[يوسف علي]

- 6 -
وانطلق بعيدا حتى باغته حكيم بن الطفيل من وراء نخلة فضربه على شماله ، وقطع يده الأخرى . وانهالت عليه السهام من كل جانب ، وأصابت صدره وضرب رأسه فانفلق ، وسقط صريعا وهو يقول : عليك مني السلام أبا عبد الله . رآه الإمام الحسين (ع) وهو يكفكف الدمع ويقول :

"أما من مغيث يغيثنا؟ أما من مجير يجيرنا؟ أما من طالب حق ينصرنا ، أما من خائف من النار فيذب عنا ".

لقد استنفذ معسكر الحسين (ع) كل عناصره . ولم يبق إلى جانب الحسين ، سوى عياله . وكان ذلك الطفل الرضيع ولده فتح عينيه في معمعة الحرب . فرفعه أمام القوم يريد استعطافهم يطلب له الماء. غير أن الروح الدموية التي ما رآها التاريخ ولا شهدتها ملاحم البشر ، كانت ديدن جنود يزيد . فرفع حرملة بن كاهل الأسدي سهمه ورمى بها الطفل فسال دم البراءة على كف الحسين ، وأخذ يرمي به نحو السماء وهو يقول : "اللهم تقبل منا قربان آل محمد" . وقال : "هون ما نزل بي إنه بعين الله تعالى ، اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح ، إلهي إن كنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خير منه وانتقم لنا من الظالمين ، واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل ، اللهم أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولك" ، ثم نزل عليه السلام عن فرسه ودفن طفله الرضيع وصلى عليه . فكان الإمام هو آخر من يتقدم للميدان ، انطلق إلى القوم مصلتا سيفه ، فقاتلهم قتالا شديدا وهو يقول :

الموت أولى من ركوب العار*** والعار أولى من دخول النار

هنالك صاح عمر بن سعد : هذا ابن الأنزع البطين (يقصدون الإمام علي (ع)) هذا ابن قتال العرب احملوا عليه من كل جانب . فصاح فيهم الحسين(ع) يردهم بكلامه النافذ في أعماق الضمير . فقال شمر بن ذي الجوشن : ما تقول يا ابن فاطمة؟ قال: أنا الذي أقاتلكم والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم عن التعرض لحرمي ما دمت حيا . واستمر القتال بين جيش عمر بن سعد ، والإمام الحسين (ع) ، وقد بدأت الدماء تغطي جسده وهو يقول : "هكذا أكون حتى ألقى الله وجدي رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا مخضب بدمي وأقول : يا جدي قتلني فلان وفلان .". لقد أصابته السهام في جسده ورأسه فسقط ، ولم يقدر على الحراك ، يقول صاحب أسد الغابة :" أمر عمر بن سعد نفرا فركبوا خيولهم وأوطأوها الحسين ." . كانت الحياة لا تزال تدب في جسده الشريف ، ولا يزال به رمق . فلا بد أن يتقدم إليه القوم ليحتزوا رأسه . فبادر زرعة بن شريك بضرب كتفه الأيسر ، ثم رماه الحصين في حلقه وطعنه سنان بن أنس في ترقوته ، ورماه بسهم في نحره وطعنه آخرون على عاتقه وجنبه. وارتفعت الأصوات ، ونادت أم كلثوم وأخته زينب :

وامحمداه وا أبتاه واعلياه واجعفراه واحمزتاه هذا الحسين بالعراء صريع بكربلاء ثم نادت زينب : ليت السماء أطبقت على الأرض وليت الجبال تدكدكت على السهل!

ولا يزال الصياح يهز الميدان ، والنوح تولول على الحسين (ع) والدنيا قد اظلمت ، فالحسين صريع! ويقف عمر بن سعد ، انزلوا إليه وأريحوه.
يتبــــــــــــع

[يوسف علي]

- 7 -
فانطلق شمر ، فضربه برجله وأمسكه من لحيته وما زال يضربه بالسيف ثم احتز رأسه . يقول اليعقوبي : "وانتهبوا مضاربه ، وابتزوا حرمه ، وحملوهن إلى الكوفة". لقد أطمعهم في الحسين (ع) سيفه وملابسه . فراح كل واحد يلتمس له قطعة من لباسه ينهبها ، فأخذ الأسود بن حنظلة سيفه ، والأسود بن خالد ، نعليه وإسحاق ابن حوية قميصه . وقطعوا إصبعه الذي به الخاتم لما رأوا الدم قد تجمد والتصق به . يقول صاحب أسد الغابة : إن سنان بن أنس لما قتله قال له الناس ، قتلت الحسين بن علي ، وهو ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم العرب خطرا ، أراد أن يزيل ملك هؤلاء ، فلو أعطوك بيوت أموالهم لكان قليلا ، فأقبل على فرسه ، وكان شجاعا به لوثة ، فوقف على باب فسطاط عمر بن سعد ، وأنشده الأبيات :

أوقر ركابي فضـة وذهبا*** فقد قتلت السيـد المحجبا

قتلت خير الناس أما و أبا*** و خيرهم إذ ينسبون نسبا

قال اليعقوبي : "وأخرج عيال الحسين وولده إلى الشام ، ونصب رأسه على رمح ، وكان مقتله لعشر ليال خلون من المحرم سنة 61 .".

ثم جاءوا بالرأس ووضعوه بين يدي يزيد (لعنه الله) ، فأخذ ينكثه بقضيب وهو ينشد :

ليت أشياخي ( ببدر ) شهـدوا ***جزع ( الخزرج ) من وقع الأسل

لأهـلوا، واستهـلـوا فـرحا***ثم قالـوا: يا ( يـزيد ) لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم*** وعدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملك فلا ***خبر جاء ولا وحي نزل

لست من هند إن لم أنتقم***من بني أحمد ما كان فعل

تظل هذه هي المادة الأولى للمشهد الذي اكتفينا ببعض من تفاصيله وليس كلها . وهي وحدها تفرض على الكائن السوي بالأحرى المسلم الي يدرك خطورة الموقف حينما تقدم عصابة بني أمية على إبادة آخر ما تبقى من نسل محمد بن عبد الله (ص). ومع ذلك ، يوجد في كل العصور من يتطوع لتبرير جرائم بني أمية ومن دون رشاوى منهم. تبرير مجاني يقدحه الحقد وموت الضمير والنزق والعناد.

من هو الشخص؟

لكي تكتمل الصورة وتظهر خطورة المشهد يجب أن نعرف مقام الشخص ومن يكون الضحية. فالذي قامت عصابة بني أمية في تواطؤ مع الأوباش بذبحه وبنيه في كربلاء هو رجل يحمل خصائص معينة وشأنية معتبرة . إذا كانوا قد غصبوه حقا في الحكم كان له أهلا وبه حقيق، فما الذي أكرههم على ذبح أولاد النبي وخرم وصيته في المودة في القربى. لقد قتلوا أحب أولاد الزهراء لمحمد(ص). وقتلوا سبطا من الأسباط. فعن يعلي بن مرة ، قال : إنهم خرجوا مع النبي (ص) إلى طعام دعوا له ، فإذا حسين يلعب في السكة ، قال فتقدم النبي (ص) أمام القوم ، و بسط يديه تحت ذقنـه و الأخرى في فأس رأسه . فقبله و قال : حسين مني و أنا من حسين ، أحب الله من أحب حسيناً ، حسن سبط من الأسباط .

وفي سنن الترمذي عن أنس بن مالك يقول : سئل رسول الله (ص) أي أهل بيتـك أحـب إليـك ؟ قال : الحسن والحسين و كان يقول لفاطمة (ع) : ادعي ابني ، فيشمهما و يضمهما إليه .".

وفي سنن الترمذي أيضا عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة ".

وفي الإصابة في تمييز الصحابة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني

قال يونس بن أبي اسحاق عن العيزار بن حريب ، قال : بينما عبدالله بن عمر جالس في ظل الكعبة إذ رأى الحسين (ع) مقبلاً ، فقال : هذا أحـب أهل الأرض إلى أهل السماء اليـوم ".

وجاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري : قوله : ( حدثني محمد بن الحسينبن إبراهيم ) ‏هو ابن أشكاب أخو علي . ‏

قوله : ( حدثنا جرير ) ‏

هو ابن أبي حازم ‏( عن محمد ) ‏

هو ابن سيرين . ‏

قوله : ( أتي عبيد الله بن زياد ) ‏

هو بالتصغير , وزياد هو الذي يقال له ابن أبي سفيان وكان أمير الكوفة عن يزيد بن معاوية وقتل الحسين في إمارته كما تقدم فأتي برأسه . ‏



قوله : ( فجعل ينكت ) ‏

في رواية الترمذي وابن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس : فجعل يقول بقضيب له في أنفه , وللطبراني من حديث زيد بن أرقم : فجعل قضيبا في يده في عينه وأنفه , فقلت ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه , وله من وجه آخر عن أنس نحوه وسيأتي . ‏

قوله : ( كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏

أي أشبه أهل البيت , وزاد البزار من وجه آخر عن أنس قال : " فقلت له إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك , قال : " فانقبض "وليس لفضائله في مصادر المسلمين حد ولكن هذا النزر البسير فيه كفاية لمن اعتبر.

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــع

[يوسف علي]

- 9 -
لقد شيعني الحسين

وحري بنا إذا أدركنا ذلك أن نقول : هذا الذي لمتمنني فيه. فمن ذا الذي يقرأ تفاصيل تلك الملحمة الحسينية ثم لا يتحيز لمنطقها وقيمها ورجالاتها. وهل كان المطلوب أن تقسوا القلوب فلا ترى في تلك المأساة سوى حدث عابر ليس حقيقا بتكريس العبر أو إثارة العبرات. لقد فضحت نهضة الحسين هذا المنطق المزدوج المصر على أن يفتح قلوبنا على أعلى درجات النفاق. قلوب تتسع إلى حب علي ومعاوية.. وحب الحسين ويزيد.. في جدلية أحاسيس تتحرك بوتيرة من اللاّسواء ومن أقصى الفصام.
هذا هو الشكل العبثي من الإسلام الذي هندس له بنو أمية وأجراءهم الذين ملؤوا تراثنا تخريفا وأضاليل وأكاذيب وتفاهات. وقد نجحوا بوسائلهم المختلفة في أن يكرسوا وجهة النظر الأموية في علي وبنيه . فليس غريبا أن يذكرها علي بن أبي طالب في منتهى التحسر: " لقد أنزلني الدهر حتى قيل علي ومعاوية ".
كانت قافلة الحسين أبي الشهداء تتجه خارج المدينة وخارج مكة بعد أن لم يعد من إمكانية للسلام. حرص الطاغية يزيد وهو يستكمل مشوارا أبيه وجده في تقويض المعنى الأصيل لإسلام ساوق العدل كله والتحرر كله والعقل كله والسمو الروحي والجماعي كله لصالح تخريج عصباني وقبلي ، انتهى بالطغمة الأموية أن تقرصن الإسلام من حضن أهل البيت لتضعه تحت تصرف الشجرة الملعونة في القرآن.
فكان أن جاء يزيد وهو في حالة سكر يلعب بالقرود ليفرض البيعة على احد سيدا شباب أهل الجنة وإماما من أهل البيت أسند الأمر له. كان لا بد للتاريخ يومها أن يختار. فإذا كان الأمر قد تشابه على الناس وثبجت مظاهره على القوم بين علي ومعاوية ـ حتى قال الأول : أنزلني الدهر حتى قيل علي ومعاوية ـ فإن الأمر واضح وضوح الشمس في رائعة النهار اليوم. الحسين سيد شباب أهل الجنة ويزيد من زعران العرب ومجرميها. لذا كانت ثورة الحسين عليه مبررة حينما يقول الحسين عنه أنه راكب الفجور وقاتل النفس المحترمة ومثلي لا يبايع مثله. لم يعد الموقف ملتبسا كما قد يبدو حينما سكت التاريخ عن الصراع بين علي ومعاوية. اليوم لا شيء يلتبس .
فكان لا بد أن يفترق التاريخ الإسلامي بين وجهتين: وجهة الحسين ووجهة يزيد. فلا نستغرب أن في الأمة اليوم من لا يزال يترضى على يزيد وبذلك يفقد فعل الترضي العشوائي دلالته وقدسيته حينما يشرك فيه يزيد مع صحابة لهم مكانة محترمة في التاريخ الإسلامي. لم ينصروا الحسين كما يجب وقد عاصروه.
واليوم لم يسمحوا بالبكاء عليه أو إحياء ذكرى مقتله بدعوى أنه زمان قد مضى وتصرم. وحينما يتبلد الإحساس ويموت القلب ويهيمن التاريخ البليد على عقولنا وقلوبنا فحتما سنكره الحسين من خلال كره أي طقس يصلنا به وربما سعينا لتحويل عاشوراء إلى طقس بارد بعد أن اكسبها تاريخ الحسين أعظم معنى لا رجعة فيه. كان الحسين عظيما وهذا هو سر خلوده العاشوراء في التاريخ. لقد أرادوا أن يعيشوا تاريخا خاليا من الحسين كما أرادوا أن يعيشوا حاضرا خاليا من ذكرى الحسين.
لا يمكن أن يحل الحسين في قلوب عاجزة عن إدراك جلال الثورة وجمال معانيها. لذلك لن يحل الحسين في قلوب جبانة. كان لا بد أن نتساءل عن أي مصير للإسلام لو أن الحسين لم يقم قيامه. فماذا يعني التشيع للحسين سوى التطهر من حب الشجرة الملعونة في القرآن. والقبض على مضمون حركته التي لا يوجد ما هو أكثر صفاء منها. إن التشيع للحسين قيمة دينية وأخلاقية وعلمية لا تضاهيها قيمة أخرى. فهي قيمة القيم التي تختزل كل تلك القيم : إنها بالأحرى ، كل القيم.
وأي قيمة يا ترى لا تجد لها عند الحسين مثالا متحققا. بل لا قيمة لإسلام المرء إن لم يتشيع للحسين ويبرأ من خصومه وقاتليه. فالحسين نهض نهضة لم تترك للممترين أنصاف الحلول. فكيف أمسى هو ثائرا بينما أصبحنا نحن على مسلسل تبريري ما فتئ يلتف حول عقولنا. فالحسين لم يجد في يزيد خيرا . لكن منا من يرى أن الترضي عن يزيد سنة محمودة ، بل منا من يبحث عن شيء من الخير في ألعن البرية. هناك من الأمة من يرى نفسه أشرف من الحسين وأعلم، لذا يعتبر ما حدث مجرد نزاع بين شخصين يقتضي منا الحياد . ووجب أن لا ندخل فيه لا ناصرا ولا متحيزا. لسواد عيون يزيد وقرده أبا قيس. على أساس هذا المنطق ذبح آل البيت على مرأى ومسمع من الأغلبية الصامتة.
ولا زلت أتأمل بأعجب العجب أولئك الذين جعلوا من صرختي تلك دليل إدانة. وهكذا بت متهما لأنني أحببت الحسين وبكيت مأساته وكرهت أعداءه. كنت في البداية أعتقد أنني أنا من يملك أن يحتج على رطانة من مرت مأساة الحسين عندهم في صمت مهول . لكنني لم أتوقع أن يوجد من يحتج على صرختك تلك. إن ثورة الحسين لم تترك بعد قيامها خيارا للمسلمين: فإما شيعة للحسين وإما شيعة ليزيد ؛ ولك أن تختار. فالتشيع للحسين هو النقيض للأموية وليس للسنة التي خرج الحسين مدافعا عنها.

تقدم الملحمة الحسينية تجربة جديدة فيها من العنفوان ما يكسر قيد التحريفية التي لطخت صفاء الإسلام وأعادته إلى عوائد العصر الجاهلي. كانت بحق دعوة نقية بالمعنى الحقيقي الذي يعني القبض على صفاء الحقيقة المحمدية. إن الصراطية ليست تسطيحا للمعنى الديني. ولا هي رجوع إلى الماضي غير مشروط. الصراطية ليست رجوعا إلى السلف بل هي إعادة ربط الوشائج مع الحقيقة الأولى لهذا الدين ثم الانطلاق بها في كل أرض وفي كل حين .فمن هو ذلك المتصلب العريكة المتحجر القلب المتبلد الإحساس والعقل من يقرأ ملحمة عاشوراء دون أن ينتفض على مهزلة تاريخ غدا مثل مومس لم تعد الأصباغ والحلي قادرة على أن تعيد إليها بهاء الشرف.
لم يكن كل مؤرخينا بمن فيهم الذين اجتنبوا حقائقه وواروا مكرهين كبائره عديمي الشرف. لقد قدموا مادة ذكية حين لغموه وزرعوه بالمفارقات التي تمكن اللبيب أن يقرأه بخلاف ما كتبوا. إن للتاريخ ظاهرا وباطنا. فظاهره رحمة وباطنه عذاب. التشيع للحسين قيمة لا تسموا عليها قيمة.. فهو يلخص حكاية الإسلام كله وحكاية العدالة كلها .. هو الشرف والفروسية والكرامة والمجد.. فلأي الحكايات شاؤوا لنا أن نتشيع .. هل أرادوا لنا أن نتشيع لمعاوية ويزيد.. أستغفر الله.. الظرف مصيبة ومن الهم ما أضحك...الناس تتشيع وتقتدي وتناصر أشرف الناس وأعظمهم شأنية.
فهذا الذي لمتمنني فيه. فلا أقوى على رد حب الحسين و لا أطيق ردّ عشق هذا البيت الطاهر المبارك .إن كل قراءة غير متحررة من هواجس الطائفية لا يمكنها أن تكون منتجة. فالحسين أوسع مدى من الطائفية. إنه احتوى قيمة القيم الإسلامية وجسدها نهضة على الأرض. إنه باب رحمة الله الواسعة. التشيع للحسين معناه التشيع للقيم النبيلة التي ناضل من أجلها الحسين. ولا يكفي أن يكون الإيمان محض معاقرة باردة للقيم، بل إن الاعتقاد بالقيم يجب أن يكون هو نفسه حسينيا. لقد جسد الأمر الإلهي ليحيى:" يا يحيى خذ الكتاب بقوة". ولنا في نهضة الحسين مثال على ذلك؛ خذ الكتاب بروح حسيني. وبغض النظر عن عوارض الفكر وتفاصيل العرض التي قد يأخذ منها أو يرد فإن جوهر القضية لا غبار عليه: هي حرارة الحسين التي لن تبرد أبدا .
هذا معنى: لقد شيعني الحسين: معناه أنني آمنت بكل الحق الذي آمن به الحسين. و معناه أنني أعجبت بكل تفاصيل الملحمة الحسينية وأبطالها. ومعناه أنني فطمت العقل والقلب عن اعتبار كل من عاداه أو قاتله أو هادن من عاداه أو قاتله. ومعناه أنني أحببت الحسين وكل من أحبه . ومعناه أنني لا يمكنني أن أفرق بين تشيعي لمحمد بن عبد الله (ص) وتشيعي لحفيده الحسين (ع) ؛ كيف ذلك وقد قال فيه (ص): حسين مني وأنا من حسين. ومعناه أنني حسيني الهوى لا أجد مقالة أبلغ في القلب والعقل من صرخته: هيهات منا الذلة. أجل ، لقد شيعني الحسين شاء من شاء وأبى من أبى ، لأنه حررني من الخوف كل الخوف وهزم الموت في روعي ومنه فقط تعلمت المعنى الجميل للحرية كما منه فقط تعلمت طريق العشق الذي عبر عنه أحسن تعبير حين قال:
يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

[يوسف علي]

- 10 -
تركت الخلق طرا في هواك*** وأيتمت العيال لكي ألقاك

فلو قطعتني في الحب إربا*** لما مال الفؤاد إلى سواك

فخذ ما شئت يا مولاي مني*** أنا القربان وجهني نداك

أتيتك يا إلهي عند وعدي*** منيبا علني أحظى رضاك

أنا المشتاق للقيا فخذني*** وهل لي منية إلا لقاك

أقدم كل ما عندي فداء ***و مالي رغبة إلافداك

سلكت الكرب و الأهوال دربا ***و جئت ملبيا أخطو خطاك

وطلقت الحياة بساكنيها ***وعفت الأهل ملتمسا قراك

تعهدت الوفاء بكل دين*** ودينك يوم عاشورا أتاك

فهذي أخوتي صرعى ضحايا ***و أولادي قرابين هناك

وهذا طفلي الظامي ذبيحا*** فهل وفيت ياربي علاك؟

وهذي نسوتي حسرى سبايا*** تحملت البلايا من عداك

يموت أحبتي و جميع قومي ***و يبقى الدين يرفل في هداك

إن الإسلام قبل واقعة كربلاء ليس هو الإسلام بعد واقعة كربلاء. فبعد واقعة كربلاء وجب البحث عن أي إسلام وعن أي روح . فالحسين غدا معيارا للموقف الصحيح وللسنة المحمدية. وهذا مغزى أن يكون الإسلام حسيني البقاء. ذلك أن لا شيء بعد نهضة الحسين يمنح للإسلام عنفوانه غير الحسين. وبغير الحسين فقد الإسلام جلاله وجماله وكل حماسه. فالذين يريدون قتل الإسلام لا يسعهم إلا قتل الحسين في النفوس. وهيهات: كذب الموت فالحسين لم يمت. لقد تعلمت من الحسين ونهضته دروسا جمة وإن كان ما في نهضته ليس يحتويه وعاء. لقد أدركت أن الحرية جوهر الكائن. منها قوله: فكونوا أحرارا في دنياكم إن كنتم عربا كما تزعمون. ومنها أدركت أن من لم يحفظ محمدا في أولاده كيف يحفظه في سنته. ومنها من لم يتشيع للحسين بعد معرفة الحسين والوقوف على مأساته فحتما في قلبه ظلمة وفي عقله لوثة. ومنها أدركت أن من جن من شيعته في التعبير عن مأساته فذلك عنوان شرف لا يضاهيه شرف. هو جنان عاشوراء ـ بفتح الجيم ـ وجنانها ـ بكسره ـ وجنونها أيضا. في الأول نتساءل عن دور الحدث في تحريك هذا الانفعال الجماعي الذي لم يجد في التاريخ حدودا. وإن بات التعبير عن الشعائر الحسينية قد بات يكرر نفسه إلا أن للحسين حرارة تتدفق من داخل الطقس المكرور لتعانق الجنان معانقة جديدة تستأنف تجارب جديدة في أسفار الروح والعقل إلى حيث لا يمسكها إلا الرحمن. فللحسين حرارة في قلوب المؤمنين إلى يوم القيامة لن تبرد أبدا. وفي الثاني هو ما جناه الفكر والعقل من هذه الثورة التاريخية العظمى التي جعلت بحق : الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء. وفي الثالثة هو جنون الظاهرة بما يعني أن حب الحسين وحده الحب الذي فاق كل هيام وبلغ حد الجنون وكسر كل الحدود. فكان أن أظهر ولا يزال يظهر كل يوم القوة الكامنة في هذا الحدث الذي لم تبله الأزمان ولا أنهكته الحقب والآماد. فكان حقا : كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء. ليس المجنون من جنه حب الحسين، بل المجنون من فاتته نعمة حب الحسين. الانجنان بحب الحسين كمال العقل.
يتبـــــــــــــــــــــــــــــــع

[يوسف علي]

- 11 -
هل عاشوراء طقس أم شعيرة

في عاشوراء وحدها يتفتق هذا المعنى الذي يجد دلالاته في المستساغ الشعبي كما يجده في أعماق الفكر. هي ذي فرادة الملحمة العاشورائية بما أنها تملك أن توحد العقل والقلب في انصهار عجيب له حظ من جمالية المشهد وجلاله.هناك من داخل الفكر الشيعي محاولات للتصحيح.

لا تختلف المحاولات المذكورة في ضرورة الإبقاء على حرارة الثورة الحسينية وما تعنيه في الوجدان الشيعي المنفعل بالحدث حتى أقصاه. كان ولا يزال الحديث في عارض من عوارض الشعائر الحسينية من حيث السلوك الكاشف عن ثقافة اجتماعية تبدو للبعض متخلفة في تاريخانية التعبير الرمزي عن حادثة وجب الارتقاء بها تعبيريا إلى ما يستسيغه الذوق المعاصر.

بينما ارتأى فيها البعض دعوة تتهدد جوهر الاحتفال بهذا الطقس بما يسير به وجه الاندراس والنسيان الذي لحق بالكثير من الشعائر التي حولت الوجدان المسلم إلى وجدان بارد لا يتفاعل مع تاريخه بالقدر الذي يجب ، لا سيما مع المحطات الأليمة التي لا زالت تشكل رافدا للوعي والمعنى. وما يبنبغي التذكير به أننا هنا لسنا أمام اختلاف في أصل الشعائر وإنما نحن أمام خلاف في أسلوب الاحتفال ومظاهر السلوك وأساليب التفاعل والانفعال.

وفي تصوري أننا لا نرى ما هو معيب في منظور من رام إصلاح مظاهر الاحتفال وطريقة السلوك الجماعي حيال الشعائر. لأننا نرى أن هذه الرؤية كما تبدوا عند أصحابها هي جزء من برنامج تجديدي وإصلاحي لا شيء يعيب ذلك النهج مهما بدا لنا جريئا ومزعجا وحتى مقلقا مادام لا يناهض جوهر القيام بحق هذه الشعائر.

يتبــــــــــــــع

[يوسف علي]

- 12 -
علما أننا في كل أعيادنا وكثير من شعائرنا نقدم تعبيرات وسلوكيات تثير الملاحظات نفسها. وهذا يعني أننا في تعبيراتنا الشعائرية نستند إلى ثقافتنا. ومتى كانت ثقافتنا متخلفة وسلوكنا الجماعي غير منضبط كما نجد لذلك أمثلة في كثير من ممارساتنا الجماعية بدءا من الشعائر التعبدية كالحج وانتهاء بكرة القدم.

فسلوكنا الجماعي في مناسك الحج يضعنا أمام مظاهر وظواهر تعبر عن ثقافات الشعوب الذين لا يمكن السيطرة على سلوكهم الجمعي أو تلطيف ذائقتهم بالشكل الذي يرضي بعضهم البعض. وهكذا نتساءل كم كان يقضي من الحجيج تحت الأقدام أثناء التزاحم والفوضى أثناء التوجه إلى الجمرات وأحيانا في الطواف؟

فكثيرة هي الشعائر ذات الدلالات العقلانية لكننا نسلك إليها ونمارسها بسلوك غير عقلاني. من هنا وجب التمييز بين أصل الشعائر والسلوك الاحتفالي بها. وربما انعكس تخلف أساليبنا نظرا لتخلف ثقافتنا على طريقتنا في القيام بالشعائر.
لكن هذا لا يحجب أهمية الشعيرة حتما. ليس في وسع شعوبنا المتخلفة في أذواقها وتعابيرها أن تنتج أكثر من هذه المظاهر الاحتفالية. وهو ما يتطلب توجيها وتربية. لكن يظل الأمر متراوحا ها هنا بين اتجاهين: اتجاه يملك الشجاعة في نقد هذه المظاهر غير العقلانية.

واتجاه يركز على طبيعة الانفعال الشعبي بوصفه وحده ضامن استمرارية حرارة الطقس. صحيح أن الممارسات الشعبوية تحول الشعيرة إلى طقوس خاوية ومملة متى لم يواكبها مستوى من الإبداع وإخضاع الممارسة الشعائرية في هذا المجال إلى تدريب فني راقي جدا لا يكتفي بالمهارات العشوائية والتقليدية ، بل يستدخل مهارات فنية عالية محترفة.

ما يحدث في محرم حتى العاشر منه من مظاهر احتفالية مهما بدا أمره فهو مناسب لهول الحدث التاريخي. لكن الصمت في هذه الذكرى مهما بدا حكيما أو "متحاكما" لا يناسب الواقعة . فكل مظاهر الاحتفال بعاشوراء يعكس مظهرا إنسانيا بزينه وشينه ولا يخرج عن حدود الإمكان العاطفي للإنسان .
نعم ، إذا ارتقى الحامل للقيم الحسينية في الثقافة والذوق والمعرفة انعكس ذلك على سلوكه الاحتفالي. فقد يكون السلوك الاحتفالي مناسبا لثقافة المجتمع وليس بالضرورة يعكس جمالية القيم الحسينية. وكما ذكرت: إن الإسلام بعد كربلاء ليس هو الإسلام قبل كربلاء. الإسلام بعد كربلاء فرض قيمة جديدة على المسلم: إما أن تكون حسينيا أو لا تكون. "أبد" والله.. لن ننسى حسينا.




hani_dayman@yahoo.fr