[الطالب313]

مقدمة- اثارت كلمة السيد الحيدري حفيظه الكثير من المتعلمين والعوام من الشيعة حيث قال

****في التراث الشيعي( من اليهود والنصارى والاسرائيليات)****

وطبلوا لهذه الكلمة كثير من الحشويه القشورية الوهابيه وصفقوا لهذه الكلمه حتى توقعوا ان مسكوا الذيب من ذيله كما يقولون

وان الطالب313 لاادعي الدفاع عن السيد الحيدري من قولي بل ابين ماقاله السيد الحيدري من حقائق غائبه عن الناس حيث انهم سمعوا تلكم الجمله
(((****في التراث الشيعي( من اليهود والنصارى والاسرائيليات)****)))

فوقفوا عندها ولم يذهبوا ليسألوه عن دليل كلامه ومقصده منه

فأبدا الرد على ثلاث محاور
المحور الاول- اعتقادي وقول الشارع

المحور الثاني- تبيان قول السيد الحيدري -حفظه الله- من كلامه حصرا ومااستنداليه

المحور الثالث- صفع الحشوية القشوريه الوهابيه حتى لايعودوا لمثلها

فنبدا بفضل الله والاستعانه به

***********************************

المحور الاول-اعتقادي وقول الشارع
انا بالنسبي لي اعتقد ان السيد كان من المفروض ان لايقول هذه المقاله قبل بيان المراد منها من قبل الولوج في النتيجة وممكن ان يقال ان هذا من الحق الذي ينبغي اخفائه*(راجع ذيل كلامي)
والسبب بذلك ان كثير من العوام او حتى من المتعلمين سيجدون هذه الاقوال تثقل على صدورهم لعدم مطالعتهم كثير من الامور .
وايضا الهجمه اليزيده التي يتعرض لها المذهب من اتباع بني اميه حيث انهم يكذبون ويطبلون لكل شارده ووارده حتى لو فعلها عامي شيعي غير متعلم جاهل فانهم ياخذونها ويعملون من الحبه قبه
واما قول الشارع من الاخوه فاني اراهم ممتعضين كثيرا حتى المتعلمين منهم لان هذه الكلمه التي خرجت من فم السيد تلفقها اقزام الحشويه وستكون محط انظارهم على المدى المنظور
فلكل هذه الاسباب اقول ان السيد تسرع قليلا وكان من الواجب ان يتحرز على الاقل في هذا الوقت.

..............................
*كلمتي ان منالحق الذي يجب اخفائه-ان رايتموها كبرت على عقولكم ياحشويه فاقول راجعوا كتاب (تاملات في كتاب رفقا اهل السنه باهل السنه)حيث انه عندما وصل الى ان صاحب كتاب رفقا باهل السنه تكلم عن الالباني في انه عنده خلال في العقائد قال( يعتبر من الحق الذي ينبغي اخفائه )فلاتنكرون عليناهذه الكلمة ياقشوريه تنبهوا..............الطالب313

*****************************

المحور الثاني- تبيان قول السيد الحيدري -حفظه الله- من كلامه حصرا ومااستنداليه

اانا انقل لكم كلامه حصرا من موقعه واليوتيوب الذي تكلم فيه وانتم احكموا

تعارض الأدلة (158)
اتضح لنا بالأمس أنّ تفسير التبيان الذي يعد لعله من أهم بل أهم تفاسير مدرسة أهل البيت ومن بعده مجمع البيان ما هي أهم أو من أهم مصادر الروائية لتفسير التبيان وأنّ تفسير الطبري بحسب الروايات المنقولة عنه نقل منها عدداً لا بأس به هسا هذا العدد أعزائي خمسين في المئة ثلاثين في المئة عشرة في المئة يحتاج إلى تحقيق ولذا دعوة بالأمس إلى أنّ الأعزة يكتبوا فد رسالة ماجيستر أو دكتورا لمعرفة مقدار الروايات التي جاءت من تفسير الطبري إلى تفسير التبيان لشيخ الطوسي وقفنا عليه ولو إجمالاً.
ومن أهم مصادر تفسير التبيان لشيخ الطوسي كتاب المصابيح في تفسير القرآن لابن الوزير المغربي أو ابن المغربي هذا الرجل كان يعيش قبل نصف قرن من الشيخ الطوسي وكل الشواهد والقرائن تشير إلى أنّ هذا التفسير كان بيد شيخ الطائفة وقد نقل عنه موارد متعددة وأشار إليه هذا يكشف انه كان ماذا؟ يعني ليس استنباطاً ليس فقط دعوى وإنما هناك شواهد أن التفسير ماذا؟ لأنه نقل منه ونسبه في بعض المواضع نسبه وفي مواضع أخرى لم ينسبه بعد ذلك من وصلنا إلينا التفسير عرفنا نقل منه كثيراً طبعاً هذا التفسير نقل منه الالوسي نقل من الرازي نقل منه كثير من الأعلام ومتوفرة الآن لو تراجعون كثير من الكلمات منقولة عن ابن الوزير أو ابن المغربي في هذه الدراسة التي بالأمس نحن اشرنا إليها وواقعاً أدعو الأعزة أن يطالعوه وهو المصابيح في تفسير القرآن گنجي كهن در تاريخ تفسير شيعه مرتضى كريمي نيا هناك بشكل واضح وصريح في صفحة 474 يشير إلى هذه القضية يقول: واز آن نقول قول كرده است كه تفاسيري فلان وفلان ويشير إلى ما هو المقدار الذي نقل منه وما هو المقدار الذي انتقل من التفسير التبيان للطوسي إلى تفسير مجمع البيان للطبرسي صفحة 447 حتى نطيل على الأعزة هسا الآن مو هذا المهم انه لا محذور فيه في أن ينقل مفسر من مفسر شيعي قبله ولكن الكلام لابد من معرفة خصائص ذلك التفسير الذي نقل عنه شيخ الطوسي من خصائص ذلك التفسير هو هذه النقطة وهو أنّه: با جستجوي فراوان كه انجام داده ايم مع التحقيق الشديد الذي اجريناه على هذا الكتاب الذي وقع بأيدي هذا المحقق هيچ مفسر شيعه يا سني نيافته ايم كه همانند وزير مغربي در تفسير خود مستقيماً بمتن عهدين يا أقوال عالمان يهودي ومسيحي زمانش إرجاع داده اند يقول: لم نجد مفسراً لا شيعياً ولا سنياً القدر الذي اعتمد على علماء اليهود والنصارى في هذا التفسير هسا الآن هاي مقدمة والمقدمة الثانية يعد من أهم مصادر التبيان للشيخ الطوسي إذن هذه أين انتقلت؟ وي (يعني ابن المغربي) حتى نام اناجيل، يوحنان، لوقى، متى، مرقس، ونيس شماره ابواب وآيات در الاناجيل واسفار خمسه تورات را ذكر مى كند، كلها يذكرها بالتفصيل شمار أين موارد (عدد هذه الموارد التي يستند فيها إلى العهدين) انقدر زياد است كه گرداوري كه بررسي آنها را در مقاله اي جداگانه اي خواهم آورد حتى أصلا يحتاج إلى مقالة مستقلة حتى نقول (هسا مو بالضرورة يقبلهن المهم تفسير كان معنيه بأقوال العهدين علماء اليهود والنصارى) هذه في صفحة 449 في صفحة 455 هناك هذه عبارته يقول: مغربي از جمله كساني است كه خود مستقيماً بمتن عهد قديم وجديد مراجعه وگاهي أقوال را براي تأييد ويا رد نظري نقل مى كند، يقول: عندما ينتخب نظريتاً لتأييد نظريتها أو لردها يستند لأقوال العلماء اليهود والنصارى، من اكنون مفسر ديگر پيش از وي نميشناسم كه به صراحت از متن وأجزاء مختلف عهد جديد نام برده يا تصريح كرده كه سخنان را مستقيم از يهود ومسيحيان شنيده است ولهذا احنه من گلنه على الكوثر بأن كثير مما ورد في تراثنا هو من اليهود والنصارى والإسرائيليات قامت الدنيا يعني قامت قيامة الجهلة ولم تقد هذه ولكن ليس أهل مطالعة المشكلة أن هؤلاء كالنعامة رؤوسهم في التراب رؤوسهم في ألف سنة قبل لا يعرفون شيئاً لا يقرؤون لا يطالعون هذه تحقيقات ومكتوبة في دراسة جديدة ولكن لأنهم لم يطالعوه ما قالوا شيء.
المورد الثالث: في صفحة 456 نكته ي ديگر اينكه وزير مغربي مانند عموم مفسران اسلامي دوره خود به نقل بخش داستانهاى روائي الصحابه وتابعين در باب شخصيتهاي توراتي در قرآن موسوم بإسرائيليات تن مي دهد، يعني بيني وبين الله في تفسيره عندما يريد ينقل القصص والشواهد التاريخية المرتبطة بالعهدين يستند إلى روايات الإسرائيليات إذن هذا الذي احنه قلناه لم نقله من الهواء بلا دليل وإنما قلناه على أساس تحقيقات معاصرة موجودة الآن الخصوصية الأخرى لهذا الكتاب: إذن إلى هنا أعزائي قلنا أن وحدة من أهم المصادر التبيان لشيخ الطوسي هو كتاب المصابيح في تفسير القرآن لابن المغربي هذا مقدمة والمقدمة الثانية أن ابن المغربي استند كثيراً إلى الروايات علماء اليهود والنصارى والإسرائيليات.
الخصوصية الأخرى: وهو أن ابن وزير المغربي كان يستند إلى تفسير محمد ابن سائب الكلبي، محمد ابن سائب الكلبي متوفى في سند 146 من الهجرة هذا الرجل وتفسيره من التفاسير المغضوب عليها عند السنة هسا لماذا؟ لابد يصير تحقيق ولذا انتم تجدون أن الدكتور عبد الله ابن عبد المحسن التركي في مقدمة تفسير الطبري عندما يقول خصائص تفسير الطبري يقول: ولم يتعرض لتفسير غير موثوق به (منو: تفسير الطبري) فإنه لم يدخل في كتابه شيئاً عن كتاب محمد ابن السائب الكلبي ولا مقاتل ابن سليمان هذا كتب المرفوضة عند علماء السنة عموماً طبعاً لا يتبادر مو عند الوهابية ولذا أنت إذا أردت أن تستند إلى علماء السنة لا اتگله قال ابن مقاتل السليمان لأنه معتبر عنده أو غير معتبر؟ غير معتبر لا تقرأ له إنما وليكم الله ورواية عند مقاتل هو لا يعتبر مقاتل حتى تستند إليه أو مقاتل ابن سليمان ولا محمد ابن عمر الواقدي لأنهم عنده أضنا محل الضن والشك هذا الكتاب بالقطع واليقين تفسير الكلبي كان بيد ابن الوزير المغربي والمنقول أن محمد ابن سائب الكلبي يقال أنّه من تلامذة الإمام الباقر ولذا هو يقول هناك بأنّه أساساً ينقل ابن وزير عن أبي جعفر الباقر ويقصدها للكلبي والغريب أن روايات الكلبي ما موجودة في مصادرنا من أين جاءته؟ لا نعلم يعني بعبارة أخرى وصلت الصدوق وطوسي وكليني وكذا أو لم تصل؟ لم تصل هو مو مورد أو موردين لا اقل مئتين مورد موجودة ينقلها عن أبي جعفر الباقر عن محمد ابن سائب الكلبي وحيث أن الشيخ الطوسي ينقل من ابن المغربي ووجده هي يقول أبو جعفر الباقر فنسب الروايات لأبي جعفر فنسبة ومن هنا هذا الرجل يطرح نظرية يقول: كلما ورد ذكر أبي جعفر في تفسير التبيان مو بالضرورة هو أبو جعفر الطبري إلي البعض هاي التحقيق الأخيرة ما كانت موجودة وجدوه ينسجم مع ما يقوله الطبري قالوا مقصود الطوسي من أبي جعفر يا أبو جعفر؟ الطبري الآن هذا التحقيقك أقول لا مو بالضرورة لعله هاي روايات سائب الكلبي إلي طوسي ينقلها عن من؟ ولكن ما يقول مصدرها احنه هم ضاعت علينا القضية الآن عندما أجه هذا الكتاب بيدنا عرفنا بأن الأمر ليس كذلك ولهذا يفرض فرضية جديدة هذا الرجل في هذا المقال يقول: بأنه هناك حدود احنه عدنه مئتين رواية وردة كلها بهذا يقول: همينجا بايد اشاره كنيم كه قريب 200 رواية تاريخي، سيره وأسباب النزول منسوب بابو جعفر نخستين بار در تفسير مغربي ذكر شده كه عمده أنها بتفسير التبيان شيخ الطوسي ومجمع البيان بعد ذلك وارد شده وهذه الروايات عن أبي جعفر إلي هي مالت المغربي أصلها محمد ابن السائب الكلبي ومحمد ابن السائب الكلبي امنين جايب الروايات؟ ما عندنا أي دليل إذن أبو جعفر الوارد في تفسير التبيان ومنه انتقل إلى مجمع البيان هسا هو أبو جعفر الطبري أبو جعفر الباقر أو أي احد غيرهما بيني وبين الله يحتاج إلى تحقيق مستقل لنعرف انه ما هو مصدر هذه الكلمات التي وردت في التبيان هذا هو التفسير التبيان لشيخ الطوسي فقط أنا أثرة مجموعة تساؤلات واستفهامات تحتاج إلى تحقيقات وهذا اليوتيوب
واضافه مني الى قول السيد تفضلوا هذا الدليل

((((
فيما نذكره من الجزء السابع عشر من تفسير الكلبي و نذكر حديثا أوله من آخر الجزء السادس عشر و تمامه من الجزء السابع عشر في تفسير قوله تعالى قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ وضع ابن صوريا يده على ركبة رسول الله و قال هذا مكان العائذ بك أعيذك بالله أن تذكر لنا الكثير الذي أمرت أن تعفو عنه فأعرض عنه رسول الله عن ذلك فقال ابن صوريا أخبرني عن خصال ثلاث أسألك عنهن فقال رسول الله ما هن فقال أخبرني كيف نومك فقال رسول الله ص تنام عيني و قلبي يقضان فقال له صدقت فأخبرني عن شبه الولد بأمه ليس فيه من أبيه شي‏ء أو شبهه أباه ليس فيه من أمه شي‏ء فقال أيهما أعلى ماؤه ماء صاحبه كان له الشبه قال صدقت أمرك أمر نبي قال فأخبرني ما للرجل من الولد و للمرأة منه قال فأغمي على رسول الله طويلا ثم جلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا ثم قال رسول الله اللحم و الدم و الظفر و الشعر للمرأة و العظم و العصب و العروق للرجل قال صدقت أمرك أمر نبي فأسلم ابن صوريا قال يا محمد من يأتيك بما تقول قال جبرئيل قال صفه لي فوصف له النبي قال فإني أشهد أنه في التوراة كما قلت فإنك رسول الله حقا صدقا و أسلم ابن صوريا و وقعت به اليهود فشتموه
---------------
المصابيح في تفسير القرآن، ذيل آيه‌ي 15 سوره‌ي مائده: ?وَ يَعْفُوا عَنْ كَثير
?يآ أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جآءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثيرًا مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثير? فَقَامَ ابنُ صُورا فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلى رُكْبَتَىْ رسولِ اللّه ثُمَّ قال: هَذَا مَكانُ العَائِذ بِكَ أَعوذُ بِاللّهِ وَ بِكِ أَنْ تَذْكُرَ لَنا الكَثير الَّذي أُمِرْتَ أنْ تَعْفوَ عَنْهُ، فَأَعْرضَ (عليه السلام) عَن ذَلِكَ وَ سَأَلَهُ ابنُ صورا عن نَومِه، وَ عَنْ شَبَهِ الوَلَدِ بِأَبيهِ وَ أُمِّهِ، وَ مَا حظُّ الأبِ مِنْ أَعضاء المَوْلودِ وَ مَا حَظُّ الأُمّ؟ فَقَال: «تَنَامُ عَيْنَايَ وَ لا يَنَامُ قَلْبي، وَ الشَّبَهُ بِغَلَبة أَي المَاءَيْنِ عَلا، وَ لِلأبِ العَظمُ وَ العَصَبُ وَ العروق، وَ لِلأمِّ اللَّحْمُ وَ الدَّمُ وَ الشَّعْر» فَقَال: أَشْهَدُ أَنَّ أَمْرَكَ أَمْرُ نَبي...وَ أسلَم، فَشَتَموهُ اليَهودُ وَ عَضهُوهُ، فَقَالَ المُنَافقون لِيَهود

طيب النتيجه من قول الحيدري
________________________
1-الشيخ الطوسي صاحب تفسير التبيان اخذ من تفسير ابن الوزير المغربي
2- ابن الوزير المغربي اخذ من كتب اليهود والنصارى(وللعلم يعتبر هذا التفسير من تفاسير السنه)
3-ابن الوزير اخذ ايضا من ابن السائب الكلبي لان ابن السائب الكلبي يقال انه من تلاميذ الباقر
4-الشيخ الطوسي يرى ان تفسير المصابيح لابن الوزير يقول عن ابن السائب عن ابو جعفر فالظاهر توهم ان الروايه عن الامام الباقر-ع-
5- لانجد لهذه الروايات المرويه عن ابن السائب الكلبي مصدر في كتبنا ولا ذكر

والتبيان البقيه واضح في كلام السيد

والان انتهت الشبهه من كلامه ومقصده ولاضير

**********************************


المحور الثالث- صفع الحشوية القشوريه الوهابيه حتى لايعودوا لمثلها

ان انكرتم قول السيد الحيدري هاكم اقروا ماعندكم

ضحى الاسلام
لاحمد امين
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5427
ص137 التفسير
.....
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5428

ص139
وهكذا ظل التفسير يتضخم طبقه بعدطبقه وتروى الطبقه التاليه
ماكان من الطبقات قبلها وتزيد عليه ماعرض لها وفي كل طبقه يتصل افرادها بكثير من
مسلمة اليهود والنصارى والمجوس
فاتصل بعض الصحابة
بوهب بن منبه
وكعب الاحبار
وعبد الله بن سلام
واتصل التابعون بابن جريج وهؤلاء كانت لهم معلومات يرونها عن التوراه والانجيل وشروحها وحواشيها

والوثيقه


************************

فتاوى الائمة النجدية
حول قضايا الامه المصيريه
من شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الى عبد العزيز بن باز
الجزءالاول
ص514
2- المعطله
وهؤلاء نفوا عن الله ماوصف به نفسه او وصفه به رسوله من صفات الكمال
زاعمين أن إثباتها يقتضي التشبيه والتجسيم فهم على طرفي نقيض مع المشبهة ومذهب التعطيل مأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين وأول من حفظ عنه مقالة التعطيل في الإسلام هو الجعد بن درعم في أوائل المئة الثانية وأخذ هذا المذهب الخبيث عنه الجهم بن صفوان) الجهمية وأظهره (وإليه نسبت الجهمية ثم انتقل هذا المذهب انتقلت إلى المعتزلة والاشاعرة
وهذه أسانيد مذهبهم ترجع إلى اليهود والصابئين والمشركين
والفلاسفة ةهم في هذا التعطيل متفاوتون
والوثيقه


***************************

بل واكثر من ذلك فان ثلاث كتب عندكم ليس لها اصل من اين اتيتم باصولها


2. ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان (ج1/ص13): وقال الإمام أحمد ثلاثة كتب ليس لها أصول وهي المغازي والتفسير والملاحم * قلت * ينبغي ان يضاف إليها الفضائل فهذه أودية الأحاديث الضعيفة والموضوعة إذ كانت العمدة في المغازي على مثل الواقدي وفي التفسير على مثل مقاتل والكلبي وفي الملاحم على الإسرائيليات * واما الفضايل فلا تحصى كم وضع الرافضة في فضل أهل البيت وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدأوا بفضائل الشيخين وقد أغناهما الله وأعلى مرتبتهما عنها.

3. السيوطي في كتابه الاتقان (ج2/ص471): ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وإن قال الإمام أحمد ( ثلاثة ليس لها أصل التفسير والملاحم والمغازي ) وذلك لأن الغالب عليها المراسيل وأما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فإن التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعبد وإسحاق وأمثالهم أحدهما قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان والآخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز أن يريد به العربي من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام.


4. الزركشي في كتاب البرهان (ج2/ص156): قال الميموني : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ثلاث كتب ليس لها أصول : المغازي والملاحم والتفسير . قال المحققون من أصحابه : ومراد أن الغالب أنها ليس لها أسانيد صحاح متصلة.



*************************

ونحذركم ياتلفيه ان تعودوا لمثلها

فوالله لن ابقي لكم باقيه

صفعات الطالب313

[الطالب313]

يرررررررررررررررررررررررررررفع