الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينى محمد و على اله و صحابته و الغر المجلين
ادركت متئخر ان بيننا خلاف في اصل فهم الموضوع
فئنتم تبنون رئيكم بناء على ما تستندون اليه من اعمال عمربن الخطاب على حسب ادعائكم الضالم الذي كسر الضلع و اسقط الجنين و شرب الخمر و سلب سيدنا علي بن ابي طالب حقه في الامامة ..طبعا لو سلمنا لهذه الروايات لكنى مثلكم كارهون مبغضون لعمر رضي الله عنه
انما كتبنى تختلف في سيرة عمر بن الخطاب ..عن زهده و ورعه و تقاه و عدله ...الخ
و لكل منا استدلاله و حجته ..و لاكن من ضمن ما تستشهدون على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مقولته في حياته ..و مقولته على فراش الموت ...
وا نا هنا اناقش سبب بطلان هذه الحجة تحديدا فهي ليست حجة عليه بل هذه صفة يجب ان تكون بقلب كل مؤمن
يخشا لقاء الله
انا اتحدث عن هذه الكلمة تحديدا و ليس عن قصة حياة عمر ....
اعيد استدلالاتي من احاديث و ايات
و افندها مع نفسي ...
يقول تعالى في الحديث القدسي
وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين إذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة
ثم ادخلت في موضوعي النفس المطمئنة و النفس الوامة
وما ذالك الا لاني عندما سمعت مقولة عمر بن الخطاب وقارتنتها مع الحديث القدسي رئيتها متطابقة
ولاكن تذكرت قول الله تعالى
((يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ))
فوجدت نفسي اما تناقض جعلني ابحث عن مفتاح لحله
و بعد تئمل وجدت ان الاية التي تصف النفس المطمئنة لحظة لقاء ملك الموت و هذا يا يفسره النبي صلى الله عليه و سلم في حديثه الشريف
إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان
فأردت ان اضع ردي و استنتاجي كامل في الرد على الشبهة
لكي لا يئتيني قائل و يقول ان الله قد ذكر النفس المطمئنة في القران الكريم ..كما سئلت نفسي هذا السؤال سابقا ..فئحببت ان اضع الجواب قبل ان يطرح الؤال
قيل ان الايات التي اوردتها دليل علي و ليست دليل لي
و طبعا هذه الاجابة مبنية على اساس ان عمر رضي الله عنه كان ظالم فاسق منافق فاجر
فلا تنطبق عليه مقولة ((و الذين هم من عذاب ربهم مشفقون))
و انا و ان كنت اذكر عمر بن الخطاب في كل ردودي ..انما انا اقصد المفهوم الفقهي العام لتوصيف هذه المقولات
و انما عمر بن الخطاب كان نموذجا يدور حوله الحوار
فئن قالها عمر بن الخطاب فهي ليست دليل عليه فئن كان لكم دليل اخر فئتو به
اما هذا الدليل من الناحية الفقهية العامة لا يصح
و ان صح فئنه ينطبق على دعاء خليل الله ابراهيم عليه السلام !!!!
وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ{87} يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ{88} إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ{89}
خلاصة مقصدي من الفقرة الاولى ..قد يكون بن الخطاب كما تدعون
ولاكن هذه الكلمات ليست دليل عليه انما هية دليل له
فئن كان عمر بن الخطاب كما تقولون فستندو الى دليل اخر اما هذا الدليل لا يصح لا على ظاهره و لا باطنه
اما عن الحجة التي وردت فئنا اشكركم جزيل الشكر لانها طرحت و هذا احد ايجابيات الحوار التي لم اكن انتبه لها
و ان لم نتفق فقد ستفدت تطرح علي شبهة لم افكر فيها من قبل
كيف لمبشر بلجنة يقول ما يقول..؟؟
ولا انكر فقد كلفتني تفكير نصف يوم ..الى ان هداني الله الى حوار مع احد الاشخاص حول قضية العناد
فستشهدت عليه بقصة اثنين بشرا بلنار في حياتهما بسبب العناد ووضعت ردي ولاكني لم ارى تعليق عليه الا ببعض السخرية كتشبيهي بلقرطبي ....
و اعيده و احاول ان اوضح قصدي ليكون مفهوم ولو اني اجد صعوبة في ذالك..
الا تتفقي معي ان الانسان احيانا يقتنع بشيئ و يفهمه ولاكن يجد صعوبة في ايصال فكرته للغير ولا كني
احاول
و بسم الله
دعونا نئخذ الوليد بن المغيرة كمثال رجل بشر بلنار
و نزلت في حقه ايات و اضحة بينة انه من اهل النار
((ذرني و من خلقت وحيدا و جعلت له مال ممدودا و بنين شهود ..ثم يطمع ان ازيد..كلا انه كان لاياتنا عنيدا..سئرهقه صعودا..انه فكر و قدر..ثم قتل كيف قدر..ثم قتل كيف قدر..ثم نظر..ثم عبس و بسر..ثم ادبر و استكبر..فقال ان هذا الا سحر يؤثر ..ان هذا الا قول البشر..سئصليه سقر))
هل اسلم الوليد بن المغيرة بعد ان نزلت في حقه هذه الايات..؟؟ لم يسلم و قتل في غزوة بدر هذا يعني انه لو اسلم لن قبل اسلامه..؟؟
هل لو قال لا اله الا الله ايمانا و حتسابا بعد ان نزلتفي حقه هذه الاية لن تقبل منه ..اذ كيف يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم( الاسلام يجب ما قبله)..؟؟ كيف يقول تعالى
((قل يا عبادي الذين اسرفو على انفسهم لا تقنطو من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميها انه هوى الغفور الرحيم))
لم.. لم يسلم الوليد بن المغيرة..؟؟هل كانت صدفة..؟؟
لم اجد ألا اجابة واحدة.... ذالك ان الله سبحانه عالم الغيب الذي يعلم ما كان و ما سوف يكون و هوى كائن
علم بعلمه ان هذا الرجل لن يسلم و سوف يموت على الكفر
فبقي لاخر حياته مطبقا لبنود الكفر من شرك و عبادة الاصنام و عدائه للاسلام حتى مات في غزوة بدر و هوى كافر
الان الا يستطيع عالم الغيب سبحانه الذي علم ان الوليد بن المغيرة و ابو لهب سوف يموتا كافرين مشركين
ان يعلم من بشره النبي صلى الله عليه و سلم من لا ينطق عن الهوى ان هذا الرجل سوف يموت على الاسلام و يدخل الجنة بهد وفاته..؟؟
الان بحسب مفهوم هذه المقولة
(( كيف يقول هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه المقولة و هوى مبشر بلجنة))
طيب..عندما بشره النبي صلى الله عليه و سلم بلجنة هل قال له يا عمر لا تصلي فئنت من اهل الجنة ...
يا عمر افعل ما بدا لك فانت من اهل الجنة..؟؟!!!!!
لا اعلم ان وصلت فكرتي ولاكني اعززها بمثال
ولو ان المثال فيه جزء من الخيال ولاكن الهدف توضيح الفكرة لا اكثر
لو كنت في السنة الدراسية و جاء من يطلعني على الغيب..ووجدت اني من الناجحين المتفوقين في اخر السنة
فهل هذا يعني ان لا افتح كتاب ابدا ..؟؟ و اقول انتهى انا من الناجحين..؟؟
الان: من صفات اهل الجنة التي وردة في القران الكريم
الاشفاق على انفسهم من خشية الله علما لو تدبرنا الايات قليل لفهمنا كل القصد الذي ندور حوله
الا تري ان الله يصف اهل الجنة بئنهم يجب ان يكونو من المصلين و الذين في اموالهم حق معلوم للسائل و المحروم و مصدقون بيوم الدين و مؤدون للامانة مئدون الشهادة يحافضون على صلاتهم يحفظون فروجهم
و مع ذالك مشفقون من عذاب ربهم
اما الايات التي ستشهدتي بها فأرا انها لا تصح في هذا المقال
نعم قال تعالى
((و بشر الذين امنو و عملو الصا لحات جنات تجري من تحتها الانها ))
ولاكن ما هية الاعمال الصالحة..؟؟....الاعمال الصلحة لم تذكر في الاية التي ستشهدتي بها و لاكنها أي الاعمال الصالحة متوااافرة في كتاب الله و من ضمنها الايات التي ذكرتها و ستشهدت انا بها..... فهي تصف الاعمال التي يجب ان يقوم المسلم بها حتى يستحق البشرى التي جائة في الاية الثانية
((و بشر المؤمنين)) و ان نفذها على اكمل وجوهها فبشرا جنات تجري من تحتها الانهار فلئايتان تتفقان ولا تتعارضان بل و تكمل احداهما الاخرة....
و على اعتبار ان ردي نهائي فلا ضير بمزيد من التفصيل
الاية التي ستشهدتي بها تصف الجنة و حال الجنة أي يا مؤمنين الجنة التي وعدتكم فيها ...فيها انهار تجري من تحتها
و الايات التي تصف الجنة كثيرة
كمثل الاية التالية
((مثل الجنة التي وعد المتفون فيها انهار من ماء غير اسر ..و انهار من لبن لم يتغير طعمه ..و انهار من عسل مصفى ..و لهم فيها من كل الثمرات و مغفرة من ربهم))
طيب يارب كيف نحصل على هذه الجنة ماذا يجب ان نفعل لنحصل على هذه الجنة كيف نصبح من المتقين لكي نحصل على هذه الجنة
فيئتينا الجواب في الاية التالية
و استشهادك بقول اله تعالى
((قل يا عبادي الذين اسرفو على انفسهم لا تقنطو من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا))
ما وجه الاستدلال في هذه الاية..؟؟
ان اخذناها من وجه... ان على المسلم ان لا يخاف ان الله يففر الذنوب ...نناقض القران بعضه ببض
كيف يصف الله تعالى الخشية منه من صفات الايمان ومن صفات اهل الجنة
ثم يقول لا تقنطو من رحمة الله و بين قوسين ..
((لا تقنطو= لا تيئسو))
و هذه الاية تتحدث عن من اسرف على نفسه بلسيئات و الخطاية ثم تاب الى الله فئن الله تواب رحيم
ولاكن ماذا بعد التوبة..؟؟ عليه ان يتصف بصفات المؤمن و اخد بنودها خسية الله
و الاية التالية تفسر هذا المعنة
((يرجون رجمته و يخشون عذابة))
في يوم جاء بلال الحبشي الى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله انتم تقولون و تتمتمون و انا لا احسن ذالك
((التمتمة في لغة العرب هوى الكلام الغير مفهوم المعاني))ذالك ان بلال رضي الله عنه كان يسمع الصحابة يدعون الله في المسجد بصوت منخفض فلا يفهم قولهم فسماها تمتمة...
فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم فما تقول انت يا بلال ..قال اقول الهم اني اسئلك رضاك و الجنة و اعوز بك من سخطك و النار ..فقال النبي صلى الله عليه و سلم يا بلال
( هاتان ما نتمتم حولهما)
و هذه هي رسالتنا في الحياة التي خلقنا اله لاجلها
((ان نرجو رحمته و نخشى عذابه))
ايضا الاياتان لا تتعارضان بل تتقابلا و تكمل احداهما الاخرة اما الاية الثالثة فهي تحمل نفس المعنا الموجود في الاية الاولى بشرى للمؤمنين ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار.....
اما عن ما وصفيه من تغيير مجرى حديثي عندما ذكرت ضمة القبر
فئنا و يشهد الله اني لم اقصد منها السخرية بل كان كلامي طوويل في تلك المشاركة احببت ان اوصل رسالة لا اعلم ان وصلت كما يجب ولاكني افصل فيها الان
عندما قلتي انكي في رمضان و بعد الصوم و الصلاة تحسي براحة نفسية و تتمني ان تموتي و انتي على هذه الحال و انتي مطمئنة
فطرحت نفسي ايضا مثال... اني و في رمضان و في العشر الاواخر اشعر بنفس الحالة ولاكن بعد تئمل و تفكر اتذكر ضمة القبر و اقول ليت امي لم تلدني
فئقصد ان افكارك او احاسيسك الشخصية لا تعبر عن الحق
((و ان الظن لا يغني من الحق شيئا))
فئنتي نفس و انا نفس انتي شعرتي بلطمئنان بعد التفكر و انا شعرت بلخوف بعد التفكر...
مع انا على ما اعتقد متفقين في الحالة النفسية...
فهل الله يحاسبنا على ما نحس
هل كل ما يحسه المرء يكون الحق..؟؟
و اعطيتك مثال من القران الكريم قوله تعالى ..
((و قل الحق من ربكم ))..و قوله تعالى
((يوم يقوم الروح و الملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الحمن و قال صوابا))
الحق من الله.. و في احسن الاحوال يقول الانسان الصواب
ذالك ان وافق كلام الحق و ان لم يوافق كلام الحق فقد اصاب الخطء
انا انسان كانت لدي فكرة و انتي انسانة كانت لك فكرة ..و بما ان التوصيف هنا عن الافكار الشخصية
فصدقي اني اجتمعت برجل مطمئن النفس و يقسم انه من اهل الجنة و هوى مطمئن لذالك ..لماذا..؟؟ لانه تصدق بمبلغ بسيط ليطعم به جائع مع العلم انه لا يصلي ولا يحفظ حتى سورة الفاتحة بل ما افجعني انه لا يحسن الوضوء أي انه لم يسجد لله سجدة في حياته!!
ولاكن في مراحلة الدراسة الابتدائية سمع قصة المرئة التي اسقت الكلب من عطشه فدخلت الجنة و غفر الله لها بسبب سقيها للكلب ..فقرن نفسه بهذه المرئة فوجد نفسه خير منها....لانه اسقى و اطعم انسان و لم يسقي حيوان فقط كما فعلت المرئة ..الخلاصة انه ينام مطمئن النفس !!!!
فئحاسيس الانسان ليست مقياس( للحق و الباطل)
( الخطء و الصواب).....
فئن وافق احساسنا كلام الله كان الصواب و ان لم يوافق قول الحق فلا قيمة له....
فسمعي نصيحة ممن ربما تصنفيه عدو ....لا تجعلي احساسك الشخصي مقياس ولا حتى رئيك الشخصي مقياس....
ام عن المرة المليون و انتي ترددي ان المؤمن يخشى الله في كل وقت الا على فراش الموت فانا اقول ان الانسان لا يطمئن الا عند رؤية ملك الموت فيطمئن للمرحلة الاولى...ثم يفزع اخرى عند البعث و في ذالك حديث سمعته قبل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
وانا لا احفظ نص الحديث كامل ولاكن فيما معناه ..ان القبر اول مرحل الاخرة فئن تجاوزها كان ما ورائها اسهل منها ..و ان لم يتجاوزها بسلام كان ما ورائها اصعب منها ..و ان اردتي بحثت عن نص الحديث كامل مع اسناده....
ولاكن الاية الكريمة تؤكد مفهوم الحديث
((يوم لا يخزي الله النبي و الذين امنو معه نورهم يسعى بين ايديهم و بئيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على كل شيئ قدير))
هل رئيتي... يصفهم الله بلمؤمنون و قد اعطاهم الله نور يسعى بين ايديهم و مع ذالك لم يصيبو الاطمئنان ..فلا يئمن الانسان على نفسه الا عند دخوله الجنة ...اسئل الله لي و لكل مسلم و لكل من سعى و عمل و اعد للجنة ان يرزقه الله بها
و مرة اخرى نعود لايات الله التي ستشهدتي بها ...
حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربّ ارجعون . لعلّي أعمل صالحا فيما تركت "
هذه الاية تتحدث عن الكافر بعد ان قامت عليه الحجة و رئى العذاب و هنا فعلا توصيف لحالة رؤية ملك الموت ولاكن عندما يراه في الصورة التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم في الجزء الثاني من الحديث الذي استشهدت به في اول الموضوع
وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح
فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب
فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوحويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث
فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ { لا تفتح لهم أبواب السماء }
فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا فتعاد روحه في جسده
ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري
فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه
ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول
رب لا تقم الساعة )
((الاية تقول اذا جاء احدهم الموت ) و هذا يعني عند حضور ملك الموت
و قد قلنا و زدنا و عدنا في تفصيل الفرق بين فراش الموت و بين رؤية ملك الموت
و اعتذر لئطالتي في الموضوع ...ولو اني ختصرت فلا زال في جعبتي الكثير
و ادخره الى حوارات اخرى
و السلام عليكم
لا أرى داعي لهذا النسخ واللصف
ففضائل آل الرسول ص ملأت الخافقين
ألا تكفي الروايات التي طرحتها مسبقا
أم أن خطها ضعيف لا يقرأ
أما بالنسبة لقولك أننا نزعم أن عمر ظلم الزهراء ع
فكم تريدين من الروايات التي ملأت أوراق كتبكم وهي تذكر ظلم عمركم للبضعة الزهراء ع
أم أن آل الرسول ص لا يهمونكم كما يهمونكم الخونة الظلمة
العرض الشجري