[ضلع الزكية ع]

سؤال لك ياأخ علي بن محمد انا اقول ياعلي ابن أبي طالب فهل أنا مشركة

أريد الإجابة

[الجندي]

الصفعة الثانية للاخ علي بن محمد فليستلمها :


لقد طلب نبي الله سليمان من وزرائه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْل َأَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) (سورة النمل: 38) وهو أمر لايقدر عليه إلا الله تعالى، فهل تحكم بشرك نبي الله سليمان وكفره على قاعدتك : يا + مخلوق + الحاجة = شرك اكبر مخرج من الملة ..

الصفعة الثالثة :

قال القاضي عياض في الشفا: 2/23: (وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له أذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح يا محمداه فانتشرت). فهو مشرك على القاعدة :

يا + مخلوق + الحاجة = شرك اكبر مخرج من الملة .

فهل تحتاج الى مزيد من الصفعات يا اخ علي , قبر حفرته بيدك !

[الجندي]

الصفعة الرابعة : يا اخ علي بن محمد ان بن حجر العسقلاني يريد ان يقدم لك درسا فناقشه وطبق عليه القاعدة : يا + مخلوق + الحاجة= شرك اكبر مخرج من الملة .
قال : واعلم أنّ الاستغاثة هي طلب الغوث، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث منه، فلا فرق بين أن يعبّر بلفظ: الاستغاثة أو التوسّل أو التشفّع أو التجوّه أو التوجّه، لأنّهما من الجاه والوجاهة، ومعناه: علو القدر والمنزلة. القسطلاني (851 ـ 923 هـ): المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: 4/593 ـ 595
والآن اترك المجال لاخوتي الموالين ليصدروا الحكم الاخير بحقك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واستميحك العذر اخي علي وبوركت على الطرح الجميل الرائع والآن نترك المجال للاخوة الاعضاء ....

[علي بن محمد]

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى

ايها الشيعي العاقل انظر الى هذه المناظره من بدايتها حتى نهايته كم سؤال انا اجبت عليه وكانت ردودي مختصره وانظر كيف ان هذا الاخ الجندي يطيل الرد حتى يضيع الحق بين السطور
او ربما نسخ لصق

ايها الشيعي العاقل انا ابتعد عن الاستشهاد بالاحاديث وعن التاريخ لاننا مختلفين فيها

واكتفيت ان استشهد بالقران والحجج العقليه

ايها الشيعي العاقل ان ردود السيد الجندي قد لا يفهم مقصودها العامي الانسان البسيط

فهو يتقعر ويتنطع في الردود مع ان سؤالي من بداية الحوار كان ( لماذا الشيعي يقول ياعلي)؟؟

ولم يجيب عليه

واستمر يجيب على اسئله لم يتم طرحها بعد

وهكذا يجيب على اسئلة لم اطرحها وانا احاول ان اعيد الحوار الى مساره الصحيح

وهو يستخدم كلمات استهزاء حتى انقاد خلفه

ثم اجيبه واحيانا اترك الرد عن بعض الامور وشبهات هو يطرحها لكي ادفع بدفة الحوار للامام

ولكن للاسف كلما اتقدم خطوة يعود بنا خطوتان الى الورى

يبدو ان اخي الجندي يحب ان يثنى عليه وان يحمد بما لم يفعل

انا اقول كلمتي براءة للذمة امام الله ونصح لاخواني من عقلاء الشيعة

فاقول وبالله المستعان

اذا كان قصد الشيعي من قوله يا علي التوسل فالصيغة الصحيحه ان تقول اللهم بحبي لعلي بن ابي طالب فرج همي او اقضي ديني الخ المهم ان تخاطب الله مباشره

وان كان قصد الشيعي من قوله ياعلي التوسط اي جعل علي بن ابي طالب واسطه بينه وبين الله لانه يرى ان انه مقصر في حق الله فهو يتوسط بعلي بن ابي طالب عند الله نظرا لمكانة ووجاهة علي بن ابي طالب فاقول له:
ان المسؤال او الملك الذي لا يقضي حوائج الناس الا بواسطه هو ملك ومسؤول مذموم عند كل العقلاء

بل ان قلوب العباد مفطورة على حب كل من يحسن اليها بدون واسطه

فاذن هذا تنقص لجانب الله وهو شرك والعياذ بالله لانه ذم في الذات الالهيه

ضف على ذلك ايها الشيعي ان الانسان حينما يثق في عدل ورحمة المسؤول وعدم جهله بحاجته

يعني هذا المسؤول يعلم حاجتي كما اعلمها انا وفيه واثق في عدله واثق في رحمته واثق في كرمه وعطائة فان قلوب البشر مفطورة على طلب حاجاتها ممن هذا حاله بدون واسطه

اذا اتخاذ الواسطه يكون اما لعدم ثقة بالمسؤول او لعدم درايته بحاجتي او لجهله بحالتي واضطراري او لعدم ثقتي في عدله وكرمه فانا اتوسط بمن هو يضمن لي هذه الحقوق عند هذا المسؤل

(فهل الله يجهل حالتك) او (تشك في كرمه )و(عطائه) او (تشك) في رحمته حتى تذهب الى غيره لتتوسط به والعياذ بالله

اننا لا نتجه للواسطه الا اذا شككنا بان حقوقنا قد تضيع او قد يماطل فيها

الامر الثالث ان الواسطه هي التي تاخذ نصيب الاسد من التودد والغضوع والمحبه

يعني لو انا توسطت بفلان عند الملك فان فلان هذا هو الذي سيكون في الصوره هو من ساحسن له الكلام ومن ساتادب معه ومن ساعلق عليه الامال ومن سالين له واخضع حتى يقضي حاجتي بينما الملك لا يهمني فقط ما يهمني هو حاجتي فاذا قضاها تجدني اشكر وامتن الى الواسطه والقلب يتعلق بالواسطه اكثر من المسؤول


اقول اخيرا

هل رايت ايها الشيعي ان قولت ياعلي او ياحسين او ياكائن من كان حين تقولها وتترك يا الله انك تسئ الى الله كل هذه الاساءة وانت لا تعلم

هذا هو الشرك ومن الناس من يتخذ اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله


ايها الشيعي فكر وتامل اني لك ناصح وعليك مشفق والله يهدي من يشاء الى سواء السبيل

كلمة اخيره ارجعوا الى محاضرات السيد حسن فضل الله في حكم القول ياعلي او يارسول الله

وسامحوني على الاطالة التي كان لابد منها
ان اكون اصبت فمن الله وحده لا شريك له وان اكون اخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء واستغفر الله العظيم لي ولكم ولكل مسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الجندي]

يا سيبويه زمانك هل هذا بيان اعتذار ام انهزام ..... اوف اوف اوف لقد اشركت وخرجت عن الملة لانني قلت : يا + مخلوق + الحاجة = الشرك الاكبر .....

الافضل لك ان تبحث عن موضوع اخر .....

[علي بن محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي [ مشاهدة المشاركة ]

يا سيبويه زمانك هل هذا بيان اعتذار ام انهزام ..... اوف اوف اوف لقد اشركت وخرجت عن الملة لانني قلت : يا + مخلوق + الحاجة = الشرك الاكبر ..... الافضل لك ان تبحث عن موضوع اخر .....

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى

اخي الجندي تشرفت بالحوار معك فلك مني جزيل الشكر بعد شكر الله على سعة صدرك وكرم اخلاقك

اما قولك هل هزيمه ام اعتذار فاقول لك سمها ما شئت فقد تركت لك المسميات اختر منها ماشئت واوكلت الى الله النفع فهو المطلوب والمرجو ان ينفع بها ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم

ملوحظة ياساده ياكرام الحاجات التي اقصدها انا هي النتائج وليس الاسباب
مثلا الدواء = سبب والسبب مما يقدر عليه المخلوق
بشرط ان يكون هذا المخلوق( حي +حاضر ) فلو رحت لميت تطلب منه الاسباب فهذا شرك لان الاموات انقطعت عنهم السنن الكونية المتعلقة بالحياة الدنيا والا فما هو الفرق اذا بين الحياة والموت
واعتبار ان الميت يسمع كلامي تكذيب لله قال تعالى
الروم (آية:52):فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين
فاطر (آية:22):وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور

النمل (آية:80):انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين

ملحوظة الشيعة يقولون ان الائئمة شهداء والشهداء احياء اقول لك نعم ولكنهم احياء عند ربهم وليس عندك
حياة برزخية لا تشابة الحياة في الدنيا
قال تعالى( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون)وهذا يجري على كل الشهداء
كل من قتل في سبيل الله يريد اعلاء كلمة الله


قد يقول الشيعي اليس الرسول امرنا ان نصلي عليه ونسلم عليه فكيف نخاطبه وهو ميت
اقول انت حينما تصلي وتسلم على النبي فان النبي لا يسمع كلامك انت مباشره بل الله هو من يبلغ سلامك الى النبي فالله هو الذي يسمعك وهو يبلغ سلامك الى النبي اما النبي فلايسمعنا مباشرة وهذ يجري على كل الاموات الدليل قال تعالى(
وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور
) فالله هو الذي يسمع الاحياء والاموات فقط اما النبي وباقي الخلق فان لله نفى ان يكون اصواتهم او كلامهم يصل الى الاموات مباشره بحيث ان الميت يسمع كلام الحي



او تذهب عند قبر طبيب وتقول له عالجني والعياذ بالله او تقول يادكتور انا مريض والدكتور ليس بحاضر عندك يكون الدكتور في المستشفى وانت في البيت لايسمعك ولا يراك او تستغيث بامك او ابيك وانت في مكان وامك في مكان لا تسمعك ولا تراك ولا تعلم حالك وتستنجد بهم لانك بهذا جعلت من الطبيب والام والاب انسان يعلم الغيب وهذا ايضا من الشرك
قل يا محمد هات القلم يا علي اسمع كلامي يا صالح تعال ياطبيب عالجني يادكتور انا اشتكي من الم في صدري يا ولدي احضر لي كذا يا مهندس اصلح لي سيارتي يا فلان افعل كذا المهم ان يكون الذي تطلبه اسباب اذا كان يسمعك حي قادر
ولا تقول يا علي اشفني ياعلي وفقني ياعلي نجني ياعلي فرج همي
بينما الشفاء =نتيجة والنتيجة مما لا يقدر عليه الا الله
فلك الحق في طلب الاسباب من كل احد يملك سببا ينفعك
لك الحق في طلب الدواء من الطبيب من الصيدلي من طبيب شعبي من مستشفى
لا مشكلة لان الاسباب مما جعله الله في مقدرة المخلوق
ولكن ليس لك الحق في طلب الشفاء ( النتيجة )من احد الا الله فقد تاخذ بكل سبب ولا تقع النتيجه المرجوه لانها من اختصاص الاله سبحانه فاطلبها من الله وحده
الا ترى ان الطبيب يعالج مريضين بنفس المرض فهذا يموت وهذا يعيش هذا يتعافى وهذا يزداد سوءا لان الشفاء من اختصاص الاله
يجوز لك طلب الاسباب التي تؤدي الى انجاب الاطفال من الادوية والاطباء ولكن لا يجوز لك طلب النتيجه ( الولد) الا من الله لانها تحتاج الى خلق والخلق من خصائص الاله
وقس على هذا كل شئ

ياساده ياشيعة ياكرام الامر خطير جد خطير من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
قال تعالى ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من انصار )

اللهم بلغت اللهم فاشهد اللهم لا تجعل في كلامي هذا حظ لنفسي ولا نصيب واجعله خالصا لوجهك الكريم عليك توكلت وانت رب العرش العظيم

اخيرا فان توحيد الربوبية هو ( افراد الله وحده بافعاله هو سبحانه من الخلق والتدبير ولرزق وانزال الغيث والاحياء والاماته ) وهذا التوحيد لا يختلف عليه اليهود ولا النصارى ولا حتى كفار قريش قال تعالى ( ولئن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله )
يونس (آية:31):قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون


العنكبوت (آية:61):ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون العنكبوت (آية:63):ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون

اما توحيد الالوهية والذي بعث الله الرسل من اجله فهو ( افراد الله بافعال العباد مثل الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والمحبة والذبح والنذر والصلاة والدعاء الى غيره من افعال العباد) فمن صرف منها شيئا لغيرالله فقد اشرك مع الله غيره
قال تعالى عن على لسان كل الانبياء الاعراف (آية:59):لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف (آية:65):والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون الاعراف (آية:73):والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينه من ربكم هذه ناقه الله لكم ايه فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم الاعراف (آية:85):والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينه من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين هود (آية:50):والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون هود (آية:61):والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هود (آية:84):والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط المؤمنون (آية:23):ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فرسالة الانبياء اعبدوا الله مالكم من اله غيره ولم يقولوا مالكم من رب غيره لان كل المخلوقات تقر بان لها رب هو الذي خلقها ويرزقها

ولكن ليس كل المخلوقات من المكلفين من الانس والجن تقر بان لا اله يجازي على الاعمال الا الله

فهناك امم اهلكها الله كانت تضن ان هناك غير الله ممن يصرفون لهم بعض الاعمال يضنون في هؤلاء انهم يتقربون اليهم ليكونوا بهذه الاعمال شفعاء لهم عند الله فيذبحون لغير الله
ويدعون غير الله ويقدمون القربات والقرابين لغير الله

فبعث الله الرسل ليقولو للعباد لا يستطيع احد ان يجزاي على الاعمال الا الله فاصرفوها له وحده


ولتوحيد الاخير هو توحيد الاسماء والصفات
وهو ( الايمان باسماء الله وصفاته الوارده في كتابه وسنة نبية من غير تكييف والا تعطيل ولا تشبيه ولا ولا تحريف ولا تمثيل فنثبت مااثبته الله لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه ثم نتوقف ولا نخوض في الكيفية لان الله غيب عنا ولا علم كيفية الذات الالهيه وان كل كيف ينتهي اليه العقل مهما كان فان الله خلاف ذلك)




من طرفي انا فقد انتهى الحوار
وللجميع حرية التعليق او الاظافة وفق الله الجميع الى ما يحبه ويرضاه اللهم امين

[الجندي]

ليتفضل علينا جناب الاخ علي بن محمد المحترم بالاجابة على على السؤال التالي :


هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه واله في حياته ولا يجوز في مماته ؟

[ابن الولايه]

السلام عليكم....اخواني اخواتي لربما يختلف الطرح من شخص لأخر وانا عندما كنت اتصفح...بهذا الموضوع...انقدح في ذهني شئ مهم الا وهو ان صفت المناداة يا علي ياحسين....هي ان الياء(تصح للمخاطبه) عندما تقول لصديقك او ابيك او اخيك يا فلان مثلا"...فأنها صفه للمخاطبه اذن الياء هي للمخاطبه.....والسلام وانا متاكد من السؤال التالي ما هو...

[الكترونية]

اخواني واخواتي الشيعة ايش رايكم باللي يقول اذا قلت ياعلي يعني ياالله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟