[الطائي 4]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

هو وضع أمثلة لبعض الروايات التي تبين موقف أمير الؤمنين عليه السلام ثم يوضح أن موقفه بشكل عام نقلته هذه المصادر وليس في كلامه أنه نسب الروايات التي تشير إليها لهذه المصارد وهذا واضح من عبارته فهمت أم لا

حسنا
لنناقش المواقف
هل تعارض مواقف الامام علي رضي الله عنه
ام لك راي مغاير ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطائي 4 [ مشاهدة المشاركة ]

حسنا لنناقش المواقف هل تعارض مواقف الامام علي رضي الله عنه ام لك راي مغاير ؟

رأيي كرأي الإخوة

اطرح اشكالك ليردوا عليك

[الطائي 4]

الزملاء الافاضل اشكالي حول الموضوع تتطرق الى اكثر من موقف لعلي رضي الله عنه
اولا نبدا بالموقف الاول هذا وقوله

اقتباس :

أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر

[ناصر الحسين]

بسمه تعالى ،،،



الخلل في فهمك السقيم .. فالإرتداد الذي يعنيه الإمام عليه السلام هو إرتداد عن الإسلام بينما الصحابة كانت ردتهم ردة إيمان لا ردة إسلام


فلا تعارض بين الأمرين ...


-------------------


يقول ابن أبي شيبة في مصنفه ج8-574 :

( حدثنا يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها كانت تقول : توفى رسول الله ص فنزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال لهاضها ، اشرأب النفاق بالمدينة ، وارتدت العرب ... الخ )



تعال نلعب نفس اللعبة ...



توافق عائشة على ارتداد كل العرب وارتفاع إسم النفاق بالمدينة ؟ أم أن عائشة تكذب وتفتري على الصحابة ؟



يعني مثلا معاوية عربي .. نستطيع أن نقول معاوية أرتد عن الإسلام حسب رواية عائشة هذه .. شرايك ؟

[الشيخ الهاد]

يا بني ، قال الامام علي عليه السلام ..
أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس
والناس على ثلاثة أقسام ..
القسم الأول : من ارتد فعلا ، ظاهرا وباطنا ، كمسيلمة ، وهؤلاء كفار إجماعاً ..
الفسم الثاني : من ارتد باطنا دون الظاهر ، وهؤلاء هم المنافقون ، وما أكثرهم في الصحابة خاصة القرشيين ، وهذا القسم من الارتداد لا يخرج من الاسلام في الحياة الدنيا وإن كان أصحابه في قعر جهنّم يوم القيامة ، ولذلك صلى النبي على ابن سلول مع انه منافق بالاجماع لمجرد انه اظهر الاسلام ، وعقيدتنا نحن الشيعة أن أكثر الصحابة يحكم بإسلامهم الظاهري ، وأمّا مثل أبي سفيان وهند ومعاوية وعمرو بن العاص وأمثالهم فهؤلاء عندنا كفار لعنهم الله أو بمنزلة الكفار لثبوت الجحود والانكار في حقهم ..
القسم الثالث : من ارتد في الافعال وليس في الاعتقاد (العصاة ) ، وهو المسمى بالارتداد الجزئي بسبب ارتكاب الآثام وهذا لا يخرج من الاسلام ..
إذا اتضح هذا فمقصود الإمام علي عليه السلام هو غلق باب الارتداد من القسم الأوّل على الصحابة والتابعين ؛ أخذا بالقدر المتيقن من اطلاق لفظ الناس ، أما القسمان الآخران فلا ، وعلماؤنا هكذا قالوا ، فلا تناقض ..
الهاد

[الطائي 4]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر الحسين [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى ،،، الخلل في فهمك السقيم .. فالإرتداد الذي يعنيه الإمام عليه السلام هو إرتداد عن الإسلام بينما الصحابة كانت ردتهم ردة إيمان لا ردة إسلام فلا تعارض بين الأمرين ... ------------------- يقول ابن أبي شيبة في مصنفه ج8-574 : ( حدثنا يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها كانت تقول : توفى رسول الله ص فنزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال لهاضها ، اشرأب النفاق بالمدينة ، وارتدت العرب ... الخ ) تعال نلعب نفس اللعبة ... توافق عائشة على ارتداد كل العرب وارتفاع إسم النفاق بالمدينة ؟ أم أن عائشة تكذب وتفتري على الصحابة ؟ يعني مثلا معاوية عربي .. نستطيع أن نقول معاوية أرتد عن الإسلام حسب رواية عائشة هذه .. شرايك ؟

بل هناك تعارض وانت لم تصدق بقولك لمحاولتك تبرئه علمائك وكذلك زميلك الهاد بل انت تحاول الالتفات والتهرب من الاجابه لعلك
فهل اصبحتم اعلم من علمائكم
والنصوص كثيره وهي داله على كفر الناس والصحابه وانتم تعرفون ان الجميع بايع الصديق رضي الله عنه
ولم يعترفوا بامامه علي رضي الله عنه بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات

وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم



لهذا ما زال السؤال قائما

اقتباس :

أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر


=====
:: تنبيه | لا تجب نصف إجابه فقد طرح عليك الأخ رواية وتجاهلتها وتأتي بغباء تتهم غيرك بالهروب ::

-ذو الفقارك ياعلي-

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمة العقل ...

اقتباس :

بل هناك تعارض وانت لم تصدق بقولك لمحاولتك تبرئه علمائك وكذلك زميلك الهاد بل انت تحاول الالتفات والتهرب من الاجابه لعلك فهل اصبحتم اعلم من علمائكم والنصوص كثيره وهي داله على كفر الناس والصحابه وانتم تعرفون ان الجميع بايع الصديق رضي الله عنه ولم يعترفوا بامامه علي رضي الله عنه بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم لهذا ما زال السؤال قائما

والله العلي العظيم يوما بعد يوم أجزم بان دارون كان يختبر واحد منكم حينما قال بان اصل البشر هم القرود ...
يارجل لماذا لا تقرون جواب الشيعة اذن ؟ كلام الشيخ المفيد لمن حجد الامامه فهو كافر
فاذا كنت لا تعرف ماالفرق مابين الجاحد ومابين الذي لا يعرف معنى الامامه فاذهب تعلم واما كلام مولانا الخوئي صحيح
لاحظ جحد جحد جحد اي عرف امر الامامه ونكرها ...
ومن ثم هذا قول الرسول كذلك
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 )



‏- حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم.



صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )



‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) : إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم. ‏


‏- قال ‏أبو حازم ‏ : ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال : هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت : نعم ‏ ‏فقال : ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن غير بعدي ‏، ‏وقال إبن عباس ‏: ‏سحقاً بعداً ‏ ‏يقال : سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده.



- ‏وقال ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏، عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى. ‏



فاذا كان جميعهم عدول وكلهم من اهل الجنه فكيف يدخل غالبيهم النار حتى لا يبقى منهم الا قله قليله شبهها الرسول بالابل الضاعه - همل النعم- ؟!!

ولكن ماذا نقول وانت كتلة غباء وجهل

اقتباس :

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه الواضح ان هناك خلل ما اما بموقف الامام علي رضي الله او باقوال علمائكم فما قولكم وردكم على السؤال ننتظر

تم صفعك من قبل البخاري على قفاك
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.

لاحظ من تسميهم الصحابه اي نوعيات كانت فيهم ومن ثم نعم حصلت الرده والستم القائلين بان ابو بكر حارب اهل الرده ؟! ومن ارتد هم الصحابه لا غير والا اذ لم يكونوا مسلمين فكيف يكونون صحابه وخاصه وان تعريف الصحابه عندكم هو
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )

- وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.
الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=53&ID=7466

وفي بيعة الغدير كلهم كانوا قادمين والا 140000 من اين جائوا ؟!!

ومن ثم حتى عائشه تقول بان الصحابه ارتدت وعربت عن ذلك بالعرب ناهيك عن قول حذيفه بان المنافقين على شانهم في حكم الحرامي ابو بكر ...

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد لله فكلام مولانا الشيرازي في واد وما يهرف هذا الجاهل في واد اخر

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمة العقل ...

اقتباس :

بل هناك تعارض وانت لم تصدق بقولك لمحاولتك تبرئه علمائك وكذلك زميلك الهاد بل انت تحاول الالتفات والتهرب من الاجابه لعلك فهل اصبحتم اعلم من علمائكم والنصوص كثيره وهي داله على كفر الناس والصحابه وانتم تعرفون ان الجميع بايع الصديق رضي الله عنه ولم يعترفوا بامامه علي رضي الله عنه بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم لهذا ما زال السؤال قائما

والله العلي العظيم يوما بعد يوم أجزم بان دارون كان يختبر واحد منكم حينما قال بان اصل البشر هم القرود ...
يارجل لماذا لا تقرون جواب الشيعة اذن ؟ كلام الشيخ المفيد لمن حجد الامامه فهو كافر
فاذا كنت لا تعرف ماالفرق مابين الجاحد ومابين الذي لا يعرف معنى الامامه فاذهب تعلم واما كلام مولانا الخوئي صحيح
لاحظ جحد جحد جحد اي عرف امر الامامه ونكرها ...
ومن ثم هذا قول الرسول كذلك
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 )



‏- حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم.



صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )



‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) : إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم. ‏


‏- قال ‏أبو حازم ‏ : ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال : هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت : نعم ‏ ‏فقال : ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن غير بعدي ‏، ‏وقال إبن عباس ‏: ‏سحقاً بعداً ‏ ‏يقال : سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده.



- ‏وقال ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏، عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى. ‏



فاذا كان جميعهم عدول وكلهم من اهل الجنه فكيف يدخل غالبيهم النار حتى لا يبقى منهم الا قله قليله شبهها الرسول بالابل الضاعه - همل النعم- ؟!!

ولكن ماذا نقول وانت كتلة غباء وجهل

اقتباس :

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه الواضح ان هناك خلل ما اما بموقف الامام علي رضي الله او باقوال علمائكم فما قولكم وردكم على السؤال ننتظر

تم صفعك من قبل البخاري على قفاك
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.

لاحظ من تسميهم الصحابه اي نوعيات كانت فيهم ومن ثم نعم حصلت الرده والستم القائلين بان ابو بكر حارب اهل الرده ؟! ومن ارتد هم الصحابه لا غير والا اذ لم يكونوا مسلمين فكيف يكونون صحابه وخاصه وان تعريف الصحابه عندكم هو
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )

- وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.
الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=53&ID=7466

وفي بيعة الغدير كلهم كانوا قادمين والا 140000 من اين جائوا ؟!!

ومن ثم حتى عائشه تقول بان الصحابه ارتدت وعربت عن ذلك بالعرب ناهيك عن قول حذيفه بان المنافقين على شانهم في حكم الحرامي ابو بكر ...

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد لله فكلام مولانا الشيرازي في واد وما يهرف هذا الجاهل في واد اخر

والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم

أولاً ركز باللون الوردي
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى
حتى في اللغة العربية لا تفقهوا فيها
قال جحد و لم يقل جهل
الى متى نعلمك في اللغة العربية
و كلمة جحد تعني علم و تيقن بأنه امام لكنه انكر نفاقا و كفراً كما من ينكر الله بعد علمه

فهل استثقلت هذا المعنى ؟
أم فهمكم سقيم في معاني الكلمات ؟

اقتباس :

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه الواضح ان هناك خلل ما اما بموقف الامام علي رضي الله او باقوال علمائكم فما قولكم وردكم على السؤال ننتظر

الاترداد انواع
فبعض الصحابة ارتد عن الامامة و ليس عن الاسلام
و هل تجهل الاحاديث و الروايات في هذا الشأن أم أنك مجرد ناعق تنعق وراء كل ناعق ؟

وهل نسيت ان البخاري قال ان جميع الصحابة ارتدوا و في النار إلا كهمل النعم ؟
الحمد لله نحن لم نكفر جميع الصحابة مثل البخاري و مسلم


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6587
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ما هو رأيك في حديث البخاري و مسلم ؟ لا تهرب و اجب بكل شجاعة ؟