[رافضي عنواني]

السلام عليكم

اما بالنسبة الى عامر
فننتظر منك ولا تلومينا اذا اخطأنا
اما هروبك فلانك كنت تردين في مواضيع وتجاهلتي هذا فقلنا هربت لان الاخ نبهكي هناك وما اتيتي والهروب من طبعكم فلستم افضل من عمر الذي فر كالاروى كا يصف نفسه

والرواية الثاني هي في امالي الشيخ الصدوق
اتحذر من اعطاء الصفحة خوفا من اختلاف الطبعات لكن تجديها بعد 200 بعدة صفحات

ولا تتهمينا بالكذب فليس روايتنا التي تقول اني اكذب للرسول لا على الرسول
ليس انا الذي اتي من كيسي فذك ابو هريرة

واما انائي فيخرج منه حب اهل البيت لا حب الهاربين البعرى

ولو كنت محدثا لرويت روايات يظنها الجاهل غلو
لكن حكمة الله جعلني في هذا الزمان

[الجندي]

شاعرة الاهل ما ادري الامل ما ادري ايش على كل حال اقرأي جيدا فان نفعك هذا فبها ونعمت وان لم ينفع فنرى ما الذي ينفع معك

اهل البيت في اللغة :

يحددّ المفهوم اللغوي لكلمة أهل بما يضاف إليها ، فأهل القرى : سكانها ، وأهل الشيء : صاحبه ، وأهل الكتاب : أتباعه أو قرّاؤه ، وكذلك أهل التوراة وأهل الانجيل ، وقد ورد بعض هذه الاَلفاظ في القرآن الكريم
وأهل الرجل : عشيرته وذوو قرباه القاموس المحيط | مجدالدين الفيروزآبادي 1 : 331 ـ مادة أهل ـ ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.
، وأخصّ الناس به لسان العرب | ابن منظور 11 : 28 ـ 29 ـ مادة أهل
، ومن يجمعه وإياهم نسب أو دين : مفردات الراغب : 29 ـ أهل.
قال تعالى ( وأمُر أهلَكَ بِالصَّلاةِ ) سورة طه : 20 | 132 أي ذوي قرباك ومن يرتبط بك في النسب .
وقال تعالى ( يا نُوحُ إنَّهُ ليسَ مِن أهلِكَ ) سورة هود : 11 | 46 .
مشيراً إلى ابنه ، وهو من أهله من حيث النسب ، لكنه تعالى أراد أنه ليس من أهل دينك وملتك والسائرين على منهجك .
وأهل بيت الرجل : ذوو قرباه ومن يجمعه وإياهم نسب : مفردات الراغب : 29 ـ أهل ـ .، وأطلقت في الكتاب الكريم على أولاد إبراهيم عليه السلام وأولاد أولاده ، قال تعالى : (رحمةُ اللهِ وبرَكاتُهُ عَليكُم أهلَ البيتِ إنَّهُ حَميدٌ مجيدٌ ) سورة هود : 11 | 73 .
وصار «أهل البيت» متعارفاً بين المسلمين في آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم : مفردات الراغب : 64 ـ بيت ـ تبعاً للنصوص ، وهم كما في حديث الكساء وغيره : محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاِمام علي والزهراء والحسن والحسين عليهم السلام ، والذين نزلت فيهم آية التطهير ( إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّركُم تَطهيراً) سورة الاحزاب : 33 | 33 ، راجع : صحيح مسلم ـ كتاب فضائل الصحابة 4 : 1883 | 2424 . وسنن الترمذي ـ كتاب التفسير 5 : 351 | 3205 . ومصابيح السُنّة | البغوي 4 : 183 | 4796. وجامع الاصول 9 : 155| 6702 و6703 و6705 . ومسند أحمد 4: 107 . ومستدرك الحاكم 2 : 416 و3 : 147 ـ 148 .



ويطلق عليهم آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عترته أيضاً ، والآل مقلوب عن الاَهل : مفردات الراغب : 30 ـ آل ـ ، فيقال : آل الله وآل رسوله ، أي أولياؤه ، أصلها أهل ، ثم اُبدلت الهاء همزة ، فصارت في التقدير أأل ، فلمّا توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفاً : لسان العرب 11 : 28 ـ 29 ـ أهل
والعترة هم أهل البيت عليهم السلام ، صرّح به ابن منظور ، مستدلاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي »قال : فجعل العترة أهل البيت عليهم السلام : لسان العرب 9 : 34 ـ عتر.
وثمة فرق بين أهل الرجل وأهل بيت الرجل ، فقد عُبّر في اللغة مجازاً بأهل الرجل عن امرأته ، قال الزبيدي في تاج العروس : (ومن المجاز : الاَهل للرجل زوجته) ) : تاج العروس من جواهر القاموس | محمد مرتضى الزبيدي 7 : 217 ـ أهل ـ
أما أهل بيت الرجل : فهم من يجمعه وإياهم نسب ، وتُعورِف في اُسرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم : مفردات الراغب : 29 ـ أهل ـ


أهل البيت في اصطلاح الكتاب والسُنّة :
ولـ «أهل البيت» في لسان الكتاب والسُنّة معنى خاص ، فالمراد من أهل البيت هم : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، والاِمام علي ، وفاطمة الزهراء ، وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين عليهم السلام ، ويلحق بهم الذرية الطاهرة ، وهم الاَئمة التسعة المعصومون من ولد الاِمام الحسين عليهم السلام ، وهؤلاء هم أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخصّهم به من حيث العلم ، وأعرفهم بدينه ، وأعلمهم بسنته ونهجه .
وهناك جملة وافرة من الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الطرفين المصرّحة بأسمائهم : اُنظر ينابيع المودة | القندوزي الحنفي 3 : 281 | 1 . زيادة على تواتر نصوص سابقهم على إمامة لاحقهم عند الامامية ، وهذا ما ينطبق تمام الانطباق على ما جاء في الصحيحين ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن الاَئمة اثنا عشر وكلهم من قريش : صحيح البخاري 9 : 147| 79 باب الاستخلاف ، عالم الكتب ـ بيروت ط5 . وصحيح مسلم 4 : 1883 .

. وقد اختصّ عنوان أهل البيت بهم دون غيرهم ، مهما كان قربه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، سواء بذلك نساؤه أو أتباعه أو ذوو قرباه ، وهذا ما نطق به القرآن الكريم ، وما ذكرته السُنّة النبوية المطهّرة ، وما نقله الصحابة والتابعون ورواة الحديث .
جاء عن أم سلمة أنه عندما نزلت ( إنَّما يُريدُ اللهُ ليُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّركُم تطهيراً ) قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : « هؤلاء أهل بيتي» : المستدرك على الصحيحين 3 : 158 | 4705 . والسنن الكبرى | البيهقي 7 : 63 .
وعن عائشة قالت : كان أحبّ الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ تعني الاِمام عليّاً عليه السلام ـ لقد رأيته وقد أدخله تحت ثوبه ، وفاطمة وحسناً وحسيناً، ثم قال : « اللهم هؤلاء أهل بيتي» : ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق 2 : 163 ـ 164 | 642 . وشواهد التنزيل لقواعد التفضيل | الحاكم الحسكاني 2 : 61 | 682 ـ 684 ، وعمدة عيون صحاح الاَخبار في مناقب إمام الاَبرار | ابن البطريق : 40 | 23.
وعن الاِمام علي عليه السلام أنّه عندما نزلت آية التطهير قال : « فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي هذه الاية نزلت فيك وفي سبطيَّ والاَئمة من ولدك» : كفاية الاَثر في النصّ على الاَئمة الاثني عشر | أبو القاسم الخزاز الرازي : 156 .
هذا بالاضافة إلى أن المراد من البيت في لفظة (أهل البيت) ليس المسكن ، وإنما المراد هو بيت الرسالة أي البيت النبوي ، وأهل البيت عليهم السلام هم الذين تربّوا ودرجوا في أحضان الرسالة ، ونشأوا في بيت الطهارة والعلم ، وعرفوا كل صغيرة وكبيرة ، وأحاطوا بكل شاردة وواردة ، لذلك تجد أنهم قد أجابوا على كل مسألة ومعضلة وجّهت إليهم وفي كل مجالات الدين وعلومه ، ولا تجد ذلك عند غيرهم مهما بلغ في العلم والمعرفة .

[ياسرالكاسر]

يارافضة

الكذب فرض عين على كل شيعى

عن أبي عمر الاعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شئ إلا في النبيذ والمسح على الخفين (2).الكافى ص 217 ج 2

هذه الآية لماذا تماطلون وتكذبون مرة تقولوا ماالمقصود بأهل في اللغة ومره البيت أنتم تأخذون جزء من الآية وتستدلون بها
هذه الايات

سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرً(34)

الستم عرب تفهمون اللغه العربية فيمن هذه الايات

[ياسرالكاسر]

يا شيعة .. من المقصود بهذا الكلام .. الزوجة أو الابنة ؟


عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال :
جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت:
يارسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) مغضبا يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يصلي ، فانصرف عثمان حين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له :
ياعثمان لم يرسلني الله تعالى بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفة السهلة السمحة ، أصوم واصلي وألمس أهلي ، فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح. (1)

الفروع من الكافي الجزء الخامس
(باب)* (كراهية الرهبانية وترك الباه) *
(489)(512)

قال خالد
هل المقصود بأهلي هنا فاطمة أو عائشة وسائر أمهات المؤمنين ؟
==========
روى الشيخان في الصحيح ، عن البرقي عمن ذكره عن أبي الحسن موسى (ع) قال إن فيما أوصى به رسول الله (ص) عليا (ع) قال: ياعلي لا تجامع أهلك في أول ليلة من الهلال و لا في ليلة النصف و لا في آخر ليلة فإنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل
الفروع من الكافي
الجزء الخامس
(باب)* (الاوقات التى يكره فيها الباه) *
(489)(512)
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏8،
المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏
ص: 198 - ص: 199

قال خالد
هل المقصود بـ ( لا تجامع أهلك ) .. فاطمة أو ابنة علي ... طبعا واضح أن المقصود الزوجة وهي فاطمة



===================

وفي ( نهج البلاغة ) : عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، انه كان جالسا في أصحابه إذ مرت بهم امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم ، فقال ( عليه السلام ) : انّ عيون (1) هذه الفحول طوامح ، وإن ذلك سبب هبابها (2) فاذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله ، فإنما هي امرأة كامرأة ، فقال رجل من الخوارج : قاتله الله كافرا ما أفقهه ، فوثب القوم ليقتلوه فقال ( عليه السلام ) : رويدا فإنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب .
نهج البلاغة 3 : 253 | 420 .

قال خالد :
وهذا علي يأمر بملامسة الأهل .. فهل يأمر بملامسة الإبنة ؟
طبعا لا ..

======================


وعن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إذا كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية، وكان علي بن الحسين (ع) إذا أراد أن يغشى أهله أغلق الباب و أرخى الستور وأخرج الخدم.
الفروع من الكافي الجزء الخامس
(باب)* (كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبى) *
(489)(512)
====================

أخيرا القاضية :

عن الحسن بن عبد اللّه الرّازيّ، عنه، عن آبائه عليهم السّلام، عنه صلّى اللّه عليه و آله :
« لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و من كان من أهلي فإنّه منّي ».

النجعة في شرح اللمعة ج‏1
المؤلف: العلامة التستري، الشيخ محمد تقي‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1416 ه ق‏
الناشر: مكتبة الصدوق‏
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: طهران- إيران‏
ص: 210 - ص: 212

هنا الرسول يتحدث عن الجنابة ، فمن أين أصابته إن لم تكن من زوجته التي هي أهله ؟ ومن خلال ما سبق هل عائشة منه فإن رسول الله قال : ومن كان من أهلي فإنه مني ؟

يارافضةهاهم المعصومين يجعلون الزوجة هي صلب أهل البيت وليست الإبنة .. ومن ثم فهي من الثقل الأصغـر المأمور بحبه وقربه
فإن رفض الشيعة الإمامية .. أن يكون المراد هنا الزوجة فلم يبق إلا أن المراد هو مجامعة الإبنة ( ولا أحد يقول بهذا ) .
فلم يبق من هذه المسألة إلا أن الزوجة من أهل البيت قطعا... فما الذي أخرج عائشة وحفصة من أهل البيت وبالتالي أخرجها من الثقل الأصغر ؟


وما رأي بعض الناس الذين يرون أن عائشة لا تروي إلا ما كان من خصوصية الحياة الزوجية مع زوجها رسول الله ؟
فهاهم المعصومين يروون للأمة مثل ما ترويه عائشة فيا رافضة العدل العدل ؟

[وجدي الجاف]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسرالكاسر [ مشاهدة المشاركة ]

يا شيعة .. من المقصود بهذا الكلام .. الزوجة أو الابنة ؟ عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال : جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت: يارسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) مغضبا يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يصلي ، فانصرف عثمان حين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له : ياعثمان لم يرسلني الله تعالى بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفة السهلة السمحة ، أصوم واصلي وألمس أهلي ، فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح. (1) الفروع من الكافي الجزء الخامس (باب)* (كراهية الرهبانية وترك الباه) * (489)(512) قال خالد هل المقصود بأهلي هنا فاطمة أو عائشة وسائر أمهات المؤمنين ؟ ========== روى الشيخان في الصحيح ، عن البرقي عمن ذكره عن أبي الحسن موسى (ع) قال إن فيما أوصى به رسول الله (ص) عليا (ع) قال: ياعلي لا تجامع أهلك في أول ليلة من الهلال و لا في ليلة النصف و لا في آخر ليلة فإنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل الفروع من الكافي الجزء الخامس (باب)* (الاوقات التى يكره فيها الباه) * (489)(512) روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏8، المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏ ص: 198 - ص: 199 قال خالد هل المقصود بـ ( لا تجامع أهلك ) .. فاطمة أو ابنة علي ... طبعا واضح أن المقصود الزوجة وهي فاطمة =================== وفي ( نهج البلاغة ) : عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، انه كان جالسا في أصحابه إذ مرت بهم امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم ، فقال ( عليه السلام ) : انّ عيون (1) هذه الفحول طوامح ، وإن ذلك سبب هبابها (2) فاذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله ، فإنما هي امرأة كامرأة ، فقال رجل من الخوارج : قاتله الله كافرا ما أفقهه ، فوثب القوم ليقتلوه فقال ( عليه السلام ) : رويدا فإنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب . نهج البلاغة 3 : 253 | 420 . قال خالد : وهذا علي يأمر بملامسة الأهل .. فهل يأمر بملامسة الإبنة ؟ طبعا لا .. ====================== وعن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إذا كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية، وكان علي بن الحسين (ع) إذا أراد أن يغشى أهله أغلق الباب و أرخى الستور وأخرج الخدم. الفروع من الكافي الجزء الخامس (باب)* (كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبى) * (489)(512) ==================== أخيرا القاضية : عن الحسن بن عبد اللّه الرّازيّ، عنه، عن آبائه عليهم السّلام، عنه صلّى اللّه عليه و آله : « لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و من كان من أهلي فإنّه منّي ». النجعة في شرح اللمعة ج‏1 المؤلف: العلامة التستري، الشيخ محمد تقي‏ تاريخ وفاة المؤلف: 1416 ه ق‏ الناشر: مكتبة الصدوق‏ تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏ الطبعة: الأولى‏ مكان الطبع: طهران- إيران‏ ص: 210 - ص: 212 هنا الرسول يتحدث عن الجنابة ، فمن أين أصابته إن لم تكن من زوجته التي هي أهله ؟ ومن خلال ما سبق هل عائشة منه فإن رسول الله قال : ومن كان من أهلي فإنه مني ؟ يارافضةهاهم المعصومين يجعلون الزوجة هي صلب أهل البيت وليست الإبنة .. ومن ثم فهي من الثقل الأصغـر المأمور بحبه وقربه فإن رفض الشيعة الإمامية .. أن يكون المراد هنا الزوجة فلم يبق إلا أن المراد هو مجامعة الإبنة ( ولا أحد يقول بهذا ) . فلم يبق من هذه المسألة إلا أن الزوجة من أهل البيت قطعا... فما الذي أخرج عائشة وحفصة من أهل البيت وبالتالي أخرجها من الثقل الأصغر ؟ وما رأي بعض الناس الذين يرون أن عائشة لا تروي إلا ما كان من خصوصية الحياة الزوجية مع زوجها رسول الله ؟ فهاهم المعصومين يروون للأمة مثل ما ترويه عائشة فيا رافضة العدل العدل ؟

ههههههههههههههههههه
والله انت اقدم من انسان النيادرتال:p
أولا من هو خالد يا استاذ النسخ واللصق
ثانياً للإجابة هن اسئلتك الواهية هل لك أن تفسر
قوله تعالى :-
(( ونادى نوح ربهفقال ربّ ان ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين . قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه ... )):confused:
ثم لماذا تنكرون رواة أمكم عائشة ومن كتبكم الموقرة ؟؟

الطريق الثاني ما روته عائشة
ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 6 / 373 ) ح / 32093 حدثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ، ثم جاء الحسين فأدخله معه ، ثم جاء فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي عليهم السلام فأدخله " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " والحديث صحيح على شرط مسلم

مسلم في " الجامع الصحيح " ( 2 / 283 ) ح / 2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : حدثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " وعنه المحب الطبري في " ذخائر العقبى " ص / 24 .

ابن أبي حاتم في " تفسير القرآن " حدثنا أبي ، حدثنا شريح بن يونس أبو الحارث ، حدثنا محمد بن يزيد ، عن العوام بن حوشب ، عن عم له قال : دخلت مع أبي على عائشة فسألناها عن علي ( ع ) ، فقالت : لقد رأيت رسول الله دعا عليا وفاطمة و حسنا وحسينا فألقى عليهم ثوبا فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت : فدنوت منهم فقلت : يا رسول الله وأنا من أهل بيتك ؟ فقال : " فتنحي فإنك على خير " ( 9 / 3131 ) ح / 17674

وعنه الحافظ ابن كثير في " تفسيره " ( 3 / 493 ) عن أبي حاتم عن عائشة قالت : خرج رسول الله غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله معه ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

وعنه السيوطي في " الدر المنثور " ( 5 / 198 ) .

" حديث الكساء "
ما روته عائشة أم المؤمنين وعنها صفية بنت شيبة الطريق الثاني
ابن جرير الطبري في " جامع البيان " ( 22 / 5 ) ح / حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب ابن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ، ثم جاء علي فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء الحسين فدخل معهم . ثم قال : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

الحاكم في " المستدرك " ( 3 / 147 ) ح / حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، وبحر بن نصر الخولاني قالا : حدثنا بشر بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنا زكريا بن أبي زائدة ، ثنا مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : حدثني أم المؤمنين عائشة قالت : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله معهم ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

البيهقي في " السنن الكبرى " ( 2 / 149 ) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد ، أنبأ أحمد ابن عثمان الأدمي ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا أبي ، ثنا محمد بن بشر العبدي ثنا زكريا بن أبي زائدة ، ثنا مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة ، عن عائشة قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم جاء الحسين فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ، ثم جاء علي ( ع ) فأدخله معه ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

ابن عساكر في " تاريخه " ( 13 / 202 ) ح / 3179 أخبرنا أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن أحمد البيهقي ، أنا محمد بن عبد الله بن عمر العمري ، أنا أبو محمد بن أبي شريح ، نا يحيى بن محمد بن صاعد ، نا أبو همام الوليد بن شجاع ، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، نا أبي ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة الجبية ، عن عائشة أم المؤمنين قالت : " خرج رسول الله ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجلس فآتت فاطمة فأدخلها فيه ، ثم جاء علي فأدخله فيه ، ثم جاء حسن فأدخله فيه ، ثم جاء حسين فأدخله فيه " ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " . " حديث الكساء "
عن عائشة وعنها عمير بن جميع
الطريق الثاني
ابن عساكر في " تاريخه " ( 42 / 260 ) ح / أخبرنا ابن طاوس ، نا عاصم بن الحسن ، أنا أبو عمر بن مهدي ، أنا محمد بن مخلد ، نا محمد بن عبد الله مولى بني هاشم ، نا أبو سفيان ، نا هشيم ، عن العوام بن حوشب ، عن عمير بن جميع ، قال : دخلت مع أمي على عائشة قالت أمي : أخبريني كيف كان حب رسول الله بعلي ؟ فقالت : عائشة : كان أحب الرجال إلى رسول الله ، لقد رأيته وما أدخله تحت ثوبه وفاطمة وحسنا وحسينا ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت : فذهبت لأدخل رأسي فدفعني قلت : يا رسول الله ! أو لست من أهلك ؟ قال : " إنك على خير إنك على خير "
شيء عجيب ياخالد أمك عائشة تقول ان رسول اللّة لم يجعلني من اهل البيت الذين شملهم التطهير وأم المؤمنين أم سلمه رضوان اللّة عليها تقول رسول اللّة لم يجعلني من اهل البيت الذين شملهم التطهير وانت تصر على جعل نساء الرسول من آل
البيت .

فلا تدلس وتراوغ يا خاسر

[علي أمام المتقين]

اقتباس :

و من هنا نطرح السؤال .... ما هو البيت الذي يجمع إبراهيم و آله و محمد و آله حتى يكونوا كلهم .. أهل لهذا البيت و يطلق عليهم الله مصطلح " أهل البيت "

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

شاعرة انتي تفهمين أم لا ؟؟؟

الله قال اهل البيت أفهمي شوية فتحي عقلك المتحجر

جاي اقولك اهل البيت الله قال

( اهل البيت )

ما قال البيت

والمعروف ان اهل البيت هم عترة الرجل . يعني اهله .....

لا تضلين تلفين وتوريين زين ... تعرفين بشكل كبير ان هذه الأية مخصصة لأهل البيت الخمس لا غير

طيب لو أنتي تعرفين انها مخصصة ما الذي تريدينه ؟؟؟؟

تريدين ان تغيري مسار الموضوع وتقولي ما هو البيت

الله لم يقل البيت

قال اهل البيت

والمعورف من التفاسير التي وضعها لكي الأخوة ما معناها

لا ترجعي وتقولي ما هو البيت

وأشوفك عقبتي على ربع سانتمتر من ردي

تشوفين انوا لو كملتي كان قلتي انوا هذه الأية بأهل البيت وليس في نسائه

لأن نون النسوة لم تذكر في اية التطهير !!

وكما قال بعض مشائخكم أن هذه الأية في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين لا غيــــــــــــــر


ما في داعي للف والدوران

[صوت الهداية]

بالنسبة لاصراري على موضوع معركة صفين فهو لكي اثبت لك انك معاندة فلو انك اعترفتي بخطاك وقلتي انك تجهلين اسم المعركة لما اصررت على تذكيرك بالخطا في كل مرة !!!
والله الذي لا اله الاهو لو انني اخطأت سوف اعترف بل واعتذر اليك ولا اعاند ولا استكبر
...............................

لازال سؤالي قائما ... هل يجوز استخدام العقل عند اهل السنة في التفاسير ؟؟؟

اقتباس :

أولا : بالنسبة للعقل و استخدامه للتفسير ، أنا اعتمدت في هذا التفسير على و رود مصطلح " أهل البيت " على إبراهيم و آله و محمد و آله ... و كذلك ورود لفظ البيت في القرآن ..

-- متى ورد استخدام لفظ ((محمد واله)) وعُني بالبيت البيت الحرام ؟؟؟
-- اما قولك ان لفظ البيت ورد في القران وعُني به البيت الحرام فهل ان كل بيت يرد في الحديث يفسر على انه البيت الحرام ؟؟؟
-- اي تفسير للحديث النبوي او القران الكريم يجب ان تراعين فيه المعنى اللغوي فكثير من ايات القران واحاديث الرسول الاكرم لم تُفسر ولم يستطيع المسلمين فهم معناها لولا قواعد اللغة العربية فلا تستهين بالجانب اللغوي في تفسير الحديث وتفسيرك يعارض المعنى اللغوي للبيت

تقولين ::

اقتباس :

وهنا نسأل : هل كل أهل بيت يجب أن يسكنوه ؟؟ إذا قلنا " أهل الأهرامات " فليس بالضرورة أن نقصد ساكنين الأهرامات و لقد ملاكها و أصحابها أو الذين بنوها . و من خلال هذا المفهوم لا يعني بالضرورة أن أهل البيت الحرام هم ساكنوه ..

1- هذا السؤال توجهيه الى فطاحل اللغة العربية ابن منظور والخليل بن احمد الفراهيدي .. هُزلت شخص مثلك يصحح لفطاحل اللغة
نعم عندما يستحق تسمية البيت فيجب ان يسكنه ساكنوه ليسمون اهله اما الاهرامات فهي ليست ببيت اساسا بل هي مقبرة

وعودا على ذي بدء تفسيرك مخالف لقواعد اللغة التي وضعها فطاحل علماء اللغة العربية

......................................

نعود الان الى تفسيري للحديث وهو ان المقصود بالبيت في حديث الكساء
قلت لك انني اعتمد قواعد اهل السنة في تفسير الحديث لكي اقيم الحجة عليك ولم تستطيعين نفي القاعدة التي استندت اليها وهي ((تفسير الحديث بالحديث )) وكذلك لم اهمل الناحية اللغوية

اقتباس :

ألا تقولون أن الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم قال :"يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " و هنا لن أتحدث عن تخريج الحديث و معناه .. و لكن نأخذ الشاهد منه الرسول يقول : عترتي .. أهل بيتي و نحن الآن محتارون ؟؟؟ هل البيت بيت الرسول كما يقول في هذا الحديث : أهل بيتي أم أن البيت كما يقول صوت الهداية : بيت فاطمة و عترتي هل هي عترة الرسول أم عترة فاطمة ؟؟؟ هذه الأسئلة جديرة بالاهتمام يا صوت الهداية ...

سواء قلنا ان المقصود بالبيت هنا بيت فاطمة الزهراء او كان المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام ((عترتي اهل بيتي )) اقرباء النبي بحسب التفسير اللغوي والذي خصصهم النبي بأهل بيت فاطمة عليها السلام فلا اشكال في ذلك
المقصود بقول النبي عترتي اهل بيتي لو فسرنا البيت على انه بيت الامام علي وفاطمة لما اخطأنا في هذا التفسير وتسئلني كيف يقول عليه الصلاة والسللام ((بيتي و)) ويقصد بيت الامام علي وفاطمة اقول لك ان الروايات جائت دالة على ان بيت الامام علي هو من بيوت النبي الاكرم ::

-- صحيح البخاري ::
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ عُثْمَانَ فَذَكَرَ عَنْ مَحَاسِنِ عَمَلِهِ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوءُكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ عَلِيٍّ فَذَكَرَ مَحَاسِنَ عَمَلِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ بَيْتُهُ أَوْسَطُ بُيُوتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوءُكَ قَالَ أَجَلْ قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ انْطَلِقْ فَاجْهَدْ عَلَيَّ جَهْدَكَ ))

فهذا ابن عمر يعتبر بيت الامام علي اوسط بيوت النبي وقد فسرها بعض شيوخ السنة على انه يعني ((احسنها بناءا))

وتعضد هذه الروايات روايات اخرى بالمعنى ::
-- تهذيب خصائص النسائي::
وعن سعيد بن عبيد قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، فسأله عن علي رضي الله عنه ، قال : لا أحدثك عنه ، ولكن أنظر إلى بيته من بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فإني أبغضه ، قال : به أبغضك الله ))

-- شواهد التنزيل والدر المنثور

(( قال (صلى الله عليه وآله وسلم): هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). قيل: يا رسول الله أبيت علي وفاطمة منها؟قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من أفضلها))

[شاعرة الأمل]

[QUOTE=صوت الهداية;934644]

اقتباس :

بالنسبة لاصراري على موضوع معركة صفين فهو لكي اثبت لك انك معاندة فلو انك اعترفتي بخطاك وقلتي انك تجهلين اسم المعركة لما اصررت على تذكيرك بالخطا في كل مرة !!! والله الذي لا اله الاهو لو انني اخطأت سوف اعترف بل واعتذر اليك ولا اعاند ولا استكبر

باسم الله و به نستعين

إذا كنت تظن أني لا أعلم اسم المعركة فاعتقد بما تشاء ... يعني عرفت الإسم منك هههههههههههههههه و كأن اسم المعركة معلومة سرية لا يعرفها إلا صوت الهداية ... :eek:


مش مشكلة .. :rolleyes:

اقتباس :

لازال سؤالي قائما ... هل يجوز استخدام العقل عند اهل السنة في التفاسير ؟؟؟

يا صوت الهداية أنت دائما تكرر أسئلتك .. فهل أنت ضعيف الإستيعاب أم ماذا ؟؟!

أجبتك و قلت لك المسلم يستخدم عقله و لكن يجعل النقل هو القائد و ليس العقل هو من يقود النقل ... هل فهمت ؟؟

كيف لا يفكر الإنسان و الله يقول " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " ..!!

و لكن العقل المجرد من نصوص و أدلة لا يفسر القرآن ، بل يفكر حول الآيات التي تفسر الآيات و كذلك الأحاديث و يتدبرها جيدا ...

النقل مع العقل ... و ليس .. العقل دون النقل

هل فهمت أم ستقول و مازال السؤال قائما ..!!!

اقتباس :

-- متى ورد استخدام لفظ ((محمد واله)) وعُني بالبيت البيت الحرام ؟؟؟

في نظري الشخصي هناك فرق بين أهل البيت و بين آل محمد

و هذه معلومة ثانية من اجتهاداتي الشخصية و استنتاجاتي ..

آل محمد = أهل الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم -

أهل البيت = إبراهيم و آله + محمد و آله

المعادلة السابقة من اجتهاداتي الشخصية ... :cool:

نكتب معادلة ثالثة ...

أهل بيت محمد = آل محمد

أهل بيت إبراهيم = آل إبراهيم

أهل البيت = أهل بيت محمد + أهل بيت إبراهيم = محمد و آله و إبراهيم و آله

اللهم صلي على أهل البيت = اللهم صلي على محمد و آل محمد و صلي على إبراهيم و آل إبراهيم

و هذا ما أعنيه في هذا المبحث ... أن مصطلح أهل البيت موجود قبل و لادة النبي حيث سمى الله إبراهيم و آله بأهل البيت .. من أجل ذلك قلت أن البيت هو البيت الحرام




--

اقتباس :

اما قولك ان لفظ البيت ورد في القران وعُني به البيت الحرام فهل ان كل بيت يرد في الحديث يفسر على انه البيت الحرام ؟؟؟

قلت لك هناك فرق بين النكرة و المعرفة ... هل تعرف ما معنى نكرة و معرفة

وردت كلمة " بيت " .... بيت العنكبوت

و ردت كلمة " بيوتكن " ... بيوت زوجات النبي

و ردت كلمة " البيت " ... معرفة بالـ ... لاحظ . . الـ التعريف

كل كلمة في القرآن بصيغة المعرفة " البيت " تعني البيت الحرام

" و البيت المعمور " ... ما هو البيت المعمور ؟؟

" و إذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت " ... ما هو هذا البيت ؟؟

اقتباس :

-- اي تفسير للحديث النبوي او القران الكريم يجب ان تراعين فيه المعنى اللغوي فكثير من ايات القران واحاديث الرسول الاكرم لم تُفسر ولم يستطيع المسلمين فهم معناها لولا قواعد اللغة العربية فلا تستهين بالجانب اللغوي في تفسير الحديث وتفسيرك يعارض المعنى اللغوي للبيت

لا أستهين بالجانب اللغوي و قلت لك هناك فرق بين " بيت " و بين " البيت "

هناك فرق بين النكرة و المعرفة ... راجع درس النكرة و المعرفة في اللغة العربية

اقتباس :

نعم عندما يستحق تسمية البيت فيجب ان يسكنه ساكنوه ليسمون اهله اما الاهرامات فهي ليست ببيت اساسا بل هي مقبرة

و هل الكعبة بيت يسكن حتى يسميه الله بيت ؟؟ ... لماذا سماها الله بيتا و هو ليس للسكن ؟؟

" إن أول بيت و ضع للناس للذي ببكة مباركا " ... !!!!!!

و كذلك استخدام السماء كأنه بناء ، كما قال تعالى " و السماء بنيناها بأيد و إنا لموسعون "

هل السماء بناء يبنى ؟؟ ... و يقول الرسول عن الملائكة أنهم أهل السماء .. فهل السماء بيت حتى يكون الموجودين فيه أهله ..!!

و سع مدارك اللغة لديك يا فاضل ... :rolleyes:

اقتباس :

وعودا على ذي بدء تفسيرك مخالف لقواعد اللغة التي وضعها فطاحل علماء اللغة العربية

لا يخالف أبدا ... فليس كل بيت يسكن ...

الأمر الآخر ... ارسي على بر ،، عندما تستدل بأقوال علماء اللغة في البيت فمن باب أولى تأخذ بعين الاعتبار تفسيرهم لأهل البيت .. أما أن تأخذ ما تشاء و تدع ما تشاء دون تبيان فهذا ليس سبيل الباحث الجاد ...

اقتباس :

نعود الان الى تفسيري للحديث وهو ان المقصود بالبيت في حديث الكساء قلت لك انني اعتمد قواعد اهل السنة في تفسير الحديث لكي اقيم الحجة عليك ولم تستطيعين نفي القاعدة التي استندت اليها وهي ((تفسير الحديث بالحديث )) وكذلك لم اهمل الناحية اللغوية

ما أقوله ليس معتمدا على قول أهل السنة و لم أقرأ هذا في كتاب حتى تقيم الحجة علي من كتبي ... أنا أناقشك بالدليل المعتبر حتى لو أتيت بكتبكم التي لا أقيم لها وزنا.. و لكن إن كانت حجتك واضحة فنحن نميل حيث تميل الحجة ... و المبحث كما قلت " هو تعريف البيت و ليس أهله "

اقتباس :

سواء قلنا ان المقصود بالبيت هنا بيت فاطمة الزهراء او كان المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام ((عترتي اهل بيتي ))

هذه الصيغة بصيغة النكرة " بيتي " .. و قلت لك أهل بيت محمد = آل محمد

أنا أريد أن أعرف لماذا أطلق الله على إبراهيم و آله .. أهل البيت

و أطلق على محمد و آله ... أهل البيت

المعرفة واحدة ... فلا بد أن يكون البيت واحد ... فما هو البيت المشترك الذي يجمع إبراهيم و آله .. و محمد و آله ...؟؟

أنتم تنظرون إلى ما تسمونه آية التطهير و لكني أنظر إلى هذه الآية و الآية الأخرى التي تخاطب زوجة إبراهيم في عين الاعتبار و أريد أن أوفق بينهما ...

و السلام عليكم

[لآ إله إلآ آلله]

[QUOTE=شاعرة الأمل;934980]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

باسم الله و به نستعين إذا كنت تظن أني لا أعلم اسم المعركة فاعتقد بما تشاء ... يعني عرفت الإسم منك هههههههههههههههه و كأن اسم المعركة معلومة سرية لا يعرفها إلا صوت الهداية ... :eek: مش مشكلة .. :rolleyes:

هو لم يقل كهذا هو بس يووضح لك انك لا تعترفين بخطأك انتي ليه زعلانه ؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

في نظري الشخصي هناك فرق بين أهل البيت و بين آل محمد و هذه معلومة ثانية من اجتهاداتي الشخصية و استنتاجاتي .. آل محمد = أهل الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - أهل البيت = إبراهيم و آله + محمد و آله المعادلة السابقة من اجتهاداتي الشخصية ... :cool: نكتب معادلة ثالثة ... أهل بيت محمد = آل محمد أهل بيت إبراهيم = آل إبراهيم أهل البيت = أهل بيت محمد + أهل بيت إبراهيم = محمد و آله و إبراهيم و آله اللهم صلي على أهل البيت = اللهم صلي على محمد و آل محمد و صلي على إبراهيم و آل إبراهيم

ابي افهم بآي عقل تفهمين ؟ او انك كل شي تبي تفهمينه ع كيفك وبس وش رايك تطلعين لك منهج لحالك او مذهب وتقولي من استنتاجاتي بعد ؟ وتمشين كل شي نحوا ما عقلك يشوفه صح ؟؟

يعني شلون تقولين :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي على أهل البيت = اللهم صلي على محمد و آل محمد و صلي على إبراهيم و آل إبراهيم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

شلون اللهم صلي ع محمد والمحمد وصلي ع ابراهيم وال ابراهيم ابي افهم بس ع اي اساس تقولين كذا .. الرسول قال اللهم صلي على محمد وع المحمد كمااا صليت ع ابراهيم وال ابراهيم ..


يعني يا شاطره في فرق بين كلمة كماا صليت وبين قولك و صلي


يعني لا تربطين هذا بذا وللمره المليون اقولك هل فهمتي ؟؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

و هذا ما أعنيه في هذا المبحث ... أن مصطلح أهل البيت موجود قبل و لادة النبي حيث سمى الله إبراهيم و آله بأهل البيت .. من أجل ذلك قلت أن البيت هو البيت الحرام

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

--

اتوقع انه قلت لك الايه واضحه والقصد مفهوم من الحديث ولا داعي ان تستنتجي صح او لا ؟؟ يعني مدري ليه مدخله البيت الحرام بالسالفه :confused:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

قلت لك هناك فرق بين النكرة و المعرفة ... هل تعرف ما معنى نكرة و معرفة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

وردت كلمة " بيت " .... بيت العنكبوت و ردت كلمة " بيوتكن " ... بيوت زوجات النبي و ردت كلمة " البيت " ... معرفة بالـ ... لاحظ . . الـ التعريف كل كلمة في القرآن بصيغة المعرفة " البيت " تعني البيت الحرام " و البيت المعمور " ... ما هو البيت المعمور ؟؟ " و إذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت " ... ما هو هذا البيت ؟؟

يالله اسألك الصبر ترجع وتقول ما هو هذا البيت:confused::confused: وانا جاوبتك عليه والاخوان جاوبوك يعني هذي الحجه غيريها لانه واضحه انك تتهربين بهذا السؤال وتحتجين به

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

لا أستهين بالجانب اللغوي و قلت لك هناك فرق بين " بيت " و بين " البيت "

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

هناك فرق بين النكرة و المعرفة ... راجع درس النكرة و المعرفة في اللغة العربية

يعني ابي افهم ليه مسوي سالفه كبير وكل شي واضح مثل وضوح الشمس بس الواضح انها حجه تتمسكين فيها للتهرب فقط

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

و هل الكعبة بيت يسكن حتى يسميه الله بيت ؟؟ ... لماذا سماها الله بيتا و هو ليس للسكن ؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

" إن أول بيت و ضع للناس للذي ببكة مباركا " ... !!!!!! و كذلك استخدام السماء كأنه بناء ، كما قال تعالى " و السماء بنيناها بأيد و إنا لموسعون " هل السماء بناء يبنى ؟؟ ... و يقول الرسول عن الملائكة أنهم أهل السماء .. فهل السماء بيت حتى يكون الموجودين فيه أهله ..!! و سع مدارك اللغة لديك يا فاضل ... :rolleyes: لا يخالف أبدا ... فليس كل بيت يسكن ... الأمر الآخر ... ارسي على بر ،، عندما تستدل بأقوال علماء اللغة في البيت فمن باب أولى تأخذ بعين الاعتبار تفسيرهم لأهل البيت .. أما أن تأخذ ما تشاء و تدع ما تشاء دون تبيان فهذا ليس سبيل الباحث الجاد ... ما أقوله ليس معتمدا على قول أهل السنة و لم أقرأ هذا في كتاب حتى تقيم الحجة علي من كتبي ... أنا أناقشك بالدليل المعتبر حتى لو أتيت بكتبكم التي لا أقيم لها وزنا.. و لكن إن كانت حجتك واضحة فنحن نميل حيث تميل الحجة ... و المبحث كما قلت " هو تعريف البيت و ليس أهله "

دام ليس لها قيمه لماذا تتحججين بها ؟؟؟؟؟:rolleyes: والبيت وربي لو اقول لاختي اللي بالابتدائي السالفه فهمتها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

هذه الصيغة بصيغة النكرة " بيتي " .. و قلت لك أهل بيت محمد = آل محمد

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

أنا أريد أن أعرف لماذا أطلق الله على إبراهيم و آله .. أهل البيت و أطلق على محمد و آله ... أهل البيت المعرفة واحدة ... فلا بد أن يكون البيت واحد ... فما هو البيت المشترك الذي يجمع إبراهيم و آله .. و محمد و آله ...؟؟ أنتم تنظرون إلى ما تسمونه آية التطهير و لكني أنظر إلى هذه الآية و الآية الأخرى التي تخاطب زوجة إبراهيم في عين الاعتبار و أريد أن أوفق بينهما ... و السلام عليكم

تريدين ان توفقي بينهم ؟؟ بالله عليك استنتاجاتك هذي الغبيه وطروحاتك قوليها لعلمائك ولا تتحججين لنا بشياء سخيفه عزيزتي كفاكي تهرب :p

[علي أمام المتقين]

اقتباس :

:confused::confused: باللهي عليك من جدك انتي تتكلمين :confused: وش دخل ابراهيم بـبيت فاطمه ...شوفي الحين الصلآه ع الرسول تنطق هكذا : (اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ) هل لاحظتي كلمة كماااا يعني ... عصر محمد وال محمد غيييير عن عصر ابراهيم وال ابراهيم يعني ابراهيم و ال ابراهيم غير عن محمد و ال محمد يعني اهل بيت ابراهيم غييير عن اهل بيت الرسول لآ تخلطيهم ببعض وافهميهم زين هل فهمتي يا عزيزتي

عزيزي منذ قليل هالناصبية النجسة المجسمة تقول

الحل ان نقول ونعترف ان لله يد ولكن تليق بجلاله بنت الطغات

ما في داعي للجر والعر معاها لأن الله ختم على قلبها وأنتهى الموضوع