[تونسي حر]

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآل محمد وسلم تسليما

السؤال

لدي سؤال ارجو الاجابه ايها الاخوه بشكل واضح وفقكم الله
وبدليل شرعي من الثقلين

ما هو الدليل الشرعي على وجوب التقليد ؟

والحمد لله رب العالمين

مستبصر تونسي حر

[فرج الله]

هناك آيات كريمة تدلّ على جواز التقليد ووجوبه ومنها: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» سورة النحل: الآية43، ومن الروايات الشريفة قول الإمام الصادق سلام الله عليه: «فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه»(المحكم في أصول الفقه، ج6، ص321) ومن العقل: رجوع الجاهل إلى العالم، فالجاهل بالطب يرجع في العلاج إلى الطبيب، والجاهل بالهندسة يرجع في بناء الدار إلى المهندس وهكذا، بينما الدين هو أهم الأشياء وأعظمها ويرتبط بمسير الإنسان ومصيره من جنّة ونار، فكيف لا يقلّد الإنسان في مسائل دينه ولا يرجع فيما يجهله إلى العالم الجامع للشرائط الخبير في الدين؟!.

[فرج الله]

واقوى الأدلّة قول الله عزّ وجل

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَآفَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )

[ذو الفقارك ياعلي]

اختيار معرفة الرجال 2\784
935 - محمد بن مسعود، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثنا محمد ابن عيسى، قال: حدثني عبد العزيز بن المهتدي القمي، قال محمد بن نصير: قال محمد بن عيسى، وحدث الحسن بن علي بن يقطين، بذلك أيضا، قال، قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك اني لا أكاد أصل اليك أسألك عن كل ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني ؟ فقال: نعم.

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا بيك أخي التونسي معنا في هذا الصرح

ومبارك عليك الشهر الكريم

بالنسبة لسؤالك حول التقليد

تفضل:


س/ ما هو الدليل على وجوب التقليد ؟ هل هو دليل عقلي أم نقلي ؟ وإن كان نقلي ، ما هو مصدره ؟

************************************************** ***********

ج /هناك أدلة كثيرة على التقليد من الكتاب والسنة والعقل والإجماع فمن تلك الأدلة:

قوله تعالى: ((فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ))سورة التوبة: 122، وقوله تعالى: ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) سورة النحل: 43.

وعن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال: (من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه). وسائل الشيعة: ج27 ص131.

إضافة إلى أن السيرة العقلائية في الأمور المهمة على الرجوع إلى أصحاب الاختصاص والدين من أهم ما يكون في حياة الإنسان والسيرة العقلائية حجة ما لم يردع عنها الشارع.
الإستفتاءات للشيرازي

[تونسي حر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم صل ِ على محمد وال محمد وسلم تسليما

شكرا جزيلا على الرد

السؤال

ما هو الدليل الشرعي على وجوب التقليد ؟

قولك

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
سورة النحل: الآية43
　

فهذه الايه خصة الائمة لم تخص الفقهاء

والدليل
عن محمد ابن مسلم عن أبي جعفر (ع
قال
إن من عندنا يزعمون إن قول الله عز وجل
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

إنهم اليهود والنصارى، قال
إذاًَ يدعونكم إلى دينهم، قال
قال بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون
الكافي ج1 ص237

وعن الوشاء عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سمعته يقول

قال علي بن الحسين عليه السلام :على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ،أمرهم الله عز وجل أن يسألونا ، قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا وان شئنا امسكنا
الكافي ج1 ص237
تابع

[فرج الله]

وماذا عن قول الله عزّ وجل

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَآفَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )

[تونسي حر]

وغيرها من الروايات أعرضت عن ذكرها للاختصار
ولأن المسألة من الواضحات ورواية واحدة تكفي
لإثباتها لمن ألقى السمع وهو شهيد
وأما من كان أعمى فلا يهتدي بنور الشمس حتى لو احرقه

وهذه المسألة ليست جديدة فقد مارسها بنو أمية وبنو العباس لعنهم الله
حيث قاموا بوضع الأحاديث الكاذبة وأوّلوا كلام الله تعالى لصالحهم وانتحلوا مقامات الإمام علي وذريته (ع
كذباً وزوراً ومن الآيات التي أوّلوها لصالحهم
قوله تعالى
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

وإلى القارئ المنصف
أذكر آراء بعض علماء الشيعة في الرد على من استدل بهذه الآية
على وجوب التقليد أو على وجوب حجية خبر الواحد

أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي قال
وهم – يعني الأئمة- الذين أُمر من لا يعلم بمسألتهم ليعلم في قوله
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
وقد بينا في غير هذا الكتاب
ونبينه فيه كون الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم
أولي الأمر وأهل الذكر دون غيرهم
الكافي للحلبي ص56
وقال أيضاً في ص93

تابع

[تونسي حر]

قوله تعالى

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
فأمر من لا يعلم بسؤال أهل الذكر ليعلم
ولم يخص ذلك بشيء دون شيء
وذلك مقتضى لعلم المسئولين بكل شيء يُسألون عنه
معصومون فيما يفتون به
لقبح الأمر بالمسألة من لا يعلم ما يُسأل عنه
وعدم العلم لفتيا من يجوز عليه الخطأ عن قصد أو سهو

أبو المجد الحلبي في كتابه إشارة السبق ص60 قال
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
أمر بوجوب المسئولين لا يجوز كونهم سائلين
لأحاطتهم علما بكل ما يسألون عنه

السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد ص89 قال
قوله تعالى في الأنبياء
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
بدعوى إن إطلاقه يقتضي الرجوع إلى المفضول
حتى مع مخالفة قوله
للأفضل ولا سيما مع ندرة التساوي بين العلماء وتوافقهم في الآراء

وفيه
مضافاً إلى ظهور الآية
في أن أهل الذكر هم علماء اليهود والنصارى
إرجاع المشركين إليهم وإلى ورود روايات كثيرة
في إن أهله هم الأئمة (ع
بحيث يظهر منها أنهم أهله لا غير

لسيد محمد باقر الصدر
في الحلقة الثانية من دروس في علم الأصول ص287

تابع

[تونسي حر]

لسيد محمد باقر الصدر
في الحلقة الثانية من دروس في علم الأصول ص287

قال

إضافة إلى أن الأمر بالسؤال في الآية ليس ظاهراً في الأمر المولوي لكي يستفاد منه ذلك ، لأنه وارد في سياق الحديث مع المعاندين والمتشككين في النبوة من الكفار ، ومن الواضح أن هذا السياق لا يناسب جعل الحجية التعبدية ، وإنما يناسب الإرشاد إلى الطرق التي توجب زوال التشكك ، ودفع الشبهة بالحجة القاطعة ، لأن الطرف ليس ممن يتعبد بقرارات الشريعة . ونلاحظ أيضا أن الأمر بالسؤال مفرع على قوله: َمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ ) والتفريع يمنع عن انعقاد إطلاق في متعلق السؤال لكي يثبت الأمر بالسؤال في غير مورد المفرع عليه وأمثاله.هذا على أن مورد الآية لا حجية فيه للأخبار الآحاد لأنه مرتبط بأصول الدين

الشيخ علي النمازي
في كتابه مستدرك سفينة البحار ج3 ص441 ، قال
قال تعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)
أهل الذكر الأئمة عليهم السلام
بذلك نطقت الروايات المتواترة المذكورة

في باب أنهم أهل الذكر وأنهم هم المسئولون

الشيخ مرتضى الأنصاري
في كتابه فرائد الأصول ج1 ص288

تابع