روي الشيخ الكليني رضي الله عنه في الكافي : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمع أبي رجلا متعلقا بالبيت وهو يقول: اللهم صل على محمد، فقال له أبي: يا عبدالله لا تبترها لاتظلمنا حقنا قل: اللهم صل على محمد وأهل بيته
و
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الصلاة علي وعلى أهل بيتي تذهب بالنفاق
ومن طرق المخالفين :
المعجم الاوسط للطبراني (ج1 / ص220) 721 - حدثنا أحمد قال: نا عامر بن سيار قال: نا عبد الكريم الخراز، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث، وعاصم بن ضمرة، عن علي قال: « كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وآل محمد صلى الله عليه وسلم »
صحح الأثر :
1- السهسواني الهندي في صيانة الإنسان ص200 : رواه الطبراني في الأوسط موقوفاً ورواته ثقات
2- أبو الخير ابن الجزري في النشر في القراءات العشر (ج2 / ص462) : وإسناده جيد
3- الهيثمي في مجمع الزوائد (ج10 / ص160) : رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات
4- الألباني في صحيح الجامع (ج2 / ص832) : حسن
5- ألمنذري في الترغيب والترهيب (ج2 / ص406) : رواته ثقات ورفعه بعضهم والموقوف أصح
6- السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (ج1 / ص24) : رواه الطبراني في الأوسط موقوفا ورواته ثقات، ورفعه بعضهم والموقوف أصح
7- نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان ص274 الهامش: حسن
8- بارع عرفان توفيق في كنوز السنة النبوية ص23 حسن البيهقي والديلميوروي عن أنس كما نقل التيسير بشرح الجامع الصغير ج2 ص213
والبراء بن عازب كما جاء في نزهة المجالس ج2 ص84 باللفظ المذكور
و معاذ بن جبل كما نقل الألباني في صحيح الجامع رقم4523
2. قال ابن القيم في في جلاء الأفهام ص261: وقال أحمد بن علي بن شعيب (هو النسائي الإمام) : حدثنا محمد بن حفص حدثنا الجراح بن مليح (الأصل: يحيى) : حدثني عمر (الأصل: عمرو) بن عمرو قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء كله محجوب حتى يكون أوله ثناء على الله عز وجل، وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو فيستجاب لدعائه
3. سنن الترمذي (ج2 / 356) 486 - حدثنا أبو داود سليمان بن سلم المصاحفي البلخي قال: أخبرنا النضر بن شميل، عن أبي قرة الأسدي، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، قال: « إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء، حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم »
صحح الأثر :
1- إبن كثير في مسند الفاروق (ج1 / ص176) : وهذا اسناد جيد
2- ابن العربي في عارضة الأحوذي (ج 1 / ص472) : [ له ما ] يعضده
3- المنذري في الترغيب والترهيب (ج2 / ص406) : [ إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما ]
5- ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (ج11 / ص168) : له شاهد مرفوع
6- الألباني في صحيح الترمذي رقم486 : حسن
7- حسنه الترمذي كما نقل بعض العلماء
8- جلال الدين السيوطي اورد الحديث في كتابه الخصائص ج2 ص456 ويراه انه من خصائص النبي
وروي بسند آخر - كما قال ابن باز - : العلامة ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام ص 135
قواطع الأدلة في الأصول للسمعاني (ج2 / ص359) : واعلم أن فرض التعليم الذى على الآباء للأولاد وذلك إذا بلغ الولد ستة فينبغى الإب أن بذكر أن الله عز وجل خالقه ومعبوده وأن محمدا صلى الله عليه وسلم (1) نبيه ورسوله وأنه على دين الإسلام وأنه لا نبى بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (2) وأنه بعث بمكة ودفن بالمدينة
_______________
قال المحقق محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي :
(1) ثبت في الأصل [صلعم] وما ذكرناه أليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم
(2) ثبت في الأصل [صلعم] وما ذكرناه أليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم
البدء والتاريخ للمطهر بن طاهر المقدسي (المتوفى 355هـ) - الناشر مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد (ج5 / ص112) : فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وأمسك فقلت في نفسي هذه واحدة وانصرفت فلما كان من الغد أخذت ما كان بقي عندي من التمر فأتيت به وقلت إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هديّة منى فقال صلعم كلوا وأكل معهم
البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لالمراكشي - الناشر: دار الثقافة، بيروت - لبنان - الطبعة: الثالثة، 1983 م - (ج2 / ص47) : عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية. كنيته: أبو المطرف. أمه: بربرية من سبى المغرب، تسمى راحا أو رداحا. وفي عبد شمس بن عبد مناف يلتقي نسبه بنسب رسول الله - صلعم
الورع لابن حنبل - الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى ، 1403 - 1983 تحقيق : د. زينب إبراهيم القاروط - ص105 : اما محمد يعني ابن سيرين فكان يقول كل نفس احق بشيئه ليس للاب ان يأخذ من مال ابنه ولو كان كما قال محمد لكان يضيق على الناس ولكن كما قال النبي صلعم ( انت ومالك لابيك )
مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي - الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الثانية ، 1405 - تحقيق : د. حاتم صالح الضامن - (ج1 / ص335) : قوله تطهرهم وتزكيهم حالان من المضمر في خذ وهو النبي صلعم والتاء في أول الفعلين للخطاب ويجوز أن يكون تطهرهم نعتا لصدقة وتزكيهم حالا من المضمر في خذ والتاء في تطهرهم لتأنيث الصدقة لا للخطاب وتزكيهم للخطاب
وغيرهم كالقيسي والصفدي والحكمي والشوكاني والحكيم الترمذي
قواطع الأدلة في الأصول للسمعاني (ج2 / ص359) : واعلم أن فرض التعليم الذى على الآباء للأولاد وذلك إذا بلغ الولد ستة فينبغى الإب أن بذكر أن الله عز وجل خالقه ومعبوده وأن محمدا صلى الله عليه وسلم (1) نبيه ورسوله وأنه على دين الإسلام وأنه لا نبى بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (2) وأنه بعث بمكة ودفن بالمدينة
_______________
قال المحقق محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي :
(1) ثبت في الأصل [صلعم] وما ذكرناه أليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم
(2) ثبت في الأصل [صلعم] وما ذكرناه أليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم
البدء والتاريخ للمطهر بن طاهر المقدسي (المتوفى 355هـ) - الناشر مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد (ج5 / ص112) : فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وأمسك فقلت في نفسي هذه واحدة وانصرفت فلما كان من الغد أخذت ما كان بقي عندي من التمر فأتيت به وقلت إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هديّة منى فقال صلعم كلوا وأكل معهم
البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لالمراكشي - الناشر: دار الثقافة، بيروت - لبنان - الطبعة: الثالثة، 1983 م - (ج2 / ص47) : عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية. كنيته: أبو المطرف. أمه: بربرية من سبى المغرب، تسمى راحا أو رداحا. وفي عبد شمس بن عبد مناف يلتقي نسبه بنسب رسول الله - صلعم
الورع لابن حنبل - الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى ، 1403 - 1983 تحقيق : د. زينب إبراهيم القاروط - ص105 : اما محمد يعني ابن سيرين فكان يقول كل نفس احق بشيئه ليس للاب ان يأخذ من مال ابنه ولو كان كما قال محمد لكان يضيق على الناس ولكن كما قال النبي صلعم ( انت ومالك لابيك )
مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي - الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الثانية ، 1405 - تحقيق : د. حاتم صالح الضامن - (ج1 / ص335) : قوله تطهرهم وتزكيهم حالان من المضمر في خذ وهو النبي صلعم والتاء في أول الفعلين للخطاب ويجوز أن يكون تطهرهم نعتا لصدقة وتزكيهم حالا من المضمر في خذ والتاء في تطهرهم لتأنيث الصدقة لا للخطاب وتزكيهم للخطاب
وغيرهم كالقيسي والصفدي والحكمي والشوكاني والحكيم الترمذي
العرض العادي
