[كتاب بلا عنوان]

من مصادر الشيعة بطريق صحيحة
هذا طلب للناصبي شيخ ابو قصي

الخصال للصدوق ص 415
بعض النسح يكون في الجزء الثاني ص 85
تأليف : الشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى
أعطى النبي صلى الله عليه وآله في علي (ع) تسع خصال
5 حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي، عن محمد بن مسلم، عن أبي حمزة الثمالي عن الحسن بن عطية، عن عطية، عن زيد بن أرقم قال: رسول الله صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام: اعطيت فيك ياعلي تسع خصال: ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة واثنتان لك وواحدة أخافها عليك، فأما الثلاثة التي في الدنيا فإنك وصيي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني، وأما الثلاث التي في الآخرة فاني اعطى لواء الحمد فأجعله في يدك وآدم وذريته تحت لوائي، وتعينني على مفاتيح الجنة، وأحكمك في شفاعتي لمن أحببت، وأما اللتان لك فانك لن ترجع بعدي كافرا ولاضالا، وأما التي أخافها عليك فغدرة قريش بك بعدي ياعلي.
×××الاسناد صحيح


الخلاصة للحلي :
22 - (عطية) بن الحرث أبوروق الهمداني الكوفي تابعي.
قال ابن عقدة: انه كان ممن يقول بولاية أهل البيت عليهم السلام.

و في كتاب الرجال لتقي الدين حسين الحلي في كتاب جزء الثقات و الممدوحين :
433 ـ الحسن بن عطية الدغشي ، بالدال المهملة والغين والشين المعجمتين ، أبو ناب الكوفي ق ( جخ ) ثقة ، وذكر بعض الاصحاب أنه هو الحناط الذي قبله ، وفيه نظر لان الشيخ ذكرهما في كتاب الرجال مختلفي النسبة وفصل بينهما وذكر الاول في الفهرست دون الثاني ، وهذا يدل على تغايرهما.


الخوئي :
158 - إبراهيم بن زياد الكرخي :
= ابراهيم بن ابي زياد الكرخي .
روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، وروى عنه محمد بن عبدالله بن خانبة .
رجال النجاشي : ترجمة ( محمد بن أحمد بن عبدالله بن مهران بن خانبة الكرخي ) .
روى الكيني بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن زياد الكرخي عن أبي عبدالله عليه السلام .
الكافي : الجزء 2 ، كتاب الايمان والكفر 1 ، باب في أصول الكفر وأركانه 115 ، الحديث 11 .
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن رواها الشيخ في التهذيب : الجزء 1 ، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة ، الحديث 80 ، وفيه إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل .
وروى عنه الحسن بن محبوب .
الفقيه : الجزء 3 ، باب المضاربة ، الحديث 641 .
وتقدم اختلاف هذه الرواية مع الكافي والتهذيبين في إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وأن من المطمأن به سقوط كلمة ( أبي ) قبل كلمة ( زياد ) من الفقيه .
ومن المحتمل وقوع السقط في عبارة النجاشي أيضا ، أو أن من ذكره : هو
إبراهيم بن زياد أبوأيوب الخزاز الكوفي المتقدم ، وان كلمة الكرخي محرف كلمة الكوفي .
والله العالم .

156 - إبراهيم بن زياد ابوأيوب :
= ابراهيم بن عيسى ابوايوب .
= ابراهيم بن عثمان .
الخزاز ( الخراز ) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 79 ) .
الخزاز ( الخراز ) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 79 ) .
أقول : يأتي عن الشيخ عد ابراهيم بن عيسى ( الذي يقال له ابراهيم بن عثمان ) في أصحاب الصادق عليه السلام
الان ننتقل الى :
231 - إبراهيم بن عيسى أبوأيوب :
= ابراهيم بن عثمان .
= ابراهيم بن الخزاز أبوأيوب .
قال النجاشي : " ابراهيم بن عيسى أبوأيوب الخزاز ، وقيل : ابراهيم بن عثمان ، روى عن أبي عبدالله ، وأبي الحسن عليهما السلام .
ذكر ذلك أبوالعباس في كتابه .
ثقة ، كبير المنزلة ، له كتاب نوادر ، كثير الرواة عنه .

ابراهيم الكرخي = ابراهيم بن عيسى






وكذلك وجدت رواية تخريج لها و متنها موافق بما جاءت بها الرواية السابقة :


عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 67
قال رحمة الله عليه :
( 307 - وبإسناده (1) عن علي عليه السلام ، قال : قال النبي ( ص ) : إن أمتي ستغدر بك بعدي ويتبع ذلك برها وفاجرها .)

الأسناد كذا كما جاء في هذا الحديث :
278- حدثنا محمد بن عمر الحافظ قال حدثنا الحسن بن عبد الله التميمي قال حدثني أبي قال حدثني سيدي علي بن موسى الرضا (ع) عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن فاطمة بنت رسول الله (ص) إن النبي عليه الصلاة و السلام قال لعلي (ع)....إلخ





من طرقهم و تصحيحها :
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
باب فضائل علي رضي الله عنه
4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي »
(11/205)
×××× صحيح الأسناد
http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html

5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع
5441- فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهمله والنون صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ 4

1084- حبيب ابن أبي ثابت قيس ويقال هند ابن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس من الثالثة مات سنة تسع عشرة ومائة ع

847- ثعلبة ابن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1
_

قال المزي في تهذيب الكمال :
( خ د ت س ق ) : فطر بن خليفة القرشى المخزومى ، أبو بكر الكوفى الحناط مولى عمرو بن حريث . اهـ .
قال المزى 23 / 314 :
قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ستين حديثا .
و قال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث .
قال : و قال أبى : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال العجلى : كوفى ، ثقة ، حسن الحديث ، و كان فيه تشيع قليل .
و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، كان يحيى بن سعيد يرضاه ، و يحسن القول فيه ، و يحدث عنه .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال : كنا نمر على فطر و هو مطروح لا نكتب عنه .
و قال النسائى : ليس به بأس .
و قال فى موضع آخر : ثقة ، حافظ ، كيس .
قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس ، و يقال : سنة ست و خمسين و مئة .
روى له البخارى مقرونا بغيره ، و الباقون سوى مسلم . اهـ .

________________________________________

الكتاب : تاريخ بغداد
المؤلف : الخطيب البغدادي
(5/120)
أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن(بن) سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي.

http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html
هشيم من محدثين البخاري
7 ـ كتاب التيمم
باب 1
336 ـ حدثنا محمد بن سنان، قال حدثنا هشيم، ح قال وحدثني سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم، قال أخبرنا سيار، قال حدثنا يزيد ـ هو ابن صهيب الفقير ـ قال أخبرنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2

تقريب التهذيب
5476- القاسم ابن عيسى ابن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد

ميزان الاعتدال
887 - إسماعيل بن سالم [ م، س، د ].
عن الشعبى.
له نحو العشرة أحاديث.
وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا / لابن عدى، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به.

http://islamport.com/d/1/trj/1/211/4492.html

تقريب التهذيب - لابن حجر
7746- يزيد ابن عبد الرحمن ابن الأسود الأودي بواو ساكنة بعدها مهملة أبو داود مقبول من الثالثة بخ ت ق
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37

الثقات لابن حبان ج4 ص 11 :

1613 - إبراهيم بن أبى حديد الأودي ويقال بن حديد وكنيته أبو إدريس يروى عن على عداده في الكوفيين روى عنه إسماعيل بن سالم

__________________________________________________

مسند الحارث - زوائد الهيثمي
984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي .
http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html
تقريب التهذيب :
3864- عبد الرحمن ابن زياد وقيل ابن أبي زياد مولى بني هاشم مقبول

_____________________________________________

المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 .

قـال : ( حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه )
قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .

6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق
1596- حيان ابن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س

7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق
7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق

7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع

الرجوع الى كتاب تقريب التهذيب لتوثيق الترجمة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1

للااسف لم احاوره لاني كنت خارج البيت البارحة كان مسحته بالارض كما مسحته في منتدى اخر
لكن بارك الله فيكم فأنتم مسحتوه بالارض و كشفتم جهله و كذبه

[المسامح]

احسنت مولانا كتاب ولكن هذا عالم زمانه
علمائه يصححون وهو يضعف
ولكن هؤلاء النواصب مكابرون
وليس هناك فائدة تترجى منهم

[كتاب بلا عنوان]

كشف تدليس وكذب ابو قصي حينما حاورني في منتدى الغدير و تمنى ان يطرد بسبب جهله :


رد كتاب بلا عنوان :

اقتباس :

للاسف الوهابي الناصبي الذي اساء الى امامنا هرب من الموضوع و حوله الى التحريف لأنه يريد أيهام اصحابه بأنه انتصر( انتصار وهمي) في موضوع لم يكنمل لأنه يعلم ان أحاديث الامامة للحسن العسكري عليه السلام متواترة و نحن لم ننهي حوارنا فيه و هو حوله الى التحريف عندما سألوه الموالين معنى التواتر و هو يعرف اني سوف اقصم ظهره في هذا الموضوع و اما سبب تأخر ردي انا ذكرته عدة مرات بأني موظف أعمل في دوام مختلف الاوقات و كذلك تعطل جهازي لذلك اذهب الى بيت اخي و ارد عليه من هناك و كذلك هو يعلم اني لا أعطيه اي اهتمام بسبب جهله العميق و هروبه و تحويل الموضوع الى مواضيع اخرى لا علاقة لها بأساس الموضوع لكن هنا سوف نرد على الناصبي الجاهل الكثير الهروب و التشتيت كمال الدين و تمام النعمة ج 2 في صفحة 381 5 - حدثنا محمدبن الحسن ( ابن الوليد الثقة )رضي الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله ( ثقة ) قال: حدثنا أبوجعفر محمد بن أحمد العلوي (ثقة وثقه الصدوق في كمال الدين و ابن الوليد و العلامة الحلي و وثقه الوحيد و حسنه الخوئي و قال عنه النجاشي من شيوخ اصحابنا في ترجمة العمركي ) ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري (ثقة ) قال: سمعت أباالحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال: لانكم لاترون شخصه ولايحل لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله. بحار الانوار ( محمد بن الحسين ) ابن أبي الخطاب ( ثقة ) ، عن ( محمد ) ابن أبي الصهبان ( او يسمى ابن عبد الجبار ) ( ثقة )قال: لما مات أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى وضع لابي الحسن علي بن محمد كرسي فجلس عليه وكان أبو محمد الحسن بن علي قائما في ناحية فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد فقال: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا . حديث دعبل الشهير كمال الدين و تمام النعمة ج 2 - ص 372 6 - حدثنا أحمدبن زياد بن جعفر الهمداني ( ثقة ) رضي الله عنه قال: حدثنا على ابن إبراهيم ( ثقة )، عن أبيه ( ثقة ) ، عن عبدالسلام بن صالح الهروي ( ثقة ) قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي (ثقة ) يقول: أنشدت مولاي الرضا على بن موسى عليهما السلام فصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلي قولي: خروج إمام لامحالة خارج يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل ويجزي على النعماء والنقمات بكي الرضا عليه السلام بكاء شديدا، ثم رفع رأسه إلي فقال لي: ياخزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام ومتي يقوم؟ فقلت: لايامولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الارض من الفساد و يملاها عدلا [ كما ملئت جورا ] فقال: يادعبل الامام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لولم يبق من الدنيا إلايوم واحد لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتي يخرج فيملا(1) في بعض النسخ " بنور ربها "(2) الشعراء: 4 [373] الارض(1) عدلا كما ملئت جورا وأما " متي " فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قيل له: يارسول الله متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال عليه السلام: مثله مثل الساعة التي " لايجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لايأتيكم إلا بغتة "(2) ولدعبل بن علي الخزاعي رضي الله عنه خبر آخر أحببت إيراده على أثر هذا الحديث الذي مضي حدثنا أحمدبن علي بن إبراهيم بن هاشم رضي الله عنه، عن أبيه، عن جده إبراهيم بن هاشم، عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال: دخل دعبل بن علي الخزاعي رضي الله عنه على أبي الحسن على بن موسى الرضا عليهما السلام بمرو فقال له: ياابن رسول الله إني قدقلت فيكم قصيدة وآليت على نفسي(3) أن لاأنشدها أحدا قبلك، فقال عليه السلام هاتها، فأنشدها: مدارس آيات خلت من تلاوة*** ومنزل وحي مقفر العرصات إلخ الحديث لأني طويل طبعا توجد احاديث غيرها صحيحة لكن لا يسعني الوقت لقراءة كتب غيرها و التدقيق عليها من ناحية السند فالأولى قراءة القرآن الكريم و ادعية شهر رمضان المبارك بدلاً من اضاعة الوقت مع هذا الجاهل المحرف للمواضيع و الهارب الآن ليذهب الى ابناء جلدته و يتباكى عندهم بس لا يترجى نعطيه كليكنس يمسح دموعه

رد ابو قصي المدلس الكذاب في موضوع الامامة للامام حسن العسكري ع :

اقتباس :

10197: محمد بن أحمد العلوى: = محمد بن أحمد الهاشمى. روى عنه أحمد بن إدريس. رجال الشيخ: فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام (83). روى عن العمركى، وروى عنه أحمد بن إدريس، وأحمد بن على. تفسير القمّى: سورة الشورى، في تفسير قوله تعالى: (حَمَ عسق). أقول: هو محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي المتقدّم، إستدلّ الوحيد : قدّس سرّه : بوثاقة محمد بن أحمد العلوي بأمور، منها: أنه يروي عنه الاجلّة، ورواية الاجلّة عن أحد تدلّ على وثاقته. وفيه أنه قد مرّ مراراً أنّ رواية الاجلّة عن أحد لا تكشف عن حسنه، فضلاً عن وثاقته. ومنها: أنّ عدم استثناء ابن الوليد رواياته عن روايات محمد بن أحمد بن يحيى، تدلّ على توثيق ابن الوليد له، واعتماده على رواياته. وفيه أنّ هذا أيضاً غير تام، فإنّ اعتماد ابن الوليد على روايات أحد لا يكشف عن حسنه، فضلاً عن وثاقته، إذ لعلّه من جهة أصالة العدالة التي لا نقول بها. ومنها: أنّ العلاّمة قد صحّح رواية كان محمد بن أحمد العلوي في طريقها (وتبعه في ذلك جماعة ممن تأخّر عنه كصاحب المدارك قدّس سرّه)، وهذا يدلّ على كونه ثقة، وفيه ما مرّ مراراً أيضاً من أنّ تصحيحات العلاّمة : قدّس سرّه : مبني على أصالة العدالة التي استظهرنا من موارد من كلامه، ولا نقول بها. وذكر بعض أنّ الصدوق : قدّس سرّه : وثقّه في كمال الدين، حيث قال: حدّثنا شريف الدين أبو علي (أبو محمد) الصدوق... إلخ.وفيه أنّ الصدوق وإن ذكر ذلك في الجزء (1)، باب اتصال الوصيّة من لدن آدم عليه السلام إلى يوم القيامة (22)، الحديث 40، إلاّ أنه في محمد بن أحمد بن محمد بن زرارة (ذئادة) بن عبداللّه بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليه السلام، كما تقدّم في ترجمته،ولم يعلم انطباقه على محمد ابن أحمد العلوى، بل هو غيره جزماً، فإنّ محمد بن أحمد العلوي يروي عنه شيخ الكليني وهو أحمد بن إدريس، فكيف يمكن رواية الصدوق : قدّس سرّه : عنه بلا واسطة. ترجمة ابراهيم بن هاشم أنّ العلاّمة في الخلاصة قال: (لم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديل بالتنصيص والروايات عنه كثيرة. ) وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الجواد عليه السلام (25)، قائلاً: (محمد بن عبد الجبّار). و (أخرى) في أصحاب الهادي عليه السلام (17)، قائلاً: (محمد ابن عبد الجبّار وهو ابن أبي الصهبان، قمّى، ثقة). و (ثالثة) في أصحاب العسكري عليه السلام (5)، قائلاً: (محمد بن أبي الصهبان: قمّى، ثقة). و (رابعة) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام (116)، قائلاً: (محمد بن أبي الصهبان عبد الجبّار، روى عنه سعد، وغيره). طبقته في الحديث‏ وقع بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات تبلغ سبعة وعشرين مورداً. فقد روى عن الصادق (علي بن محمد العسكرى) عليه السلام، وعن ابن أبي نجران، والحسن بن علي بن فضّال، وحفص، وصفوان بن يحيى، وعبد الرحمان بن أبي نجران، وعبد الرحمان بن حمّاد، ومحمد بن إسماعيل، ومحمد بن بكر بن جناح، ومحمد بن زياد الازدى، ومحمد بن سليمان، ومحمد بن سنان. وروى عنه أحمد بن إدريس، وأحمد بن على، وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن عيسى، وسعد، وسعد بن عبد اللّه، ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن يحيى العطّار، والحميرى. ثمّ روى الكليني بسنده، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي الصهبان، عن علي بن الحسين بن رباط. الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب اليوم الذي يشكّ فيه من شهر رمضان...، 9، الحديث 4. كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة القديمة والمرآة: علي بن الحسن بن رباط، وهو الصحيح الموافق لما في التهذيب: الجزء 4، باب فضل صيام يوم الشكّ، الحديث 506، والاستبصار: الجزء 2، باب صيام يوم الشكّ، الحديث 238. أقول: ويأتي له روايات كثيرة بعنوان محمد بن عبد الجبّار أيضاً. 10581: محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب: قال النجاشي: (محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، أبو جعفر الزيّات الهمدانى، واسم أبي الخطّاب زيد: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته، له كتاب التوحيد، كتاب المعرفة والبداء، كتاب الردّ على أهل القدر، كتاب الامامة، كتاب اللؤلؤة، كتاب وصايا الائمة عليهم السلام، كتاب النوادر. وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الجواد عليه السلام (28)، قائلاً: (محمد ابن الحسين بن أبي الخطّاب، كوفي، ثقة). و (أخرى) في أصحاب الهادي عليه السلام (23)، قائلاً: (محمد بن الحسين ابن أبي الخطّاب الزيّات الكوفي، ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عليه السلام). و (ثالثة) في أصحاب العسكري عليه السلام (8)، قائلاً: (محمد بن الحسين ابن أبي الخطّاب، كوفي، زيّات). وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ مائة وتسعة وثمانين مورداً. فقد روى عن أبي داود المنشد، وابن أبي نصر، وابن محبوب، وإبراهيم بن أبي البلاد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطى، وجعفر بن بشير، وجعفر بن بشير البجلى، والحسن بن علي بن فضّال، والحسن ابن محبوب، والحسن بن موسى الخشّاب، والحكم بن مسكين، والحكم بن مسكين الثقفى، والحكم بن مسكين الثقفي أبي عبداللّه، وحمّاد بن عيسى، وذبيان بن حكيم، وسويد بن سعيد القلاء، وصفوان، وصفوان بن يحيى، وعبدالرحمان بن أبي نجران، وعبداللّه بن جبلة، وعبداللّه بن عبدالرحمان الاصمّ، وعبداللّه بن محمد الحجّال الاسدى، وعثمان بن عيسى، وعلي بن أسباط، وعلي بن عقبة، وعلي ابن النعمان، وعمرو بن عثمان، ومحمد بن أسلم الجبلى، ومحمد بن إسماعيل، ومحمد ابن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن حمّاد، ومحمد بن سنان، ومحمد بن عبداللّه بن هلال، ومحمد بن يحيى، وموسى بن سعدان، ووهيب، ووهيب بن حفص، ويزيد ابن إسحاق، ويزيد بن إسحاق شعر. وروى عنه أبو جعفر، وأحمد بن إدريس، وجعفر بن محمد بن مالك، والحسن بن متيل، والحسن بن متيل الدقّاق، وسعد، وسعد بن عبداللّه، وعبداللّه ابن جعفر الحميرى، وعلي بن الحسن، وعلي بن سليمان الرزّاز، ومحمد، ومحمد بن أحمد بن يحيى، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن جعفر الرزّاز، ومحمد بن الحسن، ومحمد ابن الحسن الصفّار، ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن يحيى العطّار، وموسى بن الحسن، والحميرى، والصفّار اقول الاثنان من نفس الطبقه فكيف يرون عن بعض بل يجب ان يروي عن طبقه اعلى منه او ادنى منه والواضح انه مركب تركيب والان اخرجوا لنا في اللطبقات اين يروى محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن عبد الجبار بل الواضح ان السند مركب تركيب الان اخرج لي اين يروى الحسين

رد كتاب بلا عنوان يفضح تدليس ابو قصي :

اقتباس :

هل مازال الجاهل تعطوه وجه ؟؟ هنا اثبت له احاديث صحيحة من طرقنا لإمامة العسكري سلام الله عليه >> طبعا النواصب حاقدين عليه و الدليل فجروا قبته كمال الدين و تمام النعمة ج 2 في صفحة 381 5 - حدثنا محمدبن الحسن ( ابن الوليد الثقة )رضي الله عنه قال: حدثنا سعدبن عبدالله ( ثقة ) قال: حدثنا أبوجعفر محمد بن أحمد العلوي (ثقة وثقه الصدوق في كمال الدين و ابن الوليد و العلامة الحلي و وثقه الوحيد و حسنه الخوئي و قال عنه النجاشي من شيوخ اصحابنا في ترجمة العمركي ) ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري (ثقة ) قال: سمعت أباالحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال: لانكم لاترون شخصه ولايحل لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله. بحار الانوار ( محمد بن الحسين ) ابن أبي الخطاب ( ثقة ) ، عن ( محمد ) ابن أبي الصهبان ( او يسمى ابن عبد الجبار ) ( ثقة )قال: لما مات أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى وضع لابي الحسن علي بن محمد كرسي فجلس عليه وكان أبو محمد الحسن بن علي قائما في ناحية فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد فقال: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا . حديث دعبل الشهير كمال الدين و تمام النعمة ج 2 - ص 372 6 - حدثنا أحمدبن زياد بن جعفر الهمداني ( ثقة ) رضي الله عنه قال: حدثنا على ابن إبراهيم ( ثقة )، عن أبيه ( ثقة ) ، عن عبدالسلام بن صالح الهروي ( ثقة ) قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي (ثقة ) يقول: أنشدت مولاي الرضا على بن موسى عليهما السلام فصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلي قولي: خروج إمام لامحالة خارج يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل ويجزي على النعماء والنقمات بكي الرضا عليه السلام بكاء شديدا، ثم رفع رأسه إلي فقال لي: ياخزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام ومتي يقوم؟ فقلت: لايامولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الارض من الفساد و يملاها عدلا [ كما ملئت جورا ] فقال: يادعبل الامام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لولم يبق من الدنيا إلايوم واحد لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتي يخرج فيملا(1) في بعض النسخ " بنور ربها "(2) الشعراء: 4 [373] الارض(1) عدلا كما ملئت جورا وأما " متي " فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قيل له: يارسول الله متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال عليه السلام: مثله مثل الساعة التي " لايجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لايأتيكم إلا بغتة "(2) ولدعبل بن علي الخزاعي رضي الله عنه خبر آخر أحببت إيراده على أثر هذا الحديث الذي مضي حدثنا أحمدبن علي بن إبراهيم بن هاشم رضي الله عنه، عن أبيه، عن جده إبراهيم بن هاشم، عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال: دخل دعبل بن علي الخزاعي رضي الله عنه على أبي الحسن على بن موسى الرضا عليهما السلام بمرو فقال له: ياابن رسول الله إني قدقلت فيكم قصيدة وآليت على نفسي(3) أن لاأنشدها أحدا قبلك، فقال عليه السلام هاتها، فأنشدها: مدارس آيات خلت من تلاوة*** ومنزل وحي مقفر العرصات إلخ الحديث لأني طويل فهو بتر ترجمة العلوي ( وهو عدة مرات نكشف كذبه و تدليسه و بتره ) وهنا دلس و بتر وهذه ليس اول مرة يدلس و يكذب : هنا ترجمة محمد بن احمد العلوي : كاملة من دون بتر ( 10197 ) - محمد بن أحمد العلوي : = محمد بن أحمد الهاشمي . روى عنه أحمد بن إدريس . رجال الشيخ : فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 83 ) . روى عن العمركي ، وروى عنه أحمد بن إدريس ، وأحمد بن علي . تفسير القمي : سورة الشورى ، في تفسيرقوله تعالى : ( حم عسق ) . أقول : هو محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي المتقدم ، إستدل الوحيد - قدس سره - بوثاقة محمد بن أحمد العلوي بأمور ، منها : أنه يروي عنه الاجلة ، ورواية الاجلة عن أحد تدل على وثاقته . وفيه أنه قد مر مرارا أن رواية الاجلة عن أحد لا تكشف عن حسنه ، فضلا عن وثاقته . ومنها : أن عدم استثناء ابن الوليد رواياته عن روايات محمد بن أحمد بن يحيى ، تدل على توثيق ابن الوليد له ، واعتماده على رواياته . وفيه أن هذا أيضا غير تام ، فإن اعتماد ابن الوليد على روايات أحد لا يكشف عن حسنه ، فضلا عن وثاقته ، إذ لعله من جهة أصالة العدالة التي لا نقول بها . ومنها : أن العلامة قد صحح رواية كان محمد بن أحمد العلوي في طريقها ( وتبعه في ذلك جماعة ممن تأخر عنه كصاحب المدارك قدس سره ) ، وهذا يدل على كونه ثقة ، وفيه ما مر مرارا أيضا من أن تصحيحات العلامة - قدس سره - مبني على أصالة العدالة التي استظهر نا من موارد من كلامه ، ولا نقول بها . وذكر بعض أن الصدوق - قدس سره - وثقة في كمال الدين ، حيث قال : حدثنا شريف الدين أبوعلي ( أبومحمد ) الصدوق . . إلخ . وفيه أن الصدوق وإن ذكر ذلك في الجزء ( 1 ) ، باب اتصال الوصية من لدن آدم عليه السلام إلى يوم القيامة ( 22 ) ، الحديث 40 ، إلا أنه في محمد بن أحمد بن محمد بن زرارة ( ذئادة ) بن عبدالله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليه السلام ، كما تقدم في ترجمته ، ولم يعلم انطباقه على محمد ابن أحمد العلوي ، بل هو غيره جزما ، فإن محمد بن أحمد العلوي يروي عنه شيخ الكليني وهو أحمد بن إدريس ، فكيف يمكن رواية الصدوق - قدس سره - عنه بلا واسطة . وكيف كان ، لم يثبت وثاقة الرجل بهذه الامور ، ولكنه حسن لما يظهر من كلام النجاشي أنه من شيوخ أصحابنا ، كما تقدم في محمد بن أحمد بن إسماعيل . اضغطوا على الرابط لتكشفوا تدليسه http://gadir.free.fr/Ar/rijal/rijal/...m/16/00060.htm اي قال حسن لان النجاشي حسنه الان نذهب الى ترجمة محمد بن احمد بن اسماعيل 10099 محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي : روى عن العمركي ، وروى عنه أحمد بن إدريس ، ذكره النجاشي في ترجمة العمركي ، ويظهر منه أنه من شيوخ أصحابنا ، ويأتي بعنوان محمد بن أحمد العلوي . الان نذهب للعمركي و سبب تحسين الخوئي لمحمد بن احمد العلوي ترجمة النجاشي للعمركي بن علي : [ 828 ] العمركي بن علي أبو محمد البوفكي وبوفك قرية من قرى نيشابور. شيخ من أصحابنا ، ثقة ، روى عنه شيوخ أصحابنا ، مهم عبد الله بن جعفر الحميري. له كتاب الملاحم ، أخبرنا أبو عبد الله القزويني قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال : حدثنا أحمد بن إدريس قال : حدثنا محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي عن العمركي. وله كتاب نوادر ، أخبرنا محمد بن علي بن شاذان ، عن أحمد بن محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن جعفر عنه به. اذن احمد العلوي ليس ضعيف بل ثقة و وثقه جماعة من العلماء الشيعة و اما الخوئي حسنه و اما العلامة وثقه لانه عنده قاعدة العدل الثقة فلا يوجد شخص ضعفه فلماذا الوهابية كثيرين الكذب و التضارب حوله لذلك اقول لهم انتم صغار في علم الرجال فأذهبوا لتحلبوا البقر بدلا من النقاش مع اساتذتكم الشيعة لذلك الحديث صحيح شاء ام ابى و كشفنا تدليسه و جهله و كذبه وعيب عليك تدلس و تكذب لذلك هذه ليس اول مرة نصيد عليك تدليس لذلك احترم المحاور و لا تكذب علينا حديث رقم واحد صحيح السند و كشفنا تدليسه __________________________________________________ _____________ وهنا نكشف جهله و تدليسه و بتره للمرة الثانية و هذه ليس المرة الثانية بل مرات كثيرة يدلس أولا سوف نكشف جهله ثم نكشف تدليسه : جهله بحال ابراهيم بن هاشم : الخوئي أقول : لا ينبغي الشك في وثاقة ابراهيم بن هاشم ، ويدل على ذلك عدة امور : 1 - انه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيرا ، وقد التزم في أول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات . وتقدم ذكر ذلك في ( المدخل ) المقدمة الثالثة . 2 - ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " . فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 . 3 - انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم ... إلخ تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الشيخ أبي العباس احمد النجاشي ج1.... السيد محمّد الأبطحي إبراهيم بن هاشم أبواسحق القمي) أصله كوفي إنتقل إلى قم وكالته للناحية المقدسة فلا اشكال في دلالتها على وثاقته كما تقدم الكلام فيه ... إلخ وهنا نكشف تدليسه و بتره لترجمة ابراهيم بن هاشم القمي : 9 - (ابراهيم) بن هاشم أبواسحاق القمي أصله من كوفة وانتقل إلى قم، وأصحابنا يقولون: انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقى الرضا عليه السلام وهو تلميذ يونس بن عبدالرحمان من أصحاب الرضا عليه السلام ولم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. لذلك هو ثقة و ليس مجهول فلماذا بتر الترجمة ؟؟؟لينصر نفسه بالخديعة لكن نسى ان لحمي مر حديث رقم 2 صحيح السند ومرة ثانية لا تكذب و لا تصير جاهل فأذهب الى جميع التراجم __________________________________________________ __ وهنا اخرج جهله اليس يوجد صحابي يروي عن صحابي عن رسول الله صلى الله عليه و آله فأين الاشكال اذا صار في نفس الطبقة اقل شي فكرت بعقلك الصغير لقلت : صحابي يروي عن صحابي عن امام او رسول الله ص وهنا نأتي لك من نفس كتاب الخوئي لترجمة محمد بن عبد الجبار لكنه لم يأتي بها كالعادة بتر ليدلس علينا لانه قال كيف يروي محمد بن الحسين عن محمد بن عبدالجبار ؟؟؟؟ <<< غباء وغير فطنة ابدا اقل شي قال ابن ابي الخطاب لم يسمع من الامام بل سمع من ابن عبدالجبار !!! قال الخوئي في ترجمة محمد بن عبدالجبار : وهو بتر ايضا وهنا سنكشف تدليسه 11048: محمد بن عبد الجبّار: = محمد بن أبي الصهبان. روى عن محمد بن سنان، وروى محمد بن عبد اللّه الحميرى، عن أبيه، عنه. تفسير القمّى: سورة غافر، في تفسير قوله تعالى: (وكذلك حقّت كلمة ربّك على الّذين كفروا أنهم أصحاب النار). وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات، تبلغ تسعمائة مورد. فقد روى عن أبي محمد والعسكري عليه السلام، وعن أبي جميلة، وأبي عبد اللّه البرقى، وأبي القاسم، .... إلى ان قال ...روى الشيخ بسنده، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الجبّار، عن محمد بن عمر بن يزيد. التهذيب: الجزء 2، باب أوقات الصلاة وعلامة كلّ وقت منها، الحديث 94. أقول: في المقام اختلاف تقدّم في محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الجبار. طبعا الخوئي لم يذكر ايضا سند الصدوق اليه ومن امثله الصحابي يروي عن صحابي عن رسول الله صلى الله عليه و آله : الخصال : ص72 السؤال عن الثقلين يوم القيامة 98 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمدبن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن - الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن معروف بن خر بوذ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم: إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما ارسلت به إليكم، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون، فما أنتم قائلون لربكم؟ قالوا: نقول: قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل الجزاء - ثم قال لهم: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق؟ وأن النار حق؟ وأن البعث بعد الموت حق؟ فقالوا: نشهد بذلك، قال: اللهم اشهد على ما يقولون، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي، وأنا مولى كل مسلم، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فهل تقرون لي بذلك، وتشهدون لي به؟ فقالوا: نعم نشهد لك بذلك، فقال: ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه(1) وهو هذا، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما: ثم: قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، ألا وإني فرطكم(2) وأنتم واردون علي الحوض، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء(3) فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي، وماذا صنعتم بالثقلين(4) من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني؟ قالوا: وما هذان الثقلان يا رسول الله؟ قال: أما الثقل الاكبر فكتاب الله عزوجل، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة، وأما الثقل الاصغر فهو حليف القرآن(5) وهو علي بن أبي طالب و عترته عليهم السلام، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. قال معروف بن خربوذ: فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق أبوالطفيل - رحمه الله - هذا الكلام وجدناه في كتاب علي عليه السلام وعرفناه. وحدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن - أبي عمير. وحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير. وحدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن - أسيد الغفاري بمثل هذا الحديث سواء وهنا في تقريب التهذيب يوضح ايضا الصحابي عامر بن واثلة : 3111- عامر ابن واثلة ابن عبد الله ابن عمرو ابن جحش الليثي أبو الطفيل وربما سمي عمرا ولد عام أحد ورأى النبي وروى عن أبي بكر فمن بعده وعمر إلى أن مات سنة عشر ومائة على الصحيح وهو آخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره ع اي ان عامر بن واثلة الصحابي يروي عن الصحابي عمر و ابي بكر عن رسول الله صلى الله عليه و آله فشبهتك تم القضاء عليها و كشفنا كذبك و تدليسك و بترك لترجمة محمد بن عبدالجبار و وضحنا جهلك في درجة الطبقة لذلك نصيحة للموالين لا تحاوره فهو كذاب و مشتت و مدلس و مبتر فأنا أترفع عن محاورته لأنه مدلس و يبتر و يكذب وهو غير أمين في النقل حديث رقم 3 صحيح السند و كشفنا كذبه و تدليسه ايضا

ونضيف حديث البخاري تابعي من نفس الطبقة يروي عن آخر بطبقته :
تقريب التهذيب
3009- طاوس ابن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة مات سنة ست ومائة وقيل بعد ذلك ع
6481- مجاهد ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم من الثالثة مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله ثلاث وثمانون ع


صحيح البخاري - كتاب الحج - 43 ـ باب فضل الحرم
1612 ـ حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ‏"‏ ان هذا البلد حرمه الله، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=51&SW=منصور-ابن-المعتمر#SR1



وكذلك جهله بحال ابراهيم بن هاشم :


من المعروف ان اهل قم يطردون و يخرجون الرواة الغير ثقة و بمجرد يشكون انه غير ثقة يتم طرده

قال السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق ج 2 - شرح ص 304 :
وفيه : أن عدم توثيق علمائنا إبراهيم بن هاشم إنما هو لجلالة شأنه وعظم منزلته ، كما يشهد لذلك كونه أول من نشر الأحاديث من الكوفة بقم ، ولولا كونه معتمدا عند القميين الذين هم من أكابر المحدثين لما قبلوا رواياته سيما مع ما علم من تضييق القميين أمر العدالة حتى أخرجوا من بلدتهم من كان يروي عن الضعفاء ، واكثار الكليني الرواية عنه ، وتصريح العلامة رحمه الله بأنه تقبل رواياته ، وتصحيحه جملة من طرق الصدوق المشتملة عليه إلى غير ذلك مما يشهد بوثاقته وعظم منزلته .



وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 : ويشعر به ما حكاه النجاشي عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون : إن إبراهيم بن هاشم هو أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم بعد انتقاله من الكوفة ، فإنه ظاهر إن لم يكن صريحا في كونه ثقة معتمدا عند أئمة الحديث من أصحابنا ، إذ نشر الأحاديث لا يكون إلا مع التلقي والقبول ، وكفى بذلك توثيقا سيما بعد ما علم من طريقة أهل قم من تضييق أمر العدالة ، وتسرعهم في جرح الرواة والطعن عليهم وإخراجهم من بلدة قم بأدنى ريبة وتهمة ، حتى أنهم غمزوا في أحمد بن محمد بن خالد البرقي مع ظهور عدالته وجلالته بروايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل ، وأخرجوه من قم ، فلولا أن إبراهيم بن هاشم بمكان من الوثاقة والاعتماد عندهم لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة ، ويؤيده زيادة على ذلك اعتماد أجلاء الأصحاب وثقاتهم وإكثار الكليني من الرواية عنه ، وعدم استثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة في من استثنى كما قيل ، وكونه كثير الرواية جدا ، وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " ومما يزيد ذلك كله تصريح العلامة في الخلاصة بأن الأرجح قبول روايته ، .

الوحيد البهبهاني في حاشية مجمع الفائدة والبرهان ص 711قال :
ورواية إسماعيل أيضا كالصحيحة ، لأن إبراهيم بن هاشم معلوم أنه كالثقة ، وكذا إسماعيل ، لأن القميين عملوا برواياته ، وهم كانوا يخرجون عن قم من كان يروي عن غير الثقة .



وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33:
قول ولده الجليل على في أول تفسيره : ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . . إلى اخره ، وقد أكثر فيه الرواية عن أبيه . قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله : والأصح أنه عندي ثقة صحيح الحديث لوجوه : الأول ما ذكره ولده الثقة الثبت في خطبة تفسيره . . . وساقه ، وقال : ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه ( رضي الله عنه ) ورواياته كلها : حدثني أبي ، وأخبرني أبي ، إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ، ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله : مشايخنا وثقاتنا ، فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة ، وعطف الثقات على المشايخ من باب عطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف والمعنى : مشايخنا الثقات ، وليس المراد به : المشايخ غير الثقات ، والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام.



وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222:
وقال ابنه علي بن إبراهيم في أول تفسيره : بأنه ينقل رواياته عن مشايخه الثقات ويروي عن أبيه أكثر روايات تفسيره ، وهذا منه شهادة بوثاقة أبيه . أقول : وكثير من روايات الكافي - بل أكثر من ألف رواية - منقولة عنه بواسطة ابنه علي ، بل أبلغ عدد رواياته العلامة الخوئي إلى 6414 رواية في 88 صفحة.


الخوئي كلامه :
ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " .
فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 ..


وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33 :وقال ابن طاووس في فلاح السائل بعد ذكر سند فيه إبراهيم بن هاشم القمي قال : ورجال السند ثقات بالاتفاق .


وقال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 - ص 353 :، وهو الحق الحقيق بالاتباع ، إذ لا يخفى أن ما ذكره علماء الرجال في حقه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم من أعلى مراتب التوثيق ، لما علم من تصلب أهل قم في قبول الروايات والطعن بمجرد الشبهة في جملة من الثقات وزيادة احتياطهم في ذلك ، فأخذهم عن هذا الفاضل وسماعهم عنه الحديث واعتمادهم عليه لا يقصر عن قولهم ثقة بقول مطلق إن لم يزد على ذلك ، وبالجملة فأهل هذا الاصطلاح مجمعون على قبول روايته ولا راد لها بالكلية إلا من مثل السيد ( رحمه الله ) في مقام حب المناقشة ، وبالجملة فإنه ليس له في هذا الباب ضابطة ولا يقف على رابطة .

الشيخ الاصفهاني في كتابه صلاة الجماعةص208.قال:
إلا أن الخبر الثاني مروي في الكافي بسند صحيح على الأصح من توثيق إبراهيم بن هاشم والراوي غياث بن إبراهيم وإن كان بتريا إلا أنه ثقة.


السيد علي الطباطبائي في رياض المسائل ج 12 - ص 98:
وما يقال : من أن هذه الرواية المعارضة أصح سندا عن رواية الأوداج فضعيف جدا ، إذ ليس في سندها سوى إبراهيم بن هاشم الثقة على الصحيح ، ولذا عد رواياته في جملة الأبواب من الصحيح ، وفاقا لجماعة من المحققين . وعلى تقدير حسنه - كما هو المشهور وعليه بناء القول - فهي بسند آخر في الكافي صحيحة عند الكل مروية .


السيد محسن الحكيم قدس سره في مستمسك العروة ج 14 - شرح ص 558:فيكون علي بن إبراهيم واقعا في جميع الأسانيد وحينئذ فتصحيح الحديث مبني على حجية حديث إبراهيم بن هاشم ، كما هو الظاهر ، لأنه من الحسن ، كما هو ظاهر المشهور.


المحقق الاردبيلي في مجمع الفائدة 8 - شرح ص 176قال :
وإلا فهو حسن لوجود إبراهيم بن هاشم ، هذا مع قطع النظر عما يعلم من فهرسته ، وأما مع النظر إليه فجميع ما نقله عنه من الروايات والمصنفات فهو صحيح ، فكلام الخلاصة محل تأمل.









طبعا يوجد مواضيع كثيرة تم كشف تدليسه و جهله

[المسامح]

اخوي كتاب قضينا عليه بالغدير راح الى منتدياتهم
ومثل انه منتصر بعد كشف بتره لكلام العلماء والتدليس
وجهالته في بعض الرواة
وهنا ايضا بعدما قضا عليه اخونالنجف راح مثل
في منتدياتهم انه منتصر وانه افحم النجف مع خادم
ولكن بعد كشفه وافحامه من رواياتهم الصحيحة التي صححها علمائه
اح يقول اين الدليل من كتبكم وهذه قمة الغباء والجهاله

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسامح [ مشاهدة المشاركة ]

اخوي كتاب قضينا عليه بالغدير راح الى منتدياتهم ومثل انه منتصر بعد كشف بتره لكلام العلماء والتدليس وجهالته في بعض الرواة وهنا ايضا بعدما قضا عليه اخونالنجف راح مثل في منتدياتهم انه منتصر وانه افحم النجف مع خادم ولكن بعد كشفه وافحامه من رواياتهم الصحيحة التي صححها علمائه اح يقول اين الدليل من كتبكم وهذه قمة الغباء والجهاله

أخي المسامح هذه الأساليب التي يتبعها المجسمة باتت مكشوفة ومعروفة فهم عندما يحشرون ولا يجدون مايقولونه ذهبوا إلى ماجاء عندنا ويطبلون أثبت الرواية الفلانية من كتبكم بسند صحيح وأثبتوا الرواية الفلانية ..... وهكذا ولا ننتهي
وكأنه سيقتنع بما جاء عندنا وهو ينكر ماجاء في مصادره
فعلا قمة الغباء والجهل عند هؤلاء المجسمة

[علاء كاظم الوائلي]

مازالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها وتراك زعيم الشيعية 000ويوم حسان اخي جابر 00اما والله لقد تقمصها فلان
ويوم يعض الظالم على يديه "ولم اتخذ من فلان خليلا" وفلان النكرة الوحيدة الموجودة في القران فالقران كله معرفة ماعدا
متقمصي الخلافه فهم نكرة شرعا اي بيعة تتكلمون عنها فكلام امير المؤمنين علي عليه السلام واضح والقران بيانه واضح
فنقول الحمد لله اتخذت مع الرسول عليا فهو السبيل الى الله وماخاب من ركب سفينة النجاة والسلام

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسامح [ مشاهدة المشاركة ]

اخوي كتاب قضينا عليه بالغدير راح الى منتدياتهم ومثل انه منتصر بعد كشف بتره لكلام العلماء والتدليس وجهالته في بعض الرواة وهنا ايضا بعدما قضا عليه اخونالنجف راح مثل في منتدياتهم انه منتصر وانه افحم النجف مع خادم ولكن بعد كشفه وافحامه من رواياتهم الصحيحة التي صححها علمائه اح يقول اين الدليل من كتبكم وهذه قمة الغباء والجهاله

اقول يا المسامح شكله بيحقد عليك ههههههههههههههه:p

شافك هنا وهناك
و انت تفضحه عند اصحابه
هون عليه و استر عليه هالمدلس الكذاب

و اما من ناحية مصادرنا ذكرتها في الصفحة السابقة
و هم دائما عندما ينهزمون يقولون عندكم مثله في مصادركم !!!!غباء الى ابعد درجة :confused:

وخاصة ابو قصي فالخروف اذكى منه و الثور اقل عناد منه
وهو يشبه قرينه ابو فهد السني و تقي الدين الخرفان
مستعد يضعف البخاري و مسلم عشان يعاند