[m-mahdi.com]

الرواية الثالثة :ـ مصباح البلاغة (مستدرك نهج البلاغة) - الميرجهاني - ج 2 - ص 358 - 359
كتاب الغيبة لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي قدس سره الطبعة الأولى ص 292 قال أخبرنا جماعة عن أبي المفضل الشيباني ……عن معوية بن سعيد عن أبي جعفر محمد بن علي قال قال علي بن أبي طالب عليه السلام إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى قيل ثم مه قال ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مأة الف يجعله الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البرازين الشهب و الرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشام يقال لها خرشا ( خرشنا ) فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الاكبار بوادي اليابس أي السفياني.
لاتحتاج هذه الرواية إلى تعليق بعد مراجعة مجموع التعليقات المتقدمة.
الرواية الرابعة :ـ الهداية الكبرى- الحسين بن حمدان الخصيبي – ص402ـ403
قال المفضل : يا سيدي كيف تكون دار الفاسقين الزوراء في ذلك اليوم والوقت قال : في لعنة الله وسخطه وبطشه تحرقهم الفتن وتتركهم حمما الويل لها ولمن بها كل الويل من الرايات الصفر ومن رايات الغرب ومن كلب الجزيرة ومن الراية التي تسير إليها من كل قريب وبعيد والله لينزلن فيها من صنوف العذاب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت بمثله ولا يكون طوفان أهلها الا السيف الويل عند ذك كل الويل لمن اتخذها مسكنا فان المقيم بها لشقائه والخارج منها يرحمه الله والله يا مفضل ليتنافس أمرها في الدنيا يعني الكوفة حتى يقال إنها هي الدنيا وان دورها وقصورها هي الجنة وان نساءها هي الحور العين وان ولدانها الولدان وليظن الناس ان الله لم يقسم رزق للعباد الا بها ولتظهر بغداد الزور والافتراء على الله ورسوله والحكم بغير كتاب وشهادة الزور وشرب الخمر وركو الفسق والفجور واكل السحت وسفك الدماء ما لم يكن في الدنيا الا دونه ثم يخربها الله بتلك الفتن والرايات حتى ليمر عليها المار فيقول ها هنا كانت الزوراء .
تعليق على الرواية الرابعة :ـ
وهي كذلك لاتحتاج إلى مزيد تعليق بعد وضوح اشتراكها في اغلب الفقرات مع الرواية الثانية وبذلك نكتفي بالتعليق المتقدم:ـ
نعم هنا ملاحظة جديرة بالاهتمام وهي تاكيد الإمام على علة تنافس هذه الرايات حيث يقول ((ليتنافس امرها في الدنيا)) هذا كله إذا اغضضنا النضر عن ان الحديث يتحدث عن محل هذه الروايات هو الزوراء والكوفة واحداثهما معروفة وواضحة لمن له ادنى اطلاع على روايات احداث ما قبل الظهور التي تجري في العراق .
الرواية الخامسة :ـ الملاحم والفتن - السيد ابن طاووس - ص 94
الباب 45 فيما ذكره نعيم من التحذير من الرايات الصفر إذا بلغت مصر . 57 - قال : حدثنا نعيم ، حدثنا ضمرة عن الأوزاعي عن حسان أو غيره ، قال : يقال : إذا بلغت الرايات الصفر مصر ، فاهرب في الأرض جهدك هربا ، وإذا بلغك أنهم نزلوا الشام - وهي السرة فإن استطعت أن تلتمس سلما في السماء أو نفقا في الأرض فافعل .
وقد تقدم الحديث عنها .
الرواية السادسة:ـ الملاحم والفتن - السيد ابن طاووس– ص185
وذكر نعيم بإسناده في حديث عن تبيع ، قال : إذا دخلت الرايات الصفر مصر فغلبوا عليها وقعدوا على منبرها ، فيلحفر أهل الشام أسرابا في الأرض فإنه البلاء.
تقدم الحديث عنها .
الرواية السابعة:ـ بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج51 ص162ـ163
نادر فيما أخبر به الكهنة واضرابهم وما وجد من ذلك مكتوبا في الألواح والصخور روى البرسي في مشارق الأنوار عن كعب بن الحارث قال : إن ذاجدن الملك أرسل إلى السطيح لامر شك فيه فلما قدم عليه أراد أن يجرب علمه قبل حكمه فخبأ له دينارا تحت قدمه ثم أذن له فدخل فقال له الملك : ما خبأت لك يا سطيح ؟ فقال سطيح : حلفت بالبيت والحرم ، والحجر الأصم ، والليل إذا أظلم ، والصبح إذا تبسم ، وبكل فصيح وأبكم ، لقد خبأت لي دينارا بين النعل والقدم ، فقال الملك : من أين علمك هذا يا سطيح ! فقال : من قبل أخ لي حتى ينزل معي أني نزلت . فقال الملك : أخبرني عما يكون في الدهور ، فقال سطيح : إذا غارت الأخيار وقادت الأشرار ، وكذب بالاقدار ، وحمل المال بالأوقار ، وخشعت الابصار لحامل الأوزار ، وقطعت الأرحام ، وظهرت الطغام ، المستحلي الحرام ، في حرمة الاسلام واختلفت الكلمة ، وخفرت الذمة ، وقلت الحرمة ، وذلك عند طلوع الكوكب الذي يفزع العرب ، وله شبيه الذنب ، فهناك تنقطع الأمطار ، وتجف الأنهار ، وتختلف الاعصار ، وتغلو الأسعار ، في جميع الأقطار . ثم تقبل البربر بالرايات الصفر ، على البراذين السبر ، حتى ينزلوا مصر فيخرج رجل من ولد صخر ، فيبدل الرايات السود بالحمر ، فيبيح المحرمات ، و يترك النساء بالثدايا معلقات ، وهو صاحب نهب الكوفة ، فرب بيضاء الساق مكشوفة على الطريق مردوفة ، بها الخيل محفوفة ، قتل زوجها ، وكثر عجزها ، واستحل فرجها فعندها يظهر ابن النبي المهدي ، وذلك إذا قتل المظلوم بيثرب ، وابن عمه في الحرم ، وظهر الخفي فوافق الوشمي فعند ذلك يقبل المشوم بجمعه الظلوم فتظاهر الروم ، بقتل القروم ، فعندها ينكسف كسوف ، إذا جاء الزحوف ، وصف الصفوف . ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن ، أبيض كالقطن اسمه حسين أو حسن ، فيذهب بخروجه غمر الفتن ، فهناك يظهر مباركا زكيا ، وهاديا مهديا ، وسيدا علويا فيفرج الناس إذا أتاهم بمن الله الذي هداهم ، فيكشف بنوره الظلماء ، ويظهر به الحق بعد الخفاء ، ويفرق الأموال في الناس بالسواء ، ويغمه السيف فلا يسفك الدماء ، ويعيش الناس في البشر والهناء ، ويغسل بماء عدله عين الدهر من القذاء ويرد الحق على أهل القرى ، ويكثر في الناس الضيافة والقرى ، ويرفع بعدله الغواية والعمى ، كأنه كان غبار فانجلى ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا والأيام حباء ، وهو علم للساعة بلا امتراء.
تعليقة على الرواية السابعة :ـ
اولا:ـ الرواية من حيث البحث الرجالي غير معتبرة لعدة وجوه منها :ـ
1) ان المتحدث بالمضمون غير معصوم وبالتالي فهو معرض للسهو والغفلة والنسيان وغيرها .
2) عدم وجود سلسلة اسناد في الرواية .
3) ان الحديث صادر قبل زمن الائمة عليهم السلام فلو كان صحيحا من حيث المضمون لوجد له مؤيد في الروايات والامر على العكس تماما.
ثانيا :ـ ان الرواية تقول ان اصحاب الرايات الصفر هم البربر وهذا ما اكدته روايات السنة التي تقدم الحديث عنها .
ثالثا :ـ ان الرواية تؤكد على ان صاحب الرواية ليس هو اليماني وكذلك ليس هو الخراساني وحيث ان اهم الرايات في عصر الظهور هي هذه دل ذلك على ان اصحاب هذه الراية ليسوا على الحق وهذا ما اكدته الرواية صراحة حيث قالت ((ثم تقبل البربر بالرايات الصفر)) وبقرينة الرواية الاتية ((انه لايدخل حلاوة الايمان في قلب بربري)) مستدرك سفينة البحار ج1 ص319 يتضح جليا موقف الشريعة المقدسة من اصحاب هذه الرايات ويتضح بالتتبع حالهم أيضاً .
الرواية الثامنة :ـ بحار الانوار ـ
العلامة المجلسي ـ ج53 ص14ـ15
قال المفضل : يا سيدي كيف تكون دار الفاسقين في ذلك الوقت ؟ قال : في لعنة الله وسخطه تخربها الفتن وتتركها جماء فالويل لها ولمن بها كل الويل من الرايات الصفر ، ورايات المغرب ، ومن يجلب الجزيرة ومن الرايات التي تسير إليها من كل قريب أو بعيد . والله لينزلن بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الأمم المتمردة من أول الدهر إلى آخره ، ولينزلن بها من العذاب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت بمثله ولا يكون طوفان أهلها إلا بالسيف ، فالويل لمن اتخذ بها مسكنا فان المقيم بها يبقى لشقائه ، والخارج منها برحمة الله . والله ليبقى من أهلها في الدنيا حتى يقال : إنها هي الدنيا ، وإن دورها وقصورها هي الجنة ، وإن بناتها هن الحور العين ، وإن ولدانها هم الولدان وليظنن أن الله لم يقسم رزق العباد إلا بها ، وليظهرن فيها من الأمراء على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله ، والحكم بغير كتابه ، ومن شهادات الزور ، وشرب الخمور و [ إتيان ] الفجور ، وأكل السحت وسفك الدماء ما لا يكون في الدنيا كلها إلا دونه ، ثم ليخربها الله بتلك الفتن وتلك الرايات ، حتى ليمر عليها المار فيقول : ههنا كانت الزوراء.
لاتحتاج إلى تعليق بالنظر إلى ماسبق .
الرواية التاسعة :ـ.
مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 319
بربر : يأتي في " زنج " : أنه لا يدخل حلاوة الإيمان في قلب بربري . وفي توحيد المفضل ذم لمن لا ينبت الشعر في وجهه ؛ كلام سطيح الكاهن في خروج البربر بالرايات الصفر - الخ .
النتائج:ـ
تبين لنا من خلال هذا البحث الذي سلطنا فيه الضوء على اغلب روايات الرايات الصفر لدى الفريقين:ـ
1) ان الروايات لم يرد منها بسند صحيح عن طريق مرويات مدرسة اهل البيت (عليهم السلام) بل وكذلك مرويات الفريق الاخر.
2) ان هناك تضاربا كبيرا يصعب على غير المتخصص فهم المراد من مجموع مضامين الروايات .
3) بعد التسليم ان الروايات السنية تقصد معنى معين فهو منصرف تمام الانصراف عن ان تكون هذه الرايات رايات اليماني .
4) ان الوارد في مصنفات مدرسة اهل البيت يتضح من خلاله ان مصداق روايات الرايات الصفر ليس على منهج الحق والعدل .
5) ان موصوف الرايات المتحدثة عن الرايات الصفر يدخل في خانة اعداء المنهج الحق .
6) ان الروايات تحذر كل التحذير من الرايات الصفر وتجعل باطن الارض خير من ظاهرها بل يصل حد التحذير إلى ان يجد المرء المسلم له سلما إلى السماء ان استطاع إلى ذلك سبيلا .
7) وبعد هذه القراءة الموجزة لحال هذه الروايات في مدرسة الفريقين نؤكد على ما اسلفناه اكثر من مرة اننا نكن كل الاحترام والتقدير لحزب الله وكوادره المؤمنة المخلصة ونرى ان راياتهم الصفر غير ما نعتته الروايات من ذكر الرايات وان الخلط انما نشاء من التطبيق الخاطيء .