[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
حياك الله تعالى فضيلة الشيخ الخزاعي دام بقاؤه ..
قولكم الشريف: ما تفضلت به لم يغب عني ولن يغيب.

حقّ، فلقد تتبعنا كلماتكم المنيفة فيما سردتموه، فوجدناها شاهدة على فضلكم زادكم الله فضلاً وعلماً ..؛ إذ لم يكن الغرض من سردنا العجول أعلاه، رفع الجهل عن مثلكم؛ إذ هو تحصيل للحاصل أو لغو ..؛ فكل الغرض هو دفع ما ربما يعلق في أذهان بعض الأخوة من الشباب ..

وأما قولكم : بارك الله بكم :ماهي الضابطة العقلية في اصلية الأصل؟!!!.
فلقد بيناها أعلاه ، وهو ما استقل العقل به بحيث لا يتصور الإسلام من دونه ..

مثال على ذلك : الفرق بين مسلم جحد التوحيد ، ومسلم آخر جحد حوض الكوثر مثلاً ..
فلا شبهة أنّ الذي جحد التوحيد لم يبق على الإسلام ؛ ضرورة أنّ التوحيد هو حقيقة الإسلام ؛ إذ لا يتصور إسلام من دون توحيد ، ومثل هذا العصمة (النبوة ، الإمامة)..
أما جاحد حوض الكوثر ، فهو باق على حقيقة الإسلام، غاية الأمر أنّه له حكم الكافر لكونه جحد نصاً مقطوعاً به ..
فهذا ما قرره علماء الحكمة والكلام من أصحابنا لاضوان الله عليهم -في ظني القاصر- وإن كان ثمة غيره فأتشرف أن انتهله منكم ..

وأمّا قولكم : هذا من ناحية الاستدلال على العدل صحيح والا من ناحية القسمة المنطقية كيف يكون الشي فرعا من قسيمه ؟ والا لتداخلت الاقسام فيما بينها.

فعجيب من فضيلتكم؛ إذ التنافي بين المتضايفين، كالفوقية والتحتية، والأبوّة والبنوّة، إنّما يتحقق بما هما كذلك ..
لكن لا امتناع بتعدد الاعتبار ..

مثال على ذلك : العدل والتوحيد، هكذا ..
الأعتبار الأول: أصل الإسلام ، وهيهنا فالأصل هو التوحيد، والعدل فرعه ، ويستحيل أن يكون قسيما له، بل هو قسم منه .
الاعتبار الثاني: أصل الإيمان ، وهنا لا مانع أن يكون العدل قسيما للتوحيد، لكن لا باعتبار أنّه من أصول الإسلام، بل لكونه الآن من أصول الإيمان ..؛ فتغاير الاعتبار ..

نظيره الأب فهو بملاحظة أولاده هو أب يستحيل أن يكون ابن لهم..
لكنه بملاحظة أبيه هو ابن، وما نحن فيه من هذا القبيل ..