو الإنسان بخيره وشره..
فكيف نفهم هذا الإنسان ونعمل على تطويره ونحن لا نعرفه؟
على كل حال فالثقافة بالنفس الإنسانية من أجمل الثقافات وأعودها بالفائدة..
ولكن هذه مفاتيح لطلبة العلم إذا أرادوا معرفة أمانة أحمد بن حنبل من عدمها في بعض الموضوعات لا كلها
وخاصة فيما يتعلق بالصحابة..
وأظن أنني قد كتبت في اللقاء مجموعة من الادلة على خيانات أحمد في الحديث..
وهذه مفاتيح لمن أراد البحث الجانبي لأن موضوعنا الأصلي فيمقتل عثمان والفتنة الكبرى..
فمن خيانات أحمد:
1- كتم كل مثالب معاوية ( حتى حديث لا أشبع اللهع بطنه) كتمه أحمد بعد أن روى أول الحديث ثم توقف عند كلمة ( ادع لي معاوية وكان كاتبه)! هكذا ..ثم أن يكمل القصة التي في نهايتها ( لا اشبع الله بطنه) ورواها بالإسناد نفسه..
2- حذف شهادة عبادة بن الصامت ( في قصة خلافه مع معاوية) فقد رواه أحمد بالإسناد نفسه ثم حذف قول عبادة في آخر الحديث الذي يحذر من الأمراء السفهاء الذين يعلمونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فقال عبادة: ( ووالله إن معاوية لمنهم).. فخذفها أحمد واثبتها غيره..
3-............!!
4- تحريف حديث المؤاخاة ( بتر: ووصيي ووراثي ... ) مع أنه قد رواه من قبله ومن بعده على وجه أكمل وفيها هذه الالفاظ..
5- حذف شرب معاوية للخمر ( حذفه مع أنه في أصل الحديث الذي رواه..)
6- حرف حديث أبغض الأحياء ( حذف بني أمية من حديث أبغض الأحياء إلأى النبي (ص) ثلاثة..)
7- حذف لو أن الناس اعتزلوهم ( ضرب عليه)..
وغيرها كثير
وهذا منهجه أصلا وقد سبق في اللقاء التفصيل في منهجه..
والدلائل على اطراده في حذف ما لا يعجبه بالعشرات..
وهو بالإسناد نفسه إلى شيخه حجاج بذكر بني أمية أولهم ففي مسند أبي يعلى الموصلي - (15 / 228): حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : حدثني حجاج بن محمد ، حدثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، جارهم ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة ، قال : « كان أبغض (1) الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة » اهـ
وعلى هذا فقس...
والبخاري مثله
وأما الأمناء فأكثر أهل الحديث أمناء كإسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة ومسلم والترمذي والنسائي.. وغيرهم
بل عبد الله بن أحمد بن حنبل رغم غلوه إلا أنه أمين في النقل..
العرض المتطور
