[الراجي رحمه ربه]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
وعجل فرج قائم ال محمد

تكملة الموضوع

النقطة الثانية : وجوب طاعة المعصومين(عليهم السلام) :

بعد ثبوت الولاية للمعصومين(عليهم السلام) فإنه يثبت وجوب طاعتهم بـامتثال الأوامـر والأحكـام الشرعيـة الصادرة منهـم(عليهم السلام) , وكذلك يجب أتباعهم وأطاعتهم فيما صدر من أحكام القضاء عند التخاصم عندهم ، أضافة ً لذلك يجب أتباعهم وأطاعة أوامرهم في موارد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشامل للتصرف بالأنفس والأموال . ومما يدل على هذا :

1- قوله تعالى:{قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول…}آل عمران /32 .

2- قوله تعالى:{ يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم…}النساء/ آية 59.

3- قوله تعالى:{وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن تولّيتم فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين} المائدة /آية 92.

4- قوله تعالى:{…أطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} الأنفال /آية 46.

5- قوله تعالى:{يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}الأنفال /آية1.

6- قوله تعالى:{يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} الأنفال /آية20.

7- قوله تعالى:{قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا…}النور /آية54.

8- قوله تعالى:{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلّكم ترحمون}النور/ آية 56 .

9- قوله تعالى:{ يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} محمد /آية 33 .

10- قوله تعالى:{… فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون }المجادلة /آية 13.

11- قوله تعالى:{ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان تولّيتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين} التغابن /آية12.

النقطة الثالثة : الولاية العامة لغير المعصومين

والكلام في جهات ثلاث :

الجهة الأولى :- غير المسلمين والولاية العامة :

تصدى الكثير من البشر للولاية العامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرغم من عدم كونهم مؤمنين أو مسلمين أو موحدين فسيرة العقلاء أو طبيعة المجتمعات البشرية غالباً تعمل على حفظ النظام في ذلك المجتمع على الأقل وهذا معناه حفظ الفرد نفسه وهذا ناتج من الظاهرة والغريزة الإنسانية عند الأفراد بالإحساس والشعور بما يحس به الآخرون وترجمة هذا الإحساس إلى واقع التطبيق العملي والسعي في حوائج الآخرين ، فمثلاً نجد في القوانين اليونانية وظيفة بعنوان (صاحب السوق) وكان عمل الموظف فيها الإشراف على شؤون السوق من حيث التأكد عـــــلى صحة الأوزان والمكاييل وجودة المتاجر المعروضة للبيع وسلامة المعاملات التجارية وغيرها من الأعمال ، ولمزيد من التفصيل راجع كتاب الحسبة والمحتسب لنقولا زياد ، وكتاب نهاية الرتبة في طلب الحسبة .

الجهة الثانية: أهل السنة والولاية العامة

نجد في قوانين الدولة الأموية وكذلك الدولة العباسية وظيفة بعنوان (الحسبة) وصاحبها يسمى المحتسب .
فعن أبن القيم الجوزية : ( أما الحكم بين الناس فيما لا يتوقف على الدعوى فهو المسمى بالحسبة ، وقد جرت العادة بإفراد هذا النوع بولاية خاصة , ومنحه سلطات واسعة ليكون سريع الحكم حاسم التنفيذ فـهـو قـوة ضاربة على أيدي المنكرين أينما وجد وحيثما كان ) .
وورد أن( طغتكين) أحد سلاطين دمشق طلب محتسباً ، فذكر له رجل من أهل العلم ، فأمر بإحضاره فلما حضر [ قال له السلطان:
(إني وليتك أمر الحسبة على الناس بالأمر بالمعروف والنهي المنكر) فقال الرجل العالم : ( إن كان الأمر كذلك فقم عن هذه الطراحة وادفع هذا المسند فانهما حرير ، واخلع هذا الخاتم فإنه ذهب ، فقد قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الذهب والحرير{ إن هذين حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثها } فنهض السلطان عن طراحته ورفع مسنده وخلع خاتمه من إصبعه…] .
وجاء في أحد الكتب التي أرسلت إلى الرجل الذي يتولى الحسبة في زمن الدولة الأيوبية : [ وأمنع أن يخلو الرجل بامرأة ليست بذات محرم ، وأستوضح أحوال المطاعم والمشارب ، وقوم كل من يخرج في شيء منها عن السنن الواجبة ، وعير المكاييل والموازين فهي معاملات الناس ، وحذار إن تحمل دابة مالا تطيق حمله , وأدب من يجري إلى أن يتوخى فعله ، وأوعز بتنظيف الجوامع والمساجد لتنير بالنظافة مسالكها كما تنير بالإضاءة حوالكها ] .
وورد أيضاً أن للمحتسب أنصاراً وأعواناً يقومون بأوامره في التأديب , وحماية المجتمع من المنكرات والأخذ بأيدي الناس إلى المعروف ، وإبعادهم عن المنكرات .
ولمزيد من التفصيل راجع ما ورد في كتاب الحسبة والمحتسب ، وكتاب نهاية الرتبة في طلب الحسبة ، وكتاب معالم القربة في أحكام الحسبة .

الجهة الثالثة : الشيعة والولاية العامة

في عصر غيبة ولي العصر (عليه السلام) - أرواحنا لمقدمه الفداء - يثبت للمجتهد المطلق مرجع التقليد الولاية الشرعية العامة في شؤون المسلمين ، ونقصد بها التصدي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لو استلزم ذلك , التصرف بالأنفس والأموال إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك .
ولا يخفى انه يمكن القول إن هذا الطرح والبيان لولاية الفقيه هو أحد مصاديق تزاحم المهم مع الأهم ، حيث يتصدى المرجع الديني لتقديم الأمر الأهم المتمثل أو المترتب عليه المصلحة الإجماعية العامة على الأمر المهم المتمثل أو المترتب عليه المصلحة الفردية
الخاصة ، وسيأتي إنشاء الله تعالى ذكر العديد من الأدلة والمؤيدات التي تشير إلى الولاية العامة .
وقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) :{ الأمر بالمعروف مصلحة للعوام , والنهي عن المنكر ردعاً للسفهاء } .

وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) :{ إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة ، بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء ويستقيم الأمر } .

وورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه قال:{( المؤمنون بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) ، فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة منه لعلمه بأنها إذا أديت وأقيمت استقامت الفرائض كلها هينها وصعبها ، وذلك إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعاء إلى الإسلام مع رد المظالم ومخالفة
الظالم وقسمة الفيء والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها في حقها } .

النقطة الرابعة : صاحب الجواهر والسيد الخوئي(قدس سرهم) وولاية الفقيه :
والكلام هنا في عدة خطوات :-

وللحديث بقيه
ونسالكم الدعاء