[محمد ب]

مسند إبن أبي شيبة ج6 صفحة 367
32080 حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم والمنهال ونصف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل فقال الناس لعبد الرحمن لو قلت لأبيك فإنه يسهر معه فسألت أبي فقلت إن الناس قد راوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه قال وما ذاك قال يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولا يتقي بردا فهل سمعت في ذلك شيئا فقد أمروني أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده فسمر عنده فقال يا أمير المؤمينن إن الناس قد تفقدوا منك شيئا قال وما هو قال تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولا تتقي بردا قال وما يا ابا ليلى بخيبر قال قلت بلى والله قد كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال اللهم أكفه الحر والبرد قال فما آذاني بعد حر ولا برد .


مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 393
36879 حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة الأنصاري الأسلمي عن أبيه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر وقالوا جاء محمد في أهل يثرب قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه قال فقال عتاي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فلما كان الغد تصادر لها أبو بكر وعمر قال فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء قال فانطلق بالناس قال فلقي أهل خيبر ولقي مرحبا الخيبري وإذا هو يرتجز ويقول قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب أطعن أحيانا وحينا أضرب قال فالتقى هو وعلي فضربه حصول على هامته بالسيف عض السيف منها بالأضراس ضربته أهل العسكر قال فما تتام آخر الناس حتى فتح لأولهم .


المستدرك على الصحيحين ج:3 ص: 39
4338 أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .


المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40
4340 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم الثقفي عن علي رضي الله عنه قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .


تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 96 و97
أخبرنا عبد الله بن حكيم عن أبيه حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بعث رسول الله أبا بكر إلى خيبر فهزم فرجع فبعث عمر فهزم فرجع يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه فدعا عليا فقيل له إنه أرمد قال ادعوه فدعوه فجاءه فدفع إليه الراية ففتح الله عليه .


مجمع الزوائد جزء 9 صفحة 124
أخبرنا عبد الله بن حكيم عن أبيه حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أحسبه قال أبا بكر فرجع منهزما ومن معه فلما كان من الغد بعث عمر فرجع منهزما يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله عليه فثار الناس فقال أين علي فإذا هو يشتكي عينيه فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزها ففتح الله عليه .


مجمع الزوائد بنفس المصدر
وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قلت لعلي وكان يسمر معه إن الناس قد أنكر وأمنك أن تخرج في الحر في الثوب المحشو وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين فقال علي أو لم قلت بلى قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر فعقد له لواءا ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع فدعا عمر فعقد له لواءا فسار ثم رجع منهزما بالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل فأتيته وأنا لا أبصر شيئا فتفل في عيني فقال اللهم اكفه ألم الحر والبرد فما آذاني حر ولا برد بعد .


تاريخ الطبري جزء 2 صفحة 136
حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدث عن بريدة الأسلمي قال : لما كان حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ويجبنهم .

هذه هي الروايات عن ابو بكر و عمر في خيبر. و ردي هو:

1. ان هذه الروايات بهذه الطرق لا تصح لهذه الاسباب:

مسند إبن أبي شيبة ج:6 ص:367 :
في السند محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يُحتج به ، راجع ترجمته .

مصنف إبن أبي شيبة ج:7 ص:393 :
في السند ميمون أبي عبد الله الكندي البصري لا يُحتج به ، قال عنه الحافظ بن حجر العسقلاني (7051): ضعيف .

تاريخ دمشق لابن عساكر ج:42 ص:96 و97 :
في السند عبدالله بن حكيم وحكيم بن جبير لا يُحتج بهما ، راجع ترجمتهما وضعفهما

مجمع الزوائد للهيثمي ج:9 ص:124 :
في السند عبدالله بن حكيم وحكيم بن جبير لا يُحتج بهما ، راجع تراجمهما وضعفهما .

مجمع الزوائد للهيثمي ج:9 ص:124 :
في السند محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يُحتج به ، راجع ترجمته

تاريخ الطبري ج:2 ص:136 :
في السند ميمون أبي عبد الله الكندي البصري لا يُحتج به ، قال عنه الحافظ بن حجر العسقلاني (7051): ضعيف .

فاذا كل الروايات بهذه الطرق لا تصحلكن اجتماعها يوصلها الى درجة الحسن اذا الرواية ككل مقبولة و لذلك علق عليها الذهبي بالصحيح .

2. المراجع لما حصل في معركة خيبر سيجد ان كتيبةابا بكر و عمر لم تكونا الكتيتبتين الوحيدتين اللتان انهزمتا بل انهزم ايضا كتيبة سعد بن عبادة و الحباب بن المنذر و هاك النص من السيرة الحلبية:

وقد دفع لواءه لرجل من المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا، فدفعه إلى آخر من المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا، وخرجت كتائب اليهود يقدمهم ياسر، فكشف الأنصار حتى انتهى إلى رسول الله في موقفه، فاشتد ذلك على رسول الله وأمسى مهموما والله أعلم.
وفي ذلك اليوم قتل محمود بن مسلمة أخو محمد بن مسلمة برحى ألقيت عليه من ذلك الحصن، ألقاها عليه مرحب، وقيل كنانة بن الربيع. وقد يجمع بأنهما اجتمعا على ذلك، وسيأتي ما يدل على أن قاتله غيرهما. (السيرة الحلبية غزوة خيبر).

و ايضا في السيرة الحلبية : فعن ابن إسحاق وابن سعد: لم تكن الرايات إلا يوم خيبر، أي فإنه فرق الرايات يومئذٍ بين أبي بكر وعمر والحباب بن المنذر وسعد بن عبادة ، وإنما كانت الألوية، وكانت راية رسول الله سوداء من برد لعائشة تدعى العقاب.

و ايضا في السيرة الحلبية : وفي رواية «أنه كان يعطي الراية كل يوم واحدا من أصحابه ويبعثه، فبعث أبا بكر ، فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد، ثم بعث عمر ابن الخطاب من الغد: أي برايته، فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد، ثم بعث رجلا من الأنصار فقاتل ورجع ولم يكن فتح، فقال : لأعطين الراية أي اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه، وليس بفارّ. وفي لفظ: كرار غير فرار، فدعا عليا كرم الله وجهه وهو أرمد فتفل في عينيه، ثم قال: خذ هذه الراية غامض بها حتى يفتح الله عليك، أي ودعا له ولمن معه بالنصر.

فمن هنا ناخذ انه لم يكن ابا بكر و عمر فقط هم الذين انهزمو بل انهزمت بقية الالوية و هي لواء الحباب بن المنذر و لواء سعد بن عبادة و من الروايات ناخذ انه ما اشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

بعد هزيمة الوية و كتائب المهاجرين و الانصار فكان الحل في علي كرم الله وجهه.

3. لا يعني انهزام هؤلاء انهم جبناء وذلك لانه يستلزم ان يكون جيشهم جبناء و الحباب بن المنذر و سعد بن عبادة وهم ممن اتفقت عليهم الشيعة و السنة انهم لم يكونو جبناءا ثم ان الروايات تقول انهم جهدو و استعصى غليهم الفتح فلو كانو جبناء لما جهدو ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعاقبهم واما تجبينهم بعضهم بعضا فكان ذلك من باب الندم و الغضب على الهزيمة و الا ان كان عمر جبان فيقتضي ان محمد بن مسلمة جبان لانه كان في كتيبته و قتل اخوه ذلك اليوم:
وفي ذلك اليوم قتل محمود بن مسلمة أخو محمد بن مسلمة برحى ألقيت عليه من ذلك الحصن، ألقاها عليه مرحب، وقيل كنانة بن الربيع. وقد يجمع بأنهما اجتمعا على ذلك، وسيأتي ما يدل على أن قاتله غيرهما.
وقد يقال: لا مانع من أن يكونوا: أي الثلاثة تجمعوا على قتله، أي فإن محمود بن مسلمة كان قد حارب حتى أعياه الحرب وثقل السلاح وكان الحر شديدا، فانحاز إلى ظل ذلك الحصن فألقى عليه حجر الرحى فهشم البيضة على رأسه ونزلت جلدة جبينه على وجهه أي وندرت عينه، فأدركه المسلمون، فأتوا به النبي فسوى الجلدة إلى مكانها وعصبه بخرقة فمات من شدة الجراحة، وجاء أخوه محمد بن مسلمة إلى رسول الله فقال: إن اليهود قتلوا أخي محمود بن مسلمة فقال «لا تمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإنكم لا تدرون ما تبتلون به منهم، فإذا لقيتموه فقولوا: اللهم أنت ربنا وربهم ونواصينا ونواصيهم بيدك، وإنما تقتلهم أنت، ثم الزموا الأرض جلوسا، فإذا غشوكم فانهضوا وكبروا». ( السيرة الحلبية / غزوة خيبر).
و محمد بن مسلمة هو الذي انتدبه الرسول صلى الله عليه وسلم لقتل كعب بن الاشرف فهل ينتدب الرسول صلى الله عليه وسلم جبانا !!؟؟

[محمد ب]

4. ثم ان الحصن لم يكن سهلا للفتح و هنا الوصف:
وفي هذا الحصن الذي هو الحصن الصعب من حصون النطاة في بيت فيه تحت الأرض منجنيق ودبابات ودروع وسيوف، فإذا دخلت الحصن غدا وأنت تدخله، قال رسول الله : إن شاء الله، قال اليهودي إن شاء الله أوقفتك عليه فإنه لا يعرفه غيري. وأخرى، قيل: ما هي؟ قال يستخرج المنجنيق، وينصب على الشق، ويدخل الرجال تحت الدبابات، فيحفروا الحصن، فتفتحه من يومك، وكذلك تفعل بحصون الكثيبة، ثم قال: يا أبا القاسم احقن دمي، قال: أنت آمن، قال: ولي زوجة فهبها لي، قال هي لك، ثم دعاه إلى الإسلام فقال أنظرني أياما، ثم قال لمحمد بن مسلمة «لأعطين الراية» إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبانه» وفي لفظ قال «لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله لا يولي الدبر؛ يفتح الله عز وجل على يده فيمكنه الله من قاتل أخيك» وعند ذلك لم يكن من الصحابة أحد له منزلة عند النبي إلا يرجو أن يعطاها.(السيرة الحلبية غزوة خيبر)

5. ثم انهم انهزمو و رجعو الى معسكر الرسول صلى الله عليه و لم يرجعو الى المدينة ورجوعهم و انهزامهم كان بعد جهد و لكنهم اخطؤو في الرجوع بهذه الطريقة و كان عليهم ان يواصلو القتال. فعلى هذا يكون الانهزام خطا و ذنب و لكن هذا الانهزام ليس كالانهزام او الفرار الذي هو من الموبقات السبع لانهم كانو يحاصرون حصنا و لم يحدث قتال مباشر لان اليهود كانو يقاتلون من وراء الحصن و فوقه و كانو يرمون النبال و النيران و الحجر و غيرها على المسلمين اذا القتال لم يكن هنا وجها لوجه و لكن كان من وراء الحصن .

6. ثم ان المسلمين بعد ذلك بسنين استعصى عليهم فتح الطائف و لم يعنفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بل امر بالرجوع الى المدينة و دعا اللهى ان يهدي ثقيفا و استجاب الله عز وجل الدعوة و اسلمت ثقيف فهنا المسلمين جهدو و لم يكن فتح كما حصل مع ابو بكر و عمر و مع ذلك امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالرجوع الى المدينة فهل نقول عن المسلمين هنا انهم جبناء!!؟ و اما لماذا اثر في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر رجوع الناس و الانهزام فقد اثر فيه ان المهجرين بكتائبهم و الانصار بكتائبهم لم تستطع ان تفتح الحصن و انهزمو و اثر فيه تجبين الناس لبعضهم البعض.

7. ثم ان عمر كانت له مشاركة في معركة خيبر اي ان حينما اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم اللواء لعلي كرم الله وجهه فان المسلمين (المهجرين و الانصار و بقية الجيش) كانو تحت لواء علي ياتمرون بامره و كان عمر منهم . و لا ننسى ان الاسير اليهودي الذي دل المسلمين على هذا الحصن كان الذي اسره عمر و هاك الرواية:
أي وفي سياق بعضهم ما يدل على أنه مكث سبعة أيام يقاتل أهل حصون النطاة يذهب كل يوم بمحمد بن مسلمة للقتال ويخلف على محل العسكر عثمان بن عفان، فإذا أمسى رجع إلى ذلك المحل، ومن جرح من المسلمين يحمل إلى ذلك المحل ليداوى جرحه، وكان يناوب بين أصحابه في حراسة الليل، فلما كانت الليلة السادسة من السبع استعمل عمر فطاف عمر بأصحابه حول العسكر وفرقهم، فأتي برجل من يهود خيبر في جوف الليل، فأمر به عمر أن يضرب عنقه فقال: اذهب بي إلى نبيكم حتى أكلمه، فأمسك عنه وانتهى به إلى باب رسول الله فوجده يصلي فسمع كلام عمر فسلم وأدخله عليه، فدخل باليهودي فقال رسول الله لليهودي: ما وراءك؟ فقال: تؤمنني يا أبا القاسم؟ فقال: نعم، قال خرجت من حصن النطاة من عند قوم يتسللون من الحصن في هذه الليلة قال: فأين يذهبون؟ قال: إلى الشق يجعلون في ذراريهم ويتهيئون للقتال، ولعل المراد ما أبقوه من ذراريهم، فلا ينافي ما تقدم من أنهم أدخلوا أموالهم وعيالهم في حصون الكثيبة، أو أن ذلك المخبر أخبر بحسب ما فهم أنهم يجعلون ذراريهم في الشق والحال أنهم إنما يذهبون ليجعلوا ذراريهم في حصون الكثيبة فليتأمل. (السيرة الحلبية , غزوة خيبر)

8. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعبر عن عمر انه جبان بعد هذه الحادثة و الدليل انه بعد فتح خيبر ارسل عدة سرايا منها سرية عمر الى تفر من هوازن في تربة فلما سمعت هوازن بالخبر فرت و انهزمت ( راجع السيرة الحلبية , مغاري الواقدي, البداية و النهاية لابن كثير , سيرة ابن هشام) فان كان جبانا فلم امره على تلك السرية . و ايضا لا تنسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل مددا الى عمرو بن العاص يوم المريسيع ب300 من المهاجرين بما فيهم ابو بكر و عمر و اميرهم ابو عبيدة و انتصر المسلمون بهذا المدد (نفس المصادر السابقة)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ العزيز محمد ... كالعاده تقوي الاحاديث وتضعفها بما تهوى نفسك
والغريب بانك لم تنقل النصوص الصحيحه بل ذهبت الى النصوص التي يختلف فيها أرباب الرجال عندكم في الحكم
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4420 )
‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ سمعت رسول الله (ص) يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏(ص) ‏‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله ‏‏(ص) ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي . ‏

اقتباس :

فاذا كل الروايات بهذه الطرق لا تصحلكن اجتماعها يوصلها الى درجة الحسن اذا الرواية ككل مقبولة و لذلك علق عليها الذهبي بالصحيح .

لا يا عزيزي نص مسلم الاصل وهذه الاحاديث تقبل لان الاصل متواتر ...
نعود الى الرواة الذين ضعفتهم انت بما تهوى نفسك
فاما حكيم بن جبير لانه شيعي موالي لعلي بن ابي طالب رفضتم حديثه ومثل هذا التضعيف هو جهل مركب لان مدار قبول رواية الراوي الصحة والضبط ولكن ماذا نقول الا حارب الله هوى النفس ومقلدة الاباء
واما محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فالرجل حديثه مقبول
قال العجلى : كان فقيها صاحب سنة ، صدوقا ، جائز الحديث . و كان قارئا
للقرآن ، عالما به ، قرأ عليه حمزة الزيات . و كان حمزة يقول : إنا تعلمنا جودة القراءة عند ابن أبى ليلى ، و كان من أحسب الناس ، و كان من أنقط الناس للمصحف ، و أخطه بقلم ، و كان جميلا نبيلا ، و أول من استقضاه على الكوفة يوسف بن عمر الثقفى عامل لبنى أمية ، و كان يرزقه فى كل شهر مئة درهم . و قال أبو زرعة : صالح ليس بأقوى ما يكون .
كان الثورى يقول : فقهاؤنا ابن أبى ليلى و ابن شبرمة . و قال ابن خزيمة : ليس بالحافظ ، و إن كان فقيها عالما
ولكن انتم لانه يروي شي في فضائل داحي باب خيبر يصبح ضعيف فلا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم
وهكذا باقي تضعيفاتك يا عزيزي ......
واما ما نقلته مشكورا عن السيرة الحلبية فليس بصالحك بتاتا ,,, واما قولك هناك اللوية كثيره أنهزمت نحن نقول نعم كلها جبنت من قتال العدو اليهودي فلم يبقى خيار عند رسول الله الا سيف ذو الفقار المنصور بلله المؤيد بجبرائيل وميكائيل
واما لماذا نقول بان عمر جبان تفضل هذا قول علمائك وليس قولنا
مستدرك الحاكم - كتاب المغازي والسرايا - رقم الحديث : ( 4340 )
4310 - أخبرنا أبوالعباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبدالله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي ( ر ) قال : سار النبي (ص) إلى خيبر فلما أتاها ( بعث عمر ( ر ) وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاؤا يجبنونه ويجبنهم ، فسار النبي (ص) الحديث ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
يجبنونه ويجبنهم .....
مستدرك الحاكم - كتاب المغازي والسرايا - رقم الحديث : ( 4341 )
4311 - حدثنا أبوبكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن عبدالله بن سليمان ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا معقل بن عبيدالله عن أبي الزبير عن جابر ( ر ) أن النبي (ص) دفع الراية يوم خيبر إلى عمر ( ر ) فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 462 )



30119 - عن علي قال : سار رسول الله (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها رسول الله (ص) بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم قاتلوهم ، فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله (ص) فقال : لأبعثن عليه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار . فتطاول الناس لها ، ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال ، فمكث رسول الله (ص) ساعة فقال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد قال : أدعوه لي فلما أتيته فتح عيني ، ثم تفل فيها ، ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله (ص) فيها حدثا أو فيَّ حتى أتيتهم فقاتلتهم فبرز مرحب يرتجز وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا ، فقتله الله بيدي ، وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله ، ش والبزار ، وسنده حسن .

اقتباس :

ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعبر عن عمر انه جبان بعد هذه الحادثة و الدليل انه بعد فتح خيبر ارسل عدة سرايا منها سرية عمر الى تفر من هوازن في تربة فلما سمعت هوازن بالخبر فرت و انهزمت ( راجع السيرة الحلبية , مغاري الواقدي, البداية و النهاية لابن كثير , سيرة ابن هشام) فان كان جبانا فلم امره على تلك السرية . و ايضا لا تنسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل مددا الى عمرو بن العاص يوم المريسيع ب300 من المهاجرين بما فيهم ابو بكر و عمر و اميرهم ابو عبيدة و انتصر المسلمون بهذا المدد (نفس المصادر السابقة)

واما عن ارساله في الهوزان فقد كانوا قله قليله أنهزوا من جيش المسلمين وليس من الجبان الذي يجبن أصحابه عمر وانت ترى كيف كان الحلبي دقيق حينما قال (نفر من هوزان ) واما معركة المريسيع كذلك أنهزم ابن العاص ومجي ابو بكر وعمر من ضمن الجيش لا ضمن القاده

وقياسك الحباب وسعد بعمر لا وجه له فاولئك ثبتوا في الحروب وسمع ضرب حسامهم على المشركين واما صاحبك فمن جبن الى جبن ومن خذلان الى آخر لانه لم يثبت بانه قتل مشرك واحد في سبيل الله ...... وكما ترى بان عمر كان يجبن أصحابه عن مواجهه العدو ونحن نسالك لماذا هل لانهم الاقرب له من رسول الله ؟! اي اليهود , لاني اعتقد بان مطلع مثلك يعلم جيدا قوة علاقه عمر باليهود ام لاغراض أخرى ؟! لا اللزمك بالاجابه على هذا التساوئل نتركها لفرصة أخرى
ورحم الله المعتزلي ابن ابي الحديد حينما قال
يا مـن ردت له ذكـاءُ ولمْ يفـزْ

لنظـيرها من قبـل إلا يـوشـعُ ,,,يا هـازم الأحزاب لا يثنيه عـن

خوض الحـمام مـدجج ومـدرَّع,,,يا قـالع الباب الذي عن هـزّها

عجـزت أكـفٌّ أربعون وأربـع ,,,ما العـالم العـلـويِّ إلا تربـةٌ

فيها لجـثَّتك الشـريفة مضجـعُ ,,,ما الدهر إلا عبدُك القـنُّ الـذي


والسلام عليكم

[نهروان العنزي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

4. ثم ان الحصن لم يكن سهلا للفتح و هنا الوصف: وفي هذا الحصن الذي هو الحصن الصعب من حصون النطاة في بيت فيه تحت الأرض منجنيق ودبابات ودروع وسيوف، فإذا دخلت الحصن غدا وأنت تدخله، قال رسول الله : إن شاء الله، قال اليهودي إن شاء الله أوقفتك عليه فإنه لا يعرفه غيري. وأخرى، قيل: ما هي؟ قال يستخرج المنجنيق، وينصب على الشق، ويدخل الرجال تحت الدبابات، فيحفروا الحصن، فتفتحه من يومك، وكذلك تفعل بحصون الكثيبة

نرجوا توضيح ما لونه أحمر

[محمد ب]

واما عن ارساله في الهوزان فقد كانوا قله قليله أنهزوا من جيش المسلمين وليس من الجبان الذي يجبن أصحابه عمر وانت ترى كيف كان الحلبي دقيق حينما قال (نفر من هوزان ) واما معركة المريسيع كذلك أنهزم ابن العاص ومجي ابو بكر وعمر من ضمن الجيش لا ضمن القاده

وقياسك الحباب وسعد بعمر لا وجه له فاولئك ثبتوا في الحروب وسمع ضرب حسامهم على المشركين واما صاحبك فمن جبن الى جبن ومن خذلان الى آخر لانه لم يثبت بانه قتل مشرك واحد في سبيل الله

الاخ النجف الاشرف السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , انا نقلت لك بعض الروايات التي في سندها شككمن باب اثبات الحادثة لانه حتى و ان كانت الروايات ضعيفة فان تواترها يجعلها قوية و عموما انا ذكرت ان الحاذثة صحيحة . و اما ردك بان نفر هوازن قليل فهذا لا يعتبر ردا لانهم سواء كانو قلة او كثرة فانه لا يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضع جبانا مسؤولا عن سرية للجهاد و لذلك اخي الكريم لم يولي الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت اي سرية.
و اما قولك لا يقارن بالحباب و سعد لانه فر فقد اثبت في نقاشي السابق مع الاخ كاتب بلا عنوان و الاخ عاشق ال14 عن عمر في حنين ان عمر ثبت هناك اعتمادا على رواية البخاري عن ابو قتادة و رواية الطبري عن جابر بن عبد اللهفراجع ما كتبته وسياتي الدليل انه ثبت في احد في المستقبل ان شاء الله ثم ان كنت تاخذ على عمر انه انهزم فعليك ان تاخذ على سعد و الحباب خصوصا ان الروايات تقول ان الحباب وسعد انهزمو حين خرج اليهود بقيادة مرحب من الحصن و اما ابو بكر و عمر فانهما هاجمو الحصن و جهدو و استعصى عليهم الفتح. و اما قولك انه لم يقتل مشرك فانني قد اثبت لك انه قتل العاص بن هشام في بدر و قد تناقشنا في هذا سابقا و اما سعد بن عبادة فلم يذكر انه قتل احدا في بدر او احد و لا يعني انه غير شجاع بل شجاع لان التاريخ لم يذكر اسماء اولئك . و اما التجبين فكان من باب الغضب فان عمر لما رجع مع كتيبته كان غضبان و حزين انه لم يفتح الحصن (و كان محمد بن مسلمة و اخوه محمود بن مسلمة في كتيبته و قد استشهد في هذه المعركة) فاصبح يجبن كتيبته و هم يجبنونه فهل هذا يعني ان محمد بن مسلمة جبان و هل يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتدب جبانا ليقتل الخبيث اليهودي كعب بن الاشرف!!!؟؟ و لا تنسى ان عمر كان سريع الغضب فمن غضبه انه لام كتيبته و جبنهم اذ انه كان يتمنى ان يكون الفتح على يديه.

[محمد ب]

نرجوا توضيح ما لونه أحمر

الدبابت هنا ليس كما تعتقده انها دبابة تطلق قنابل!!!!!!!! لا طبعا الدبابة هنا هي التروس الضخمة التي كانو يضعون عليها الرماح و عادة ما كانو يستخدموها الناس في السابق من اجل الفخاخ و الكمين. عموما هذا النص كما هو من السيرة الحلبية .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

اما ردك بان نفر هوازن قليل فهذا لا يعتبر ردا لانهم سواء كانو قلة او كثرة فانه لا يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضع جبانا مسؤولا عن سرية للجهاد و لذلك اخي الكريم لم يولي الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت اي سرية.

لا يا عزيزي , مقياسك باطل هنا .. فهولاء النفر بمجرد رؤيتهم خيل جيش الله أنهزموا واما توليه فليست هي معركة قويه كبيره فيها خصم كثير العدد حتى تحتاج الى ترتيب ولا يخفى على أمثالك بان في تلك الايام مجرد 10 خيول مع 20 راجل اسموه جيشا .....

اقتباس :

ر انه انهزم فعليك ان تاخذ على سعد و الحباب خصوصا ان الروايات تقول ان الحباب وسعد انهزمو حين خرج اليهود بقيادة مرحب من الحصن

نعم هم هزموا والروايات صريحه بهذا المعنى فلم يصمد الا اسد الله حيــدر .....

اقتباس :

و اما قولك انه لم يقتل مشرك فانني قد اثبت لك انه قتل العاص بن هشام في بدر و قد تناقشنا في هذا سابقا

نعم أذكر ذلك ولكن لم نصل الى نتيجة لانك تعتقد بان الامر جزمي في حين انه ليس كذلك ...

اقتباس :

و اما التجبين فكان من باب الغضب فان عمر لما رجع مع كتيبته كان غضبان و حزين انه لم يفتح الحصن (و كان محمد بن مسلمة و اخوه محمود بن مسلمة في كتيبته و قد استشهد في هذه المعركة) فاصبح يجبن كتيبته و هم يجبنونه فهل هذا يعني ان محمد بن مسلمة جبان و هل يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتدب جبانا ليقتل الخبيث اليهودي كعب بن الاشرف!!!؟؟ و لا تنسى ان عمر كان سريع الغضب فمن غضبه انه لام كتيبته و جبنهم اذ انه كان يتمنى ان يكون الفتح على يديه.

لا يا عزيزي العربي الفصيح لا يسمي الغاضب جبان ,, وانت تعلم بان احسن من لفظ الضاد أهل مكة في تلك الايام لهذا الجبن شي والغضب آخر .. ومن ثم محمد بن مسلمة خرج وذهب يقاتل الا ان الروايات تقول بان عمر كان يجبن من معه على قتال العدو وهم يجبونه الى ان رجعوا ورسول الله بانت على ملامحه الشريفه الغضب
المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 462 )
30119 - عن علي قال : سار رسول الله (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها رسول الله (ص) بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم قاتلوهم ، فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله (ص) فقال : لأبعثن عليه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار . فتطاول الناس لها ، ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال ، فمكث رسول الله (ص) ساعة فقال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد قال : أدعوه لي فلما أتيته فتح عيني ، ثم تفل فيها ، ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله (ص) فيها حدثا أو فيَّ حتى أتيتهم فقاتلتهم فبرز مرحب يرتجز وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا ، فقتله الله بيدي ، وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله ، ش والبزار ، وسنده حسن .

فلو ان الحملة التي بعثها رسول الله الى قتال العدو لم تكن تستطيع القتال فلما ساء وغضب رسول الله من فعلهم لانه تكليف خارج عن الاستطاعه وما يترتب عليه لا يخفى عليك وهذا يكشف بان الرسول حينما ساء عليهم فان هولاء الجماعه الذين يجبن أحدهم الاخر للقتال كانوا بستطاعتهم القتال والظفر الا ان الجبن وحب الدنيا هو السبب

وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا ، قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا- الأحزاب ( 15 / 16 )

وما تحته خط المقصود فيه بيعة الرضوان التي بايع من كان مع الرسول فيها بان لا يفروا من حرب
مسند احمد - مسند جابر بن عبد الله رضوان الله تعالى عليه
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «بَايَعْنَا نَبِيَّ اللَّهِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى أَنْ لَا نَفِرَّ»


والسلام عليكم

[عاشق ال14]

بسم الله وصلّ اللهمّ على آلِ بيتك الطيبين الطاهرين

شكرا لك أخي محمد لتحويل الموضوع إلى هنا


وبارك الله بالموالين فأنا ليس لدي خبرة في الجرح والتعديل في الأحاديث لدى السنّة ولكن أحببت أن أشارك في هذه المشاركة بعد إذنكم

أولا أرجو منك أخ محمد أن لا تبرر لعمر بأشخاص آخرين كما فعلت بحوارنا في غزوة حنين التي ثبت أنّ عمر ظل هاربا إلى آخر المعركة ولكن حاولت جاهدا بربطه بأبي قتادة ولم تفلح، موضوعنا عن شجاعة عمر في خيبر ولدينا أدلة تثبت أنه جبان وفرّار وأنت لم تكن منصف بإيرادك الأحاديث التي تتضمّن أسماء أشخاص ضعاف ولا يحتج بهم حسب مقاييسكم؟ وتترك الأحاديث التي هي صحيحة الإسناد كي توهم القارئ أن تلك الأحاديث لا تصح ولكن إجتماعها يوصلها إلى درجة الحسن!!!

بالرغم من أنّ الناصبي الذهبي قال عنها صحيحة؟؟؟

اقتباس :

فاذا كل الروايات بهذه الطرق لا تصحلكن اجتماعها يوصلها الى درجة الحسن اذا الرواية ككل مقبولة و لذلك علق عليها الذهبي بالصحيح .

أخي محمد، هل أنت متأكد أنك لست وهابي؟؟؟

ما هذا اللف والدوران منذ البداية؟؟؟

ألم تتب من أعمال الوهابية باللف والدوران والمراوغة؟

أخي نحن نتكلم بأدلّة ثابتة من صحاحكم وأنت تتكلم بعاطفة!!!

أرجوك إذا تريد إكمال هذا الحوار فليكن حوارنا منطقي وبالدليل، أمّا طريقتك هذه فلا فائدة منها لأنك تتعامل مع خليفتك بعاطفة وتلغي العقل والحقيقة الثابتة وهذا أسلوب الوهابية.

لننظر أولا للأحاديث الصحيحة التي لم تحب ذكرها وكانت توفر عليك ثلثي الصفحة الأولى وهي تدعم ما قلت عنه حسن وبهنّ قال الذهبي صحيح:

مستدرك الحاكم- كتاب المغازي والسرايا - ذكر غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 4397 )

4310 - أخبرنا : أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا : سعيد بن مسعود ، ثنا : عبدالله بن موسى ، ثنا : نعيم بن حكيم ، عن أبي موسى الحنفي ، عن علي (ر) قال : سار النبي (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها ( بعث عمر (ر) وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاؤا يجبنونه ويجبنهم ، فسار النبي (ص) ، الحديث ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=74&startno=4

وهذا الثاني

مستدرك الحاكم- كتاب المغازي والسرايا - ذكر غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 4398 )

4311 - حدثنا : أبوبكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا : محمد بن عبدالله بن سليمان ، ثنا : القاسم بن أبي شيبة ، ثنا : يحيى بن يعلى ، ثنا : معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير ، عن جابر (ر) أن النبي (ص) دفع الراية يوم خيبر إلى عمر (ر) فإنطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=74&startno=5

اقتباس :

2. المراجع لما حصل في معركة خيبر سيجد ان كتيبةابا بكر و عمر لم تكونا الكتيتبتين الوحيدتين اللتان انهزمتا بل انهزم ايضا كتيبة سعد بن عبادة و الحباب بن المنذر

قلنا لك لا تتستر على جبن عمر بغيره بعاطفتك، لا يوجد حديث يقول رجع سعد إبن عبادة والحباب إبن المنذر يجبنوا أصحابهم ويجبنونهم، وحديثنا عن عمر هنا حيث فرّ من القتال لأنه جبان، لذلك قال رسول الله(ص) عن الأمام علي(ع) غير فرّار مثل عمر

ثمّ إنّ الروايات التي أتيت بها من السيرة الحلبية بتعدد الألوية غير مسندة وأرجو أن لا تكون ضعيفة فهذا يعتبر تدليس منك

على كلّ الروايات الصحيحة ذكرت عمر وأبو بكر فقط من القادة الجبناء ولم نسمع عن غيرهم، وموضوعنا عن عمر

اقتباس :

3. لا يعني انهزام هؤلاء انهم جبناء وذلك لانه يستلزم ان يكون جيشهم جبناء

(إنها لقسمة ضيزى)

أخي الرواية تقول أنّ عمر وأبوبكر جبناء فمن أنت كي تعترض على أسيادك؟

عمر كان قائدا للجيش والجيش كان يأتمر بأمره ولأنه كان جبان إنهزم وفرّ وتبعه جيشه لذلك جميع الجيش قالوا عنه جبان ولا قيمة له إذا جبّنهم لأنّ نفس الجيش حارب وإنتصر بقيادة الإمام علي عليه السلام الغير فرّار كما فرّ عمر و أبو بكر الجبناء

فنحن لا نقول الجيش جبان وإنما قائدهم الذي يأتمرون بأمره إما أن يكون جبان ويفر بهم أو شجاع وينتصر بهم.

اقتباس :

4. ثم ان الحصن لم يكن سهلا للفتح

عذر أقبح من ذنب، إذا لماذا يرسلهم رسول الله(ص) لفتحه؟ وعندما لم يفتحوه غضب وتضايق منهم وقال سوف أرسل رجل غير فرّار كالذين فرّوا

اقتباس :

5. ثم انهم انهزمو و رجعو الى معسكر الرسول صلى الله عليه(وآله) و لم يرجعو الى المدينة ورجوعهم و انهزامهم كان بعد جهد و لكنهم اخطؤو في الرجوع بهذه الطريقة و كان عليهم ان يواصلو القتال. فعلى هذا يكون الانهزام خطا و ذنب و لكن هذا الانهزام ليس كالانهزام او الفرار الذي هو من الموبقات السبع لانهم كانو يحاصرون حصنا و لم يحدث قتال مباشر لان اليهود كانو يقاتلون من وراء الحصن و فوقه و كانو يرمون النبال و النيران و الحجر و غيرها على المسلمين اذا القتال لم يكن هنا وجها لوجه و لكن كان من وراء الحصن .

بل جبنوا وإنهزموا وفرّوا وبيت القصيد في مشاركتك باللون الأحمر والرواية تقول فما لبثوا أن هزموا عمر وأصحابه لأنه لم يجرؤ أن يقاتل كالشجعان وفرّ وتبعه الجيش

أما وضع القتال عند الحصن كان نفسه مع الإمام علي(ع) وجيشه فلماذا لم يفرّ الإمام(ع) والجيش معه وإنتصروا؟؟؟

اقتباس :

6. و اما لماذا اثر في رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم يوم خيبر رجوع الناس و الانهزام فقد اثر فيه ان المهاجرين بكتائبهم و الانصار بكتائبهم لم تستطع ان تفتح الحصن و انهزمو و اثر فيه تجبين الناس لبعضهم البعض.

بل أثّر في رسول الله صلّ الله عليه وآله أنّ القادة الذين أرسلهم جبناء ولم يستطيعوا بهذا الجيش الكبير من المهاجرين والأنصار أن ينتصروا لذلك قال(ص) لأبعثنّ رجلا غير فرّار ليس كالذين فرّوا لأنهم جبناء

اقتباس :

7. ثم ان عمر كانت له مشاركة في معركة خيبر

أين دليلك بإسناده؟

اقتباس :

8. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعبر عن عمر انه جبان بعد هذه الحادثة و الدليل انه بعد فتح خيبر ارسل عدة سرايا منها سرية عمر الى نفر من هوازن

دعنا ننتهي من بطولاته في خيبر ومن ثمّ ننتقل إلى بطولاته الأخرى فهو الفاروق كما لقبوه اليهود

والسلام عليكم

[أبواسد البغدادي]

الى اين يريد ان يصل الاخ محمد ؟؟؟؟ هداه الله تعالى
فالامور واضحة !

[كتاب بلا عنوان]

طبعا راجعات نص ردك الاول و انصفت و هذا يدل على علمك في علم التواتر و المتابعات


المستدرك على الصحيحين
الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 40 ] ح 4340
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه : قال : سار النبي صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله تعالى عنه و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر و أصحابه فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي صلى الله عليه و سلم الحديث هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي في التلخيص : صحيح ).

صحح الحديث الحاكم و الذهبي و هم اعلم




الصحيح ابي مريم الثقفي و ليس الحنفي عند تتبعي لترجمتهما فوجدت كلاهما ثقتان
و ابي مريم له متابعة أيضاً من عبد الرحمن بن ابي ليلى الثقة و الشهير





و ترجمة الرجال :
تهذيب الكمال:
ابي مريم الثقفي
ويقال الحنفي الكوفي ويقال إنهما اثنان روى عن علي بْن أَبِي طالب ي د ص وعمار بْن ياسر وأبي الدرداء وأبي موسى الأشعري روى عنه عبد الملك بْن حكيم المدائني وأخوه نعيم بْن حكيم المدائني ي د ص قال أَبُو حاتم أَبُو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس.
وقال النسائي : قيس أَبُو مريم الحنفي ثقة.
وقال ابن حبان فِي كتاب الثقات : قيس أَبُو مريم الثقفي المدائني.
وقال علي بْن المديني : أَبُو مريم الحنفي اسمه إياس بْن ضبيح ، قال الحاكم أَبُو أَحْمَد : هو أول من قضى بالبصرة ، استعمله عليها أَبُو موسى الأشعري ، روى عن : عثمان بْن عفان ، وعمر بْن الخطاب.
روى عنه : ابنه عبد اللَّه بْن أَبِي مريم الحنفي ، ومحمد بْن سيرين.
وقال أَبُو نصر بْن ماكولا : أَبُو مريم الحنفي إياس بْن ضبيح ولي القضاء لعمر بْن الخطاب.
وقال أيضا : أَبُو مريم اسمه عبد اللَّه بْن سنان الكوفي روى عن ضرار بْن الأزور ، وعبد اللَّه بْن مسعود ، وعلي بْن أَبِي طالب.
روى عنه أخوه حصين بْن سنان ، وسليمان الأعمش ، وشمر بْن عطية روى له البخاري فِي كتاب رفع اليدين فِي الصلاة ، وأبو داود ، والنسائي فِي الخصائص.



ابن حبان في الثقات:
قيس المدايني أبو مريم يروى عن على بن أبى طالب وعمار بن ياسر روى عنه عبد الملك بن حكيم



تهذيب التهذيب :
[ 1050 ] ى د ص البخاري في جزء رفع اليدين وأبي داود والنسائي في خصائص علي أبو مريم الثقفي المدائني ويقال الحنفي الكوفي ويقال إنهما اثنان روى عن علي وأبي الدرداء وأبي موسى وعنه نعيم وعبد الملك ابنا حكيم المدائني قال أبو حاتم أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس وقال النسائي قيس أبو مريم الحنفي ثقة وقال بن حبان في الثقات قيس أبو مريم الثقفي المدائني وقال بن المديني أبو مريم الحنفي اسمه إياس بن صبيح وكذا قال أبو أحمد الحاكم في الكنى الحنفي وقال ولي القضاء بالبصرة استعمله أبو موسى الأشعري وهو أول من وليها وروى عن عثمان وعمر وعنه ابنه عبد الله ومحمد بن سيرين وكذا قال فيه بن ماكولا ولكن قال ولي القضاء لعمر وقال بن ماكولا أيضا أبو مريم الكوفي اسمه عبد الله بن سنان روى عن علي وابن مسعود وضرار بن الأزور وعنه أخوه حصين بن سنان والأعمش وشمر بن عطية قلت الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله أن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا والصواب أن الذي يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم وابن حبان على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها أبو مريم قيس الثقفي نعم ذكره في التمييز كما نقل المؤلف وأما أبو مريم الحنفي فاسمه إياس كما قال بن المديني وأبو أحمد وابن ماكولا وابن حبان في الثقات ولم يذكره النسائي لأنه لم يذكر إلا من عرف اسمه وأما أبو مريم الكوفي فهذا ثالث لا تعلق له بهما لا لكونه يروي عن علي أيضا وقال الدارقطني أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول




و توجد قرائن و شواهد على هذا الحديث و متابعات لكل طبقة فقد ذكرت عدة احاديث منها :

الحاكم في المستدرك:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ بِبَغْدَادَ، ثنا مُحَمَّد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، ثنا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ دَفَعَ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ إِلَى عُمَر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَانْطَلَقَ، فَرَجَعَ يُجَبِّنُ أَصْحَابَهُ وَيُجَبِّنُونُهُ ".
قال الحاكم : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

لاحظ الحاكم صحح الحديث و لم يتطرق الى الاسناد فالمتن صحيح موافق لما جاء عن الحديث السابق و هذا يعتبر شاهد للسابق و ان كان فيه القاسم بن ابي شيبة




مسند إبن أبي شيبة ج6 صفحة 367
32080 حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم والمنهال ونصف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل فقال الناس لعبد الرحمن لو قلت لأبيك فإنه يسهر معه فسألت أبي فقلت إن الناس قد راوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه قال وما ذاك قال يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولا يتقي بردا فهل سمعت في ذلك شيئا فقد أمروني أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده فسمر عنده فقال يا أمير المؤمينن إن الناس قد تفقدوا منك شيئا قال وما هو قال تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولا تتقي بردا قال وما يا ابا ليلى بخيبر قال قلت بلى والله قد كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال اللهم أكفه الحر والبرد قال فما آذاني بعد حر ولا برد .

و المتن موافق للأحاديث السابقة و إن كان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى المختلف فيه وقيل عنه صدوق و لا باس به و المعيب فيه سوء الحفظ و هنا لم يسيء الحفظ لانه توبع في المتن و كذلك توبع في نفس الطبقة
و قال ابي حاتم يكتب حديثه و ليس بكذاب لذا الحديث يرتقي الى الحسن لأجل المتابعات






مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 393
36879 حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة الأنصاري الأسلمي عن أبيه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر وقالوا جاء محمد في أهل يثرب قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه قال فقال عتاي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فلما كان الغد تصادر لها أبو بكر وعمر قال فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء قال فانطلق بالناس قال فلقي أهل خيبر ولقي مرحبا الخيبري وإذا هو يرتجز ويقول قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب أطعن أحيانا وحينا أضرب قال فالتقى هو وعلي فضربه حصول على هامته بالسيف عض السيف منها بالأضراس ضربته أهل العسكر قال فما تتام آخر الناس حتى فتح لأولهم .


و الحديث يرتقي الى الحسن و إن كان فيه ميمون ابي عبد الله البصري الكندي مولى ابن سمرة لانه توبع في نفس الطبقة
و الحديث الضعيف ينجبر و يستقوي

يتبع...