[الزينبيه-14]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
بعد ان اخذتنا الايام اياما وايام
احل بساحتكم اخوتي اليوم في جديد التصاميم
لأقف معكم في لحظات توجه لرب العالمين علنا نوحده حق توحده فهو يقول{ وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون} القصص - سورة 28 - آية 70



هو قريب
{
واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} البقرة - سورة 2 - آية 186
وقال اعبدوني
{
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} سورة البقرة - سورة 2 - آية 21



نعجز بتمجيد الله فنلجأ الى سيد البلغاء علي بن ابي طالب لنرى افاق مشرقة ولنرى عجائب اللفظ بتمجيده لرب العالمين ومكنون الكلام نقرا وهو يقول عليه السلام في توحيد الله تعالى
بِسْمِ اللَّهِ الْرَحْمنِ الْرَّحيِم ، اَلْحَمْدُ للَّهِ الَّذي لاَ يَفِرُهُ الْمَنْعُ وَالْجُمُودُ ، وَلاَ يُكْديهِ الإِعْطَاءُ وَالْجُودُ ، إِذْ كُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقَصٌ سِوَاهُ ، وَكُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلاَهُ ، وَهُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ ، وَعَوَائِدِ الْمَزيدِ وَالْقِسَمِ .
عِيَالُهُ الْخَلاَئِقُ ، بِجُودِهِ ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ ، وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ ، وَنَهَجَ سَبيلَ الرَّاغِبينَ إِلَيْهِ ، وَالطَّالِبينَ مَا لَدَيْهِ ، وَلَيْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ يُسْأَلْ ، الأَوَّلُ الَّذي لَيْسَ لَهُ قَبْلٌ فَيَكُونَ شَيءٌ قَبْلَهُ ، وَالآخِرُ الَّذي لَيْسَ لَهُ بَعْدٌ فَيَكُونَ شَيءٌ بَعْدَهُ ، والرَّادِعُ أَنَاسِيَّ الأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ
هذا بعض كلامه وسنعرض في بقية الحديث من خطبه ايضا
خلق السموات والارض
{ ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل }}



خلق الخلق باحسن صورة وهئ له مقومات الحياة لكي يؤدي ماعليه



جمال وتنسيق الوان



اعطى عاطفة ورحمة



سُبحان الخالق



وقال لاتقتل النفس
{ ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم }
ارسل الرسل ونزل الكتاب ليبين للناس مابهم عنهم
{ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما}



وضع لنا حدودا في عقائدنا وطاعاتنا واعمالنا وتعاملنا مع الخلق وقال لاتتجاوزوها
{ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم }
قالت مولاتي الزهراء عليها افضل الصلاة والسلام
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها، وضمّن القلوب موصولها، وأنار في الفكر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤيته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام كيفيته. ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، كوّنها بقدرته، وذرأها بمشيته، من غير حاجة منه إلى تكوينها، ولا فائدة له في تصويرها إلا تثبيتاً لحكمته، وتنبيهاً على طاعته، وإظهاراً لقدرته، وتعبّداً لبريته، وإعزازاً لدعوته، ثم جعل الثواب على طاعته، ووضع العقاب على معصيته، ذيادةً لعباده عن نقمته، وحياشة منه إلى جنته،
اللهم اليك اتوجه وبك امنت وعليك توكلت
اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد، ليس كمثله شيء قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني. لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان.
{الاعتقادات - الشيخ الصدوق}
وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه.
وأنه تعالى شيء لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كفء أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخبير خالق كل شيء لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
- الاعتقادات - الشيخ الصدوق
ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.
وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس.
والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها.
لأن في القرآن: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} ومعنى الوجه: الدين والدين هو الوجه الذي يؤتى الله منه ويتوجه به إليه.
وفي القرآن: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} والساق: وجه الأمر وشدته.
وفي القرآن: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} والجنب: الطاعة.
وفي القرآن: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} والروح هي روح مخلوقة جعل الله منها في آدم وعيسى عليهما السلام وإنما قال روحي كما قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وأرضي.
وفي القرآن: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة.
وفي القرآن: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} والأيد: القوة ومنه قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ} يعني ذا القوة.
وفي القرآن: {يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} بقدرتي وقوتي.
وفي القرآن: {وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} يعني ملكه لا يملكها معه أحد.
وفي القرآن: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} يعني بقدرته.
وفي القرآن: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} يعني وجاء أمر ربك.
وفي القرآن: {كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} يعني عن ثواب ربهم.
وفي القرآن: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ} أي عذاب الله.
وفي القرآن : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} يعني مشرفة تنظر ثوابها ربها.
وفي القرآن: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه.
وفي القرآن : {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} أي تعلم غيبي ولا أعلم غيبك.
وفي القرآن: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} يعني انتقامه.
وفي القرآن: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}.
وفي القرآن: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ} والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة تزكية ومن الناس دعاء.
وفي القرآن: {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}.
وفي القرآن: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}.
وفي القرآن: {اللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ}.
وفي القرآن: {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ}.
وفي القرآن: {نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} ومعنى ذلك كله أنه عز وجل يجازيهم جزاء المكر وجزاء المخادعة، وجزاء الاستهزاء وجزاء السخرية وجزاء النسيان وهو أن ينسيهم أنفسهم كما قال عز وجل: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ} لأنه عز وجل في الحقيقة لا يمكر ولا يخادع ولا يستهزئ ولا يسخر ولا ينسى تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وليس يرد في الأخبار التي يشنع بها أهل الخلاف والإلحاد إلا مثل هذه الألفاظ ومعانيها معاني ألفاظ القرآن.
- الاعتقادات - الشيخ المفيد ص 27:



قال الشيخ أبو جعفر رحمه الله كل ما وصفنا الله تعالى به من صفات ذاته فإنما نريد بكل صفة منها نفي ضدها عنه تعالى.
ونقول: لم يزل الله تعالى سميعا بصيرا عليما حكيما قادرا عزيزا حيا قيوما واحدا قديما وهذه صفات ذاته.
ولا نقول: إنه تعالى لم يزل خلاقا فاعلا شائيا مريدا راضيا ساخطا رازقا وهابا متكلما لأن هذه صفات أفعاله وهي محدثة لا يجوز أن يقال: لم يزل الله تعالى موصوفا بها.

نبع ماء زمزم



ثواب من قال لا إله إلا الله:
عن النبي (ص) قال قال الله جل جلاله لموسى بن عمران يا موسى لو أن السموات و عامريهن عندي و الأرضين السبع في كفة و لا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله
عن النبي (ص) قال الموجبتان قال من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة و من مات يشرك بالله دخل النار
عن أبي جعفر( ع ) قال قال رسول الله (ص) لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنها تهدم الذنوب فقالوا يا رسول الله فمن قال في صحته فقال ذاك أهدم و أهدم إن لا إله إلا الله أنس للمؤمن في حياته و عند موته و حين يبعث
و قال رسول الله (ص) قال جبرئيل( ع )يا محمد لو تراهم حين يبعثون هذا مبيض وجهه ينادي لا إله إلا الله و الله أكبر و هذا مسود وجهه ينادي يا ويلاه يا ثبوراه

مقام نبي ابراهيم من زمن قديم






عن أبي جعفر( ع ) قال قال رسول الله (ص) ليس شيء إلا و له شيء يعدله إلا الله عز و جل فإنه لا يعدله شيء و لا إله إلا الله فإنه لا يعدلها شيء و دمعة من خوف الله فإنه ليس لها مثال فإن سالت على وجهه لم يرهقه قتر و لا ذلة بعدها أبدا
عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال : ما من عبد مسلم يقول : لا اله الا الله . الا صعدت تخرق كل سقف لا تمر بشئ من سيئاته الا وطلستها .حتى تنتهي الى الحسنات فتقف
عن ابن فضال عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر( ع )يقول ما من شيء أعظم ثوابا من شهادة أن لا إله إلا الله لأن الله تعالى لا يعدله شيء و لا يشركه في الأمر أحد
عن أبي عبد الله( ع )عن آبائه( ع ) قال قال رسول الله (ص) خير العبادة قول لا إله إلا الله
قال رسول الله (ص) ما من مؤمن يقول لا إله إلا الله إلا محيت ما في صحيفته من سيئات حتى تنتهي إلى مثلها من حسنات



ثواب من قال لا إله إلا الله مائة مرة :
قال أبو عبد الله( ع )من قال لا إله إلا الله مائة مرة كان أفضل الناس ذلك اليوم عملا إلا من زاد
عن أبي عبد الله( ع ) قال من قال حين يأوي إلى فراشه لا إله إلا الله مائة مرة بنى الله له بيتا في الجنة و من استغفر حين يأوي إلى فراشه مائة مرة تحاتت ذنوبه كما يسقط ورق الشجر
ثواب من قال لا إله إلا الله وحده وحده وحده :
جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر( ع ) قال جاء جبرئيل إلى رسول الله (ص) فقال يا محمد طوبى لمن قال من أمتك لا إله إلا الله وحده وحده وحده



ثواب من قال لا إله إلا الله مخلصا
عن أبي عبد الله( ع ) قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة و إخلاصه بها أن يحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله
حدثني محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثني علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن الحسين بن محبوب عن أبي جميلة عن جابر عن أبي جعفر( ع ) قال قال رسول الله (ص) أتاني جبرئيل( ع )بين الصفا و المروة فقال يا محمد طوبى لمن قال من أمتك لا إله إلا الله مخلصا
عن النبي (ص) قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة و إخلاصه بها أن يحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله
و بهذا الإسناد عن سليمان بن عمر قال حدثني زيد بن رافع قال حدثني زر بن حبيش قال سمعت حذيفة يقول لا يزال لا إله إلا الله ترد غضب الرب جل جلاله عن العباد ما كانوا لا يبالون ما انتقص من دنياهم



يتبع

[الزينبيه-14]

ثواب من مد صوته بلا إله إلا الله
عن الصادق( ع ) قال قال رسول الله (ص) ما من مسلم يقول لا إله إلا الله يرفع بها صوته فيفرغ حتى تناثرت ذنوبه تحت قدميه كما تناثر ورق الشجر تحتها
عن ابن عباس عن النبي (ص) قال ما من الكلام كلمة أحب إلى الله عز و جل من قول لا إله إلا الله و ما من عبد يقول لا إله إلا الله يمد بها صوته فيفرغ إلا تناثرت ذنوبه تحت قدميه كما تناثر ورق الشجر تحتها
و بهذا الإسناد عن الحسين بن سيف عن أخيه علي عن أبيه عن الحسن بن الصباح قال حدثني أنس عن النبي (ص) قال كل جبار عنيد من أبى أن يقول لا إله إلا الله
ثواب من قال لا إله إلا الله بشروطها
عن إسحاق بن راهويه قال لما وافى أبو الحسن الرضا( ع )نيسابور فأراد أن يرحل منها إلى المأمون اجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا له يا ابن رسول الله ترحل عنا و لا تحدثنا بحديث نستفيده منك و كان قد قعد في العمارية فاطلع رأسه و قال سمعت أبي موسى بن جعفر يقول سمعت أبي جعفر بنمحمد يقول سمعت أبي محمد بن علي يقول سمعت أبي علي بن الحسين يقول سمعت أبي الحسين بن علي يقول سمعت أبي علي بن أبي طالب يقول سمعت رسول الله (ص) يقول سمعت جبرئيل يقول سمعت الله عز و جل يقول لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي فلما مرت الراحلة نادى بشروطها و أنا من شروطها
ومن القديم وفي عرصات بيت الله يلبي الحجاج



لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك









مكة قديما
















يتبع

[الزينبيه-14]

رسم صيني قديم للحرم المكي



الكعبة قديما





وحديثا




بئر زمزم قديما










والان جديد التصاميم

التصميم الاول


لااله الا الله

شهدت بها نفسي وبدني وروحي



التصميم الثان

اية الكرسي




]فضل اية الكرسي
عَنْ الْحَسَنِ بْنَ عَلِيٍّ الْعَلَوِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ :
لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ عِنْدَ نَوْمِنَا عَشْرُ خِصَالٍ :
الطَّهَارَةُ ، وَ تَوَسُّدُ الْيَمِينِ .
وَ تَسْبِيحُ الله ثَلَاثاً وَ ثَلَاثِينَ ، وَ تَحْمِيدُهُ ثَلَاثاً وَ ثَلَاثِينَ ، وَ تَكْبِيرُهُ أَرْبَعاً وَ ثَلَاثِينَ .
وَ نَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِنَا ، وَ نَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ .
وَ آية الكرسي .
وَ { شَهِدَ الله أَنَّهُ لا إله إلا هو وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِل هو الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) } آل عمران .
فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظِّهِ مِنْ لَيْلَتِه
وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله عليه السلام :
مَنْ قَرَأَ عِنْدَ مَنَامِهِ آيَةَ الْكُرْسِيِّ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
وَ الْآيَةَ الَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ : { شَهِدَ الله أَنَّهُ لا إله إلا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ } .
وَ آيَةَ السُّخْرَةِ ( الأعراف 54ـ56)، وَ آيَةَ السَّجْدَةِ (15ـ17).
وُكِّلَ بِهِ شَيْطَانَانِ : يَحْفَظَانِهِ مِنْ مَرَدَةِ الشَّيَاطِينِ ، شَاءُوا أَوْ أَبَوْا .
وَ مَعَهُمَا : مِنَ الله ، ثَلَاثُونَ مَلَك ، يَحْمَدُونَ الله عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ يُسَبِّحُونَهُ ، وَ يُهَلِّلُونَهُ ، وَ يُكَبِّرُونَهُ ، وَ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ .
إِلَى أَنْ يَنْتَبِهَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مِنْ نَوْمِهِ ، وَ ثَوَابُ ذَلِكَ لَهُ


التصميم الثالث


الله





من خطبة للامام علي عليه السّلام فى تمجيد اللّه تبارك و تعالى
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الْواحِدِ ، الْمُتَفَرِّدِ الصَّمَدِ ، الَّذى‏ لا مِنْ شَىْ‏ءٍ كانَ وَ لا مِنْ شَىْ‏ءٍ خَلَقَ اِلاَّ وَ هُوَ خاضِعٌ لَهُ ، قُدْرَةٌ بانَ بِها مِنَ الاَشْيآءِ ، وَ بانَتِ الْاَشْيآءُ بِها مِنْهُ ، فَلَيْسَتْ لَهُ صِفَةٌ تُنالُ ، وَ لا حَدٌّ تُضْرَبُ فيهِ الْاَمْثالُ ،
حارَتْ دُونَ مَلَكُوتِهِ مَذاهِبُ التَّفْكيرِ ، وَ انْقَطَعَتْ دُونَ عِلْمِهِ جَوامِعُ التَّفْسِيرِ ، وَ حالَتْ دُونَ غَيْبِهِ الْمَكْنونِ حُجُبٌ مِنَ الْغُيُوبِ ، تاهَتْ فى‏ اَدانيها طامِحاتُ الْعُقُولِ ، فَتَبارَكَ اللَّهُ الَّذى لا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ، وَ لا يَنالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ ، وَ تَعالَى الَّذى‏ لَيْسَ لَهُ نَعْتٌ مَحْدُودٌ ، وَ لا وَقْتٌ مَمْدُودٌ وَ لا اَجَلٌ مَعْدُودٌ ، وَ سُبْحانَ الَّذى‏ لَيْسَ لَهُ اَوَّلٌ يُبْتَدَى‏ ، وَ لا غايَةٌ اِلَيْها يُنْتَهى‏ ، هُوَ كَما وَصَفَ نَفْسَهُ ، وَ لا يَبْلُغُ الْواصِفُونَ نَعْتَهُ ، حَدَّ الْأَشْيآءَ كُلَّها بِعِلْمِهِ ، وَ لَمْ يَحْلُلْ فيها فَيُقالَ هُوَ فيها كآئِنٌ ، وَ لَمْ يَنْأَ عَنْها فَيُقالَ هُوَ مِنْها بائِنٌ ، اَحاطَ بِها عِلْمُهُ ، وَ اَتْقَنَها صُنْعُهُ ، وَ ذَلَّلَها اَمْرُهُ ، وَ اَحْصاها حِفْظُهُ لَمْ تَعْزُبْ عَنْهُ غُيُوبُ الْهَوآءِ ، وَ لا مَكْنُونُ ظُلَمِ الدُّجى‏ ، فَهُوَ بكُلِّ شَىْ‏ءٍ مُحيطٌ ،
وَ لِكُلِّ شَىْ‏ءٍ مِنْها حافِظٌ وَ رَقيبٌ ، هُوَ الَّذى‏ لَمْ تُغَيِّرْهُ صُرُوفُ الزَّمانِ ، وَ لا يَتَكَأَّدُهُ صُنْعُ شَىْ‏ءٍ كانَ ، اِبْتَدَعَ ما خَلَقَ ، بِلا مِثالٍ سَبَقَ ، وَ لا تَعَبٍ وَ لا نَصَبٍ ، وَ لا عِنآءٍ وَ لا لَغَبٍ ، اَحاطَ بِالْأَشْياءِ قَبْلَ كَوْنِها عِلْماً ، وَ لَمْ يَزْدُدْ بِتَجْرِبَتِها خُبْرًا ،
لَمْ يُكَوِّنْها لِشِدَّةِ سُلْطانٍ ، وَ لا خَوْفٍ مِنْ زَوالٍ وَ لا نُقْصانٍ ، وَ لاَ اسْتِعانَةٍ عَلى‏ ضِدٍّ مُناوٍ ، وَ لا نِدٍّ مُكاثِرٍ ، لكِنْ خَلائِقُ مَرْبُوبُونَ ، وَ عِبادٌ داخِرُونَ فَسُبْحانَ الَّذى‏ لَمْ يَؤُدْهُ خَلْقُ مَا ابْتَدَأَ ، وَ لا تَدْبيرُ ما بَرَأَ ، وَ لا مِنْ عَجْزٍ بِما خَلَقَ اكْتَفى‏ ، عَلِمَ ما خَلَقَ ، وَ خَلَقَ ما اَرادَ ، لا بِالتَّفْكيرِ فى‏ حادِثٍ اَصابَ ما خَلَقَ وَ لا دَخَلَتْ عَلَيْهِ شُبْهَةٌ فيما اَرادَ ، لكِنْ عِلْمٌ مُحْكَمٌ ، وَ اَمْرٌ مُبْرَمٌ ، تَوَحَّدَ فيهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ ، وَ خَصَّ نَفْسَهُ بِالْوَحْدانِيَّةِ ، فَلَبِسَ الْعِزَّ وَ الْكِبْرِيآءَ ، وَ اسْتَخْلَصَ الْمَجْدَ وَ الثَّنآءَ ، وَ تَعالى‏ عَنِ اتِّخاذِ الْأَبْنآءِ ، وَ تَقَدَّسَ عَنْ مُلامَسَةِ النِّسآءِ ،
وَ عَزَّ عَنْ مُحاوَرَةِ الشُّرَكآءِ ، لَيْسَ لَهُ فيما خَلَقَ نِدٌّ ، وَ لا لَهُ فيما مَلَكَ ضِدٌّ ، لَمْ يَزَلْ وَ لا يَزالُ ، قَبْلَ بُدْءِ الدُّهُورِ ، وَ بَعْدَ تَصَرُّفِ الْأُمُورِ


التصميم الرابع


ان الدين عند الله الاسلام





عن الباقر عله السلام في قوله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام الآية قال : التسليم لعلي بن أبي طالب بالولاية .
عن علي ( عليه السّلام ) قال : لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي ، ولا ينسبها أحد بعدي : الإسلام هو التسليم ، والتسليم هو اليقين ، واليقين هو التصديق ، والتصديق هو الإقرار ، والإقرار هو الأداء ، والأداء هو العمل ، المؤمن أخذ دينه عن ربه ، إن المؤمن يعرف إيمانه في عمله ، وإن الكافر يعرف كفره بانكاره .
وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل غدير خمّ يتحرج من مسألة إعلان الولاية لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) حتى لا يتهم بالتحيّز، مع أن الأمر إلهي.. حتى نزلت الآية الكريمة التي ترفع عنه الحرج، قال تعالى:
(يَا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) المائدة / 67.
وبعد البيعة والولاء لأمير المؤمنين (عليه السلام) نزلت الآية بقوله تعالى:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً) المائدة /3.


التصميم الخامس


اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى





اي رب اشهد ان لااله سواك وحدك لاشريك لك لك الملك ولك الحمد
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم انا نسألك ان تزيدنا ايمانا بك
اخوتي الكرام ارجوكم الدعاء لتداركني رحمة ربي وتقبلوا سلامي وامنياتي برضاه وخير الدارين
والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته