السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ظاهرة غريبة في هذا الزمن المجحف ان يخرج لنا الرعاع من اشباه الرجال في التكلم بسوء ادب عن النبي صلى الله عليه وآله واهل بيته الكرام ويكتب كتبا يراد بها باطل وكأنه قضية الحسين عليه السلام قضية شخص ينتسب لدين آخر عن الاسلام !
اليوم كنت اشاهد هذا الكتاب ارسله لي احد اقربائي ولا اخفي عليكم اني ضحكت على الكتاب لانه ظننت بالوهلة الاولى انه صاحب الكتاب العامل فيها حوار هو حوار بين طفلين بالروضة !
لذلك نبدأ ببركة الله والصلاة على محمد وآل محمد
طبعا ابطال المسرحية :
1- محمد : شيعي رافضي قبوري سيهتدي للاسلام عن قريب
2- احمد : مسلم موحد كلش مايجذب ! وعنده حجج خطيرة
ــــــــــــــــــــــــ
(1) القصة الاولى : البكاء على الحسين عليه السلام
قال السلفية :
أحمد : لاحظت أنك بعد ذهابك إلى الحسينية قد : تغير لونك, ورأيت الكآبة على محياك.
محمد : من يتذكر الفاجعة التي حلت بالإمام :لا بد أن ينفطر قلبه كمدًا وحزنًا على ما حدث الحسين
أحمد : ولكن هذه الحادثة قد مضى عليها قرون من الزمان, ولا زال العهد يتجدد بها, فما السبب؟
محمد : الحزن أمره مشروع, وكذلك البكاء, فإن
قد ذرف الدمع حزنًا على وفاة ابنه وعلى النبي
حمزة... وغيرهم من الصحابة في وفاتهم, فهل هناك أعظم من مصابنا في أبي عبد الله
أحمد : الحزن والبكاء −عند المسلم− أمرهما ليس
بخاضع لقانون العاطفة والهوى فقط, ولكن يحكمان
بهدي النبي
محمد : وكيف ذلك? :
أحمد : الحزن والعزاء على القريب مدته ثلاثة أيام, والزوجة لها عدة معلومة, والبكاء بيَّنه لنا كيف يكون, بقوله عليه الصلاة والسلام المصطفى لما مات ابنه إبراهيم: (إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع, ولا نقول إلا ما يرضي الله, وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون).
جدد العهد ولم نسمع أبدًا أو نقرأ أن النبي بالأحزان على عمه الذي نصره, أو زوجته خديجة, أو على حمزة, وغيرهم كثير من الصحابة!
الرد على الكلام :
يبدوا انه الشيخ او المتشيخ يجهل انه البكاء ليس وقتي كما زعم بل كان قبل حدوث الامر ولا نلوم امثاله من المغررين بهم ، فإذا كان هذا حال شيوخهم فما هو حال اتباعهم
1- الطبراني : حدثنا الصائغ حدثنا أحمد بن عمر العلاف حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عمارة بن غرية عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أجلس حسيناً على فخذه فجاء جبريل (عليه السلام) فقال : هذا إبنك ؟ قال : نعم ، قال : أمتك ستقتله بعدك ، فدمعت عينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : إن شئت أريتك تربة الارض التي يقتل بها ، قال : نعم ، فأتاه جبرئيل بتراب من تراب الطف
2- طبقات ابن سعد : حدثنا علي بن محمد حدثنا عثمان بن مقسم عن المقبري عن عائشة قالت : بينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم راقداً إذ جاء الحسين يحبو إليه ، فنحيته عنه ، ثم قمت لبعض أمري ، فدنا منه ، فاستيقظ يبكي ، فقلت : مايبكيك ؟ قال : إن جبرئيل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين ، فاشتد غضب الله على من يسفك دمه ، وبسط يده فإذا فيها قبضة من بطحاء ، فقال : ياعائشة والذي نفسي بيده إنه ليحزنني ، فمن هذا من أمتي من يقتل حسيناً بعدي
وغـيـرها من الروايات
وهذا ردا على من ادعى انه البكاء فقط يكون مخصوص لبعد الوفاة
واضيف من افعال النبي صلى الله عليه وآله يمكن لانه الحسين عليه السلام كما ينظر اتباع الاعور الدجال انه بيعة يزيد صحيحة فيكون الحسين عليه السلام والعياذ بالله خارجي وإن كان النبي صلى الله عليه وآله عند الوهابية قد يخطأ ويكون مجتهد!
في كتاب سنن الترمذي :
حدثنا علي بن حجر أخبرنا محمد بن عمار حدثني أسيد بن أبي أسيد أن موسى بن أبي موسى الأشعري أخبره عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجبلاه ! واسيداه ! أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
قال الالباني : حسن
وايضا رواية قيمة عن السيدة عائشة وهي ترد على من انكر البكاء
ايضا بسنن الترمذي
حدثنا قتيبة بن مالك قال وحدثنا إسحق بن موسى حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة أنها أخبرته أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول ( إن الميت ليعذب ببكاء الحي عليه ) فقالت عائشة غفر الله لأبي عبد الرحمن ! أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح
قال الالباني : صحيح
وغيرها
قال السلفية :
محمد : ما الشيء الذي تستنكره مني في بكائي على الحسين
أحمد : يوم عاشوراء معلوم أمره من أن الله نجى بصيامه شكرًا لله, موسى من فرعون, فأمر النبي وزاد معه التاسع ليخالف اليهود, ومن قدر الله أن يكون مقتل الحسين
الرد على السلفي:
طبعا ان كان هذا الرافضي عبيط ويصدق الكلام هذا كلام ثاني لانه الحادثة بالاساس لم تثبت
ولي موضوع كامل حول الرد على هالمسرحية الهزلية واعيدها ففي الاعادة افادة
اقتباس :
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
صحيح البخاري
- حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ( ما هذا ) . قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله نبي إسرائيل من عدوهم فصامه موسى . قال ( فأنا أحق بموسى منكم ) . فصامه وأمر بصيامه
صحيح مسلم
- ( 1130 ) حدثني يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك ؟ فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منكم فأمر بصومه
صحيح مسلم
-وحدثني ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أيوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه ؟ فقالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق وأولى بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه
وغيرها من الطرق
ابن عباس ترجمته في كتاب تهذيب الكمال :
ولد فى الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين .
و قال غير واحد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : توفى النبى صلى الله عليه وسلم ، و أنا ابن عشر سنين .
و قيل عن سعيد بن جبير عنه : قبض النبى صلى الله عليه وسلم ، و أنا ابن ثلاث عشرة سنة .
و قيل عنه ، عن ابن عباس : قبض النبى صلى الله عليه وسلم و أنا ختين .
و قال أبو إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : توفى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، و أنا ابن خمس عشرة سنة .
قال أحمد بن حنبل : و هذا الصواب .
على هذه الحسبة تكون الاقوال هي عند وجوده بالمدينة :
1- غير موجود بالمدينة لم يولد
2- عمره سنتين
3- 4 سنين ووافقه الشيخ احمد بن حنبل
فحتى لو تنزلنا واخترنا اكبرها عددا وهي 4 سنين فهل معقولة بهالعمر كان معاصرا للحادثة !!
اين قواعدكم الحديثية بوجوب معاصرة الحادثة !!
السلام عليك يا ابا عبد الله يوم ولدت ويوم استشهدت في ارض كربلاء
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=83651
فهالمسرحية سماحة الجهبذ العلامة مشيها على ربعك مو على الروافض لانه مخ الرافضي خطير !
قال السلفي :
محمد : لِمَ التشدد في هذه المسالة, وأنا أعلم أنها لا تجر إلى أمر منكر?
أحمد : الأمر ليس بخاف على العقلاء مما يحدث في هذا اليوم من مخالفات شرعية ثبت النهي عنها,
ومنها:
١− الصياح والنياحة.
٢− شق الجيوب واللطم على الوجه.
٣− ضرب الجسد بالسلاسل والسيوف وإنزال
الدم.
٤− الأقوال التي فيها مبالغة بمدح الحسين
٥− اللعن والشتم الذي يصل إلى تكفير الصحابة.
٦− إبطال سنة الصيام في هذا اليوم, وحث العوام
على الفطر والأكل.
٧− تقديم النذور من لحم وأرز وغيره كلها باسم
الحسين
٨− عدم الأمر بالمعروف وكف العوام عن
المخالفات.
٩− غرس البغضاء والأحقاد في قلوب العوام مما
يؤدي إلى تفريق الوحدة الدينية والوطنية.
١٠ − تحريم الزواج في هذا اليوم, وكذلك
المعاشرة بين الأزواج. وغيرها كثير, وكل هذه الأمور
معلومة ومشاهدة وليس ثمة من ينكر.
الرد على كلام السلفية :
هذه المخالفات الشرعية ارتكبها كبار قومهم فهل لهم نفس القول؟
1- الحكم الشرعي عندنا انه كل الجزع مكروه إلا على مصائب اهل البيت عليهم السلام
2- السيدة عائشة ثبت عنها انها لطمت ! فهل تطبقون عليها هذا الكلام؟ علما انها كانت على اقل التقدير ذات 18 سنة !
3- هذه مسألة خلافية وغير واجبة ! فماشاء الله صاروا الربع علماء!
4- عقولكم هي الصغيره التي لا تستطيع استعياب الكلمات !
5- من هم الصحابة؟
هل كل من شاهد النبي صارت له القداسة العظمى !؟
فالصحابة كلهم نجلهم ونقدرهم لكن ليس كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله قلنا انه صحابي
فمثلا فلان من الصحابة سب الصحابة وطبقوا روايتكم من سب اصحابي فعليه لعنة الله وملائكته ...إلخ
6- هذه سنة بنو امية لكم وليست سنة لنا !
في كتاب الكافي : الحسن بن علي الهاشمي عن محمد بن موسى عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، قال : حدثني نجبة بن الحارث العطار ، قال : سألت : أبا جعفر عليه السلام عن صوم يوم عاشورا ، فقال : صوم متروك بنزول شهر رمضان ، والمتروك بدعة . قال نجبة : فسألت أبا عبد الله من بعد أبيه عليه السلام عن ذلك فأجابني بمثل جواب أبيه ثم ، قال : أما إنه صوم يوم ما نزل به كتاب ، ولا جرت به سنة ، الا سنة آل زياد بقتل الحسين بن علي صلوات الله عليهما .
عبر عنه المجلسي الأول : بالقوي ، فقال : ويؤيده ما رواه الكليني في القوى
وكذلك كتب اهل السنة تشهد بذلك !
- كتاب مسند أحمد بن حنبل الجزء 6 صفحة 162
(حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يحيى بن زكريا ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان يوم عاشوراء يوما يصومه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وكانت قريش تصومه في الجاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما نزل رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء )
قال شعيب بن الأرنؤوط :إسناده صحيح على شرط الشيخين
2- في كتاب مسند الإمام احمد بن حنبل الجزء 6 صفحة 50
(حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما نزل صوم رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراءفكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه)
قال شعيب بن الارنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
يقول ابن النجار في شرح الكوكب المنير :
(وإذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ترك كذا كان أيضاً من السنة الفعلية، لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم لما قُـدِّم إليه الضب فأمسك عنه وترك أكله، أمسك الصحابة رضي الله عنه وتركوه حتى بين لهم أنه حلال ولكنه يعافه)
يقول الإمام الشاطبي في كتاب الموافقات الجزء الرابع :
(وأما الترك فمحله في الأصل غير المأذون فيه وهو المكروه والممنوع فتركه)
يقول السمعاني كما نقل عنه الزركشي في البحر المحيط :
(إذا ترك الرسول شيئاً وجب علينا متابعته فيه)
7- النذورات لا اشكال فيها !
فقد كان النبي صلى الله عليه وآله يأكل طعام لم يذكر فيه اسم الله في شبابه عندكم يا سلفية!
في مسند أحمد بن حنبل الجزء 5 صفحة 192
(حدثنا عبد الله ثنا أبي ثنا عفان ثنا وهيب ثنا موسى بن عقبة أخبرني سالم انه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبي ان يأكل منها ثم قال انى لا آكل ما تذبحون على أنصابكم ولا آكل الا مما ذكر اسم الله عليه حدث هذا عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
قال شعيب : إسناده صحيح على شرط الشيخين
فمن الذي يأكل لحما لا يذكر فيه اسم الله ؟
مع انه الشرع عندنا انه الذبح لغير الله شرك ولا يجوز مهما كان سواء للحسين عليه السلام او لغيره من الائمة عليهم السلام ولكن نهدي ثوابها لفلان رجوة من الله ان تكون شفيعة لنا بإطعام المساكين والفقراء
8- نعوذ بالله من الخذلان !
هل وصل الحال بكم الى الكذب ؟!
فجميع الحسينيات هدفها الاساسي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كما ادعى صاحبنا اللطيف الظريف
9- محد يفرق غيركم !
العريفي شتم السيد السيستاني حفظه الله وماشفنا انه احد منكم قال انه شق للوحده الوطنية !
الرفاعي قال يوم عاشوراء يوم فرح وسرور ومحد تكلم منكم
احنا دائما نقول بجميع الخطابات الي رحت لها يدعونا لتركهم يتكلمون ونحافظ على الوحده الوطنية
فهذا نحن وليس انتم
فما يضحكني دائما هو قلب الحقائق بشكل مضحك
10 - التحريم هو من باب فقط حرمة لهذا الشهر ، وحاله كحال عدم الدخول بالمرأة مثلا بالحج وغيرها !
هذه الكتب ليست موجهة للشيعة بل هي لغسل أدمغة أطفال السنة
وقتل روح الارادة والمقاومة في كل جيل
يريدون ابعاد المسلمين السنة عن الارتباط بكل ما يرمز الى رفع الظلم في تاريخهم
والحسين أصبح نبراسا عالميا للثوار على الظلم في كل بلاد العالم
هؤلاء الفقهاء والكتاب وكل من دار في فلك اعلامهم سيتحملون كل الوزر كما تحمل السلف مصائب هذه الأمة.
وان الله عليهم لشديد العقاب
قال ايش قال مخالفات شرعية وسب وغرس البغضاء والأحقاد
لا والله كذب هذا السلفي
إنما هو الحقد على الإمام الحسين عليه السلام ومحاولة إخماد ثورته التي تهز عروشهم وتفضح أسيادهم وسلفهم الأمويين عليهم لعائن الله
ولكن هيهات لكم ذلك ياسلفية وسيبقى ذكر الإمام الحسين عليه السلام وثورته على الظلم إلى أن يظهر الله الإمام صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه وينتقم من قتلته ويقتل ذراريهم الراضين بفعل آبائهم
====
بارك الله فيك أخي خادم الأئمه
أحسنتم أخي خادم الأئمة ... فهل بكى الرسول الأكرم على شخص قبل وفاته غير بكائه على الحسين عليه السلام ؟؟؟!!!
و ما كلّ هذه المحاولات إلّا للتعتيم على قضية الحسين عليه السلام ... فقضية الحسين تفتح العيون على أمور كثيرة ... و الشعائر الحسينية تذكّر و تلفت الإنتباه لقضية الحسين ... فكيف لا يحاربوها ؟؟؟!!!
حياكم الله اعزائي الموالين :
يريور = احسنت يوبا على هالكلام الجميل بالفعل يحاولون اطفاء روح الثورة بداخلهم والدليل انه لا يوجد لديهم اي حركة جهادية !
فالشيئ الوحيد الي لديهم هي القاعده والقاعدة توجهها قتل السنة والشيعة بارك الله فيك اخي الفاضل !
علوي = حبيبنا السيد الغالي ، مولاي العزيز لازم ولو بشكل موجز نكتب حتى يرى انه طلاب العلوم لهم القدرة في الرد على كتب مشايخهم فما بالك بمشائخنا !
ذو الفقارك علي = احسنت اخي العزيز على هالمشاركة القيمة وكلامك كله صحيح !
مسلمة سنية = احسنتي ام محمد على هالكلام القوي المتين ، وهؤلاء مثل النسكافيه مزاجية !
موالي قطيفي = مولاي انكشف تدليسهم منذ عصر الأئمة عليهم السلام خاصة ابو حنيفة وغيره من الربع !!
ــــــــــــــــــــــــــ
نكمل معكم مع ابطال المسرحية محمد وأحمد ، محمد الشخص المتهور الجاهل الي يستعبط وراح يدخل الاسلام! مع احمد الانسان البسيط العادي الذي يستطيع الرد طبعا بدون جذب :d
قال السلفية :
محمد : ولكن الذي وقع على الحسين يتقطع له القلب حسرة وكمدًا, وهو أعظم بلاء حل بالمسلمين.
أحمد : أعظم مصاب نزل بالمسلمين هو فقدهم للنبي كما جاء في حديث ابن عباس أن النبي قال: (إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي; فإنها أعظم المصائب) رواه الدارمي ومالك
قلنا :
اولا : استعجب من الذي يتحرى الدقة دائما نراه يفقد اساسيات الاستدلال!
فانا بحثت عن راوي الرواية فوجدت انه ولا طريق فيه ابن عباس !
فهل من الممكن من علامة زمانه يأتينا بهذا الطريق النير؟
ثانيا : السند الذي استدل به في كتاب سنن الدارمي لا يصلح للاحتجاج به
يقول المعلق على الكتاب : إسناده صحيح وهو مرسل .
ثالثا : في سند آخر وهو : [أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: أخبرنا فطر بن خليفة عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب!]
اقول : هذه ترجمة ابن رباح :
(( خ م د ت س ق ) : عطاء بن أبى رباح ، و اسمه أسلم القرشى الفهرى ، أبو محمد المكى ، مولى آل أبى خثيم ، عامل عمر بن الخطاب على مكة ، و يقال : مولى بنى جمح ، ولد فى خلافة عثمان بن عفان ، و يقال : إنه من مولدى الجند ، و نشأ بمكة . اهـ . )
فايضا السند هذا مرسل !
أما السند الثالث :
[عبد الرزاق عن الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط القرشي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فليعزه ذلك عن مصيبته قال قال يا رسول الله صلى الله عليه و سلم أفي الجنة خيل فإني أحب الخيل قال يدخلك الله إن شاء الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء يطير بك في أي جنة شئت إلا فعلت]
(قال المزي في تهذيب الكمال :
( م د ت سى ق ) : عبد الرحمن بن سابط ، و يقال : عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط ، و يقال : عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سابط بن أبى حميضة بن عمرو بن أهيب بن حذافة بن جمح القرشى الجمحى ، المكى .
تابعى ، أرسل عن النبى صلى الله عليه وسلم ( ت ) . اهـ . )
فصايرلي العلامة البحاثة !
نكمل المسرحية!
قال السلفية :
محمد : أخشى أن يفهم من كلامك أن وفاة
لم يكن لها أي أثر في نفوسنا!
أحمد : الحسين هو ريحانة المصطفى وسيد شباب أهل الجنة, وقد قتل مظلومًا شهيدًا, ومثواه الفردوس الأعلى بإذن الله سبحانه, وليس هذا محل حوارنا, ولكن أساس الحوار هو من الذي أفتى
وجوز ما يفعل في هذا اليوم من منكرات, وقد ثبت
النهي عنها في كتب الشيعة, ومن ذلك
قلت :
أي مزاجية السالفة!
حجي سماحة المفتي العلامة العظيم لا تشوف الشيعة بنغالية مع حبي للبنغالية
يعني تبي تستغفلهم ، فالحسين عليه السلام قـُتـل عندكم وهو خارجي على بيعة يزيد لعنة الله عليه وراجع فتوى شيخك آل الشيخ ، أما الكلام المعسول والخيالية انه الحسين قتل شهيدا بعدها تطعنون فيه هذا ماتمشونها علينا !
وتفضل ورنا شطارتك!
قال السلفية :
* ذكر المجلسي في بحار الأنوار ( ٨٢
(النياحة عمل الجاهلية).
* وذكر ابن بابويه القمي في من لا يحضره الفقيه
الموجزة قال: (من ألفاظ رسول الله لم يسبق إليها: (النياحة من عمل الجاهلية) )
قلت:
هذا الحديث عام ، وهذه القاعده العامة تم تخصيصها
في كتاب وسائل الشيعة :
وعنه ، عن أبيه ، عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي محمد الأنصاري ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) - في حديث - قال : كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين ( عليه السلام ) .
والسند صحيح
قال السلفية :
محمد : لم يلطم ولم ينح ولم يرفع صوته
بالعويل عليه إثم!
أحمد : إذا حضر إلى مثل هذه المجالس, ولم ينصح
ولم يدل العوام على الصواب, فإنه آثم إن جلس معهم
وشاركهم في مجلسهم, فقد روى المحدث الحر العاملي
٩١٥ ) عن الإمام الصادق عن أبيه / في وسائل الشيعة ( ٢
عن الرنة عند المصيبة, قال: (نهى رسول الله
ونهى عن النياحة والاستماع إليها).
الرد :
هنا يتبين انه الطرف الشيعي مجرد (بيجر!) الحين يبدأ يستعبط حتى بالنهاية يعلن تسننه :d
قد بينا سابقا انه مكروه هذا الشيئ خلا الجزع على الحسين عليه السلام
والنقطة الاهم ، انه على كيفه يفتي يقول حرام !
مع انه هذه الرواية فيها شعيب بن واقد
يقول السيد الخوئي قدس الله سره : (شعيب بن واقد لم يذكر في كتب الرجال ، فهو مجهول)
وبهذا نكون ختمنا الباب الاول
وراح انتقل للباب الثاني
احــســنت عزيزي كتاب والمسرحية لا تستعيل عليها راح تشوفها بالنهاية وتتحقق النهاية السعيدة بالفلم الهندي:p
تعرف انه Khan بالنهاية من المسلسل راح يطلقون النار عليه واهو يركض وخان من يطق بوكس او طراق واحد يموت على طول لكن الطلقات لا تؤثر فيه وكذلك هنا الرافضي القبوري مهما يقول ترى انه ذاك الاستاذ العظيم من الطرف الوهابي يكون عظيم حتى وإن جذب او تكلم بلا علم !
ــــــــــــــــــــــــــ
الباب الثاني : الحسينيات
قال السلفي :
أحمد : الحديث حول البكاء على مقتل الحسين
والنياحة واللطم, والتطبير وإسالة الدماء, يقودنا إلى الحوار حول المكان الذي تحدث فيه مثل هذه الأعمال, وهي الحسينيات .
محمد : هذا المكان ليس وليد الأزمنة المتأخرة, وإن كانت التسمية كذلك, فمنذ زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الأمر معلومًا بشأن ما سيحدث لما أن أخبر النبي ابنته الزهراء بمقتل ,للحسين ابنها وأراها من تربة الأرض التي سيقتل فيها, وكذلك علي بن الحسين عند وصوله للمدينة, ضرب فسطاطًا, وأنزل النساء فيه, وأمر شاعرًا ينعي الحسين, وأقام العزاء قرابة أربع وثلاثين سنة.
أحمد : لننظر إلى الأمر بتؤدة, فمنذ أن أخبر النبي بما سيجري على حفيده من كرب, هل كان هذا منه من باب الإخبار بأمر معين, أو طلب لحكم ما في الشريعة?
محمد : وما الفرق بينهما?
أحمد : الإخبار لا يؤخذ منه حكم شرعي, مثل أن نعلم أن يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة, فهذا لا يبنى عليه حكم شرعي مثل الوجوب أو التحريم, ولكن فيه التصديق والتكذيب, بعكس الطلب الذي فيه الأمر بالفعل أو النهي أو الاستفسار. ومقتل الحسين ليس فيه إلا الإخبار, وأن علينا أن نصدق بما أخبر النبي ولا نؤسس أو نبتدع حكمًا شرعيًا على ما جرى, وإلا لأمرنا النبي بذلك, مع إخباره عن الذي سيجري لسبطه من قتل.
ورواية أن علي بن الحسين اتخذ مأتمًا ينعي فيه والده من قبل الشعراء, هل هذا مما ثبت لنا بسند صحيح, أو أنه من شرع جده أبي القاسم .
اقول:
أخبار النبي صلى الله عليه وآله قد بكى منها ، وقد اخبر النبي صلى الله عليه وآله عن كل من يتعرض لاهل بيته بالويل والثبور يوم القيامة وكل من يؤذي النبي صلى الله عليه وآله قد لعنه الله تعالى بالقرآن الكريم
وبكاء النبي صلى الله عليه وآله هي سنة مؤكدة عنه فقد روي عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله عندكم في المستدرك الحاكم النيسابوري ج 3 ص 176 :
( فضائل ابي عبد الله الحسين بن علي الشهيد رضى الله عنهما ) ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
( ( اخبرنا ) أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري ببغداد ثنا أبو الاحوص محمد بن الهيثم القاضى ثنا محمد بن مصعب ثنا الاوزاعي عن ابي عمار شداد بن عبد الله عن ام الفضل بنت الحارث انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يارسول الله اني رأيت حلما منكرا الليلة قال وما هو قالت انه شديد قال وما هو قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :" رأيت خيرا تلد فاطمة ان شاء الله غلاما فيكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله فدخلت يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فوضعنه في حجره ثم حانت منى التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وآله تهريقان من الدموع قالت فقلت يا نبى الله بابي انت وامي مالك قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبرني ان امتى ستقتل ابني هذا فقلت هذا فقال نعم واتاني بتربة من تربته حمراء *" ) .
قال الحاكم النيسابوري : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
فإن كنتم تريدون التبديع فبدعوا صاحب الرسالة يا وهابية !!
وسيأتي الحديث بالتفصيل حول الشعائر الحسينية كاللطم وغيرها بشكل مفصل مع ادلة خفيفة على رؤوسكم !
وركزوا ادلتي التي سأختارها خفيفة جدا
قال السلفية :
محمد : لو نظرت إلى مصاب الحسين التأمل والاعتبار, لعلمت أنه فعل شيئًا لم يفعله أحد من البشر, فإنه خرج ثائرًا على الظلم الذي كان في زمنه, فأصبح رمزًا يحتذى به, لأجل ذلك سميت بعض الأماكن باسمه.
أحمد : يا أخ محمد!
أولًا: لم تطلق هذه التسميات (الحسينيات) إلا في السنين المتأخرة من عصور الإسلام, كالدولة البويهية, ولم تكن في زمن الحسين ا, ولا أبناء الحسين رحمهم الله.
ثانيًا: أليس في مثل هذه التسميات دلالة على تعظيم الحسين دون سائر آل البيت, فلم لم نسم هذه الأماكن بالعلويات أو المحمديات, فإنهما أفضل من الحسين, ولا يشك عاقل بهذا الأمر, فلم الحسين فقط؟
ثالثا : النبي قد ناله من العذاب من قبل الكفار الشيء الكثير, وأخرج من مكة وضرب في الطائف وكاد أن يقتل في أكثر من مرة , ولم نسمع عنه أنه حث على الثورة والمظاهرة,اللهم إلا لما شرع الله لهم الجهاد تحت راية الحاكم وهو النبي
رابعا : الإسلام لم يأمرنا في يوم ما أن نغرس في قلوب الأبناء حب الثورات والخروج على نظام الدولة مهما ظلم المسلم, مالم يأت ولي الأمر بالكفر الصريح
خامسا : الحسين استشهد في سنة ( ٦١ ه), فلم لا
نعمل العبادة التي كان يفعلها المسلمون في هذا اليوم
قبل مقتل الحسين ا?
سادسا : لم لم يخرج الحسين على معاوية مع أنه
حكم قرابة عشرين سنة?
سابعا : الحسين لم يخرج إلا بعد أن جاءته الكتب
من العراق.
ثامنا : لم لم يخرج الحسن على معاوية بعد أن تنازل
له عن الخلافة?
تاسعا : هل خرج أحد من الأئمة الإثني عشر من بعد الحسين على أحد من الخلفاء?
قلت :
اضحكني ردهم الهزيل !
هل بالعين ببغاء؟ والبلع هو الاكل
أولا : هذا الكلام باطل ! فالحسينيات موجوده منذ النبي صلى الله عليه وآله وقد بينا انه بكى على الحسين عليه السلام وابكى اصحابه وهذه بعض الروايات
في كتاب بحار الانوار للمجلسي :
( أمالي الصدوق : الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن فضال عن أبيه ، عن الرضا عليه السلام قال : من ترك السعي في حوائجه يوم عاشورا قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة ، ومن كان يوم عاشورا يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، جعل الله عز وجل يوم القيامة يوم فرحه وسروره ، وقرت بنا في الجنان عينه ، ومن سمى يوم عاشورا يوم بركة وادخر فيه لمنزله شيئا لم يبارك له فيما ادخر ، وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد - لعنهم الله - إلى أسفل درك من النار .)
ثانيا : لانه المصيبة العظيمة ذكرت للحسين عليه السلام عند السنة والشيعة وهو مفترق الطريق بين الباطل والحق والحمد لله انتصر الدين به
في كتاب بحار الانوار :
( كامل الزيارة : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن محمد البرقي ، عن أبان الأحمر ، عن محمد بن الحسين الخزاز ، عن ابن خارجة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كنا عنده فذكرنا الحسين بن علي عليه السلام وعلى قاتله لعنة الله فبكى أبو عبد الله عليه السلام وبكينا قال : ثم رفع رأسه فقال : قال الحسين بن علي عليه السلام : أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلا بكى)
في كتاب بحار الانوار :
(أمالي الصدوق : الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن فضال عن أبيه قال : قال الرضا عليه السلام : من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا ، كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب)
وهذا دليل على انه المجالس الحسينية ليست في عصر البويهيين
ثالثا : لانه يا فالح النبي صلى الله عليه وآله كان في وقت نشر الدين الاسلامي وتثبيت دعائم الاسلام وليس ثورات !
فكان النبي صلى الله عليه وآله بدايته في مكة حيث كان انصاره قلة ، وبعدها انتقل للمدينة وكون جيش عظيم مما ساعد في اكمال الخط الاسلامي في فتح مكة أما الثورات فهي موجوده بالعصور الاسلامية منذ القدم بعد النبي صلى الله عليه وآله وكانت اعظمها ثورة الحسين عليه السلام الصحابي
رابعا : بل قال النبي صلى الله عليه وآله "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وإذا أُميتت الثورات صار حالكم مثل هذا الزمن تبقون ذليلين يداس على رؤوسكم بشكل مستمر
خامسا : نفعل جميع العبادات ولكن اذا كنتم تقصدون افعال يزيد فهذه تركناها لكم وللشيخ "الجيكر"الدمشقية في حبهم للقرود !
عفوا وشرب المسكر من العرعور !
هذا بصراحة لم نتعلمه ونعتذر باسم الشيعة لذلك
سادسا : لانه معاوية بن ابي سفيان كان محافظا للمظاهر الاسلامية اكثر من يزيد !
واذا خرج على معاوية سيقال انه الحسين عليه السلام خرج إمام تقي ! لكثرة المغترين به أما يزيد ففيه شق داخلي بين مؤيد له وبين كاره له لاعلانه الفسوق وغيرها من الامور
الـــرد على كتاب "الحسينيات" بشكل موجز
العرض العادي
