لو كان كلامك صحيحا فلماذا لم تهدموا قبر الرسول وقبر الاول والثاني ..كما هدمتم قبور اولاده وعترته وال بيته...ولو كان استدلالك بهذه الطريقة الغبية..فلماذا تطوفون حول الكعبة و تقبلون الحجر الاسود؟؟؟؟
هناك نقطة مهمه لا بد من ذكرها الاو هي من هو هبل من هو بعل ومن اللات هؤلاء كلهم اشخاص كانوا يعملون اعمال جيدة من وجهة نظر من عبدوهم ولا كن البدايه لم تكن بالسجود لهم كانت بالمحبة و الاعجاب ثم التبرك ثم الالتجاء و طلب الوسيله والتوسط عند الله ثم العبادة المباشرة لشخوصهم في رواية ان اللات كان رجل يلت السويق للحجاج وبعد موتة عكفوا على قبرة ثم عبدوه . من هو بعل انه البطل الفينيقي الذي قدم حياته و مجهوده للفينيقيين واسس دولتهم وبعد موته عكفو على قبرة وكان ابن بعل يفتقد ابوه ولشدة حبة له نحت له تمثال عبد بعد ذلك ( اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين ) سورة الصافات. تخليداً لذكرى بعل اتخذ الفينيقيين و القرطاجيين اسماء تمجد بعل كالقائد القرطاجي الشهير هنيبعل ولابد من اجرى مقارنة هنا بين هذه الحالة و ما نراه اليوم من اسماء شركية كعبد فاطمة وعبد الحسين و عبدعلي و عبد الحسن و عبد الزهراء
قبحك الله على هذا المنطق..اتشبه من يتعلق بقبررسول الله ويزوره بمن يعبد الصنم؟؟؟؟ الشيعة موجودون منذ مدة طويلة جدا..ولم تتحول عباداتهم الى ما تظن..لم يغيروا سنة لرسول الله ولم يخالفوا امرا للقرآن..بل ان هذه الزيارات لتلك المشاهد المقدسة تقربهم من فهم التطبيق الاسلامي الصحيح..والذوبان في تعاليم الانبياء والاوصياء..اما حالك فبعد ان تركتم احد الثقلين اللذان اوصا بهما رسول الله (ص)..فمن تسافل الى تسافل..
ومن كفر الى كفر ..ومن ضلالة الى ضلالة..
التبرك بالقبور حرام ونوع من الشرك وذلك لأنه إثبات تأثير شيء لم ينزل الله به سلطانًا ولم يكن من عادة السلف الصالح أن يفعلوا مثل هذا التبرك
هذه من جيبك كما قال جدكم ابو هريرة عندما سالوه عن بعض الاحاديث..فذكر حديثا فقالوا له هذه من رسول الله..فقال لهم ..بل من جيبي!!!
وان سلفكم الصالح قد اقر بجواز التبرك بالقبور..كما هو في الموضوع ادناه....
التبرّك بالقبور
يرى ابن تيمية وأتباعه حرمة التبرّك والتمرّغ بالقبور الشريفة وتقبيلها ، وكفّروا المسلمين ورموهم بالشرك وسمّوهم القبوريين وعبّاد القبور ، وانّه كفعل الجاهلية بالأصنام والأوثان و . . .
والجواب: قبور الأنبياء لهم حرمة وشأناً ولا تزول حرمتهم بالموت .
قال الإمام مالك للمنصور: حرمة النبي ميّتاً كحرمته حيّاً(1) . فالنبي(صلى الله عليه وآله)والصلحاء لا تزول حرمتهم بالموت .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ اُنظر كشف الارتياب: 343 .
إن فعل الصحابة والصلحاء أيضاً يخالف حرمة مسّ القبر وتقبيله والتمرّغ به والتبرّك بترابه .
1 ـ تبرّك الزهراء(عليها السلام) بتراب القبر:
عن علي(عليه السلام) لما رمس رسول الله(صلى الله عليه وآله) جاءت فاطمة فوقفت على قبره(صلى الله عليه وآله)وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينها وبكت وأنشأت تقول:
ماذا على من شمَّ تربة أحمد *** أن لا يشُمَّ مدى الزمان غواليا
صُبَّتْ عليَّ مصائبٌ لو أنّها *** صُبَّت على الأيّام صِرنَ لياليا(2)
2 ـ تبرّك أبو أيوب الأنصاري بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)
عن داود بن أبي صالح ، أقبل مروان يوماً فوجد رجلا واضعاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 ـ إرشاد الساري 3: 352 ، الاتحاف للشبراوي: 90 ، وفاء الوفاء 4: 1404 ، مشارق الأنوار: 63 ، الفتاوى الفقهية لابن حجر 2: 18 ، السيرة النبوية 2: 340 ، كشف الارتياب: 347، المواهب اللَّدنية 3: 400 .
وجهه على القبر فأخذ مروان برقبته ، ثم قال: هل تدري ما تصنع؟
فأقبل عليه ، فإذا به أبو أيوب الأنصاري ، فقال: نعم اني لم آتِ الحجر إنما جئت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولم آت الحجر . سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن إبكوا على الدين إذا وليه غير أهله»(3) .
أقول: وقد صحّحه الحاكم في مستدركه وكذلك الذهبي .
قال السبكي: فإن صح هذا الاسناد لم يكره مس جدار القبر»(4) .
قال الأميني: إنّ هذا الحديث يعطينا خبراً بأن المنع من التوسل بالقبور الطاهرة انّما هو من بدع الأمويين(5) .
3 ـ تبرّك بلال بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)
إن بلالا رأى النبي(صلى الله عليه وآله) في منامه وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني؟ فانتبه حزيناً ، وركب راحلته ، وقصد المدينة فأتى قبر النبي(صلى الله عليه وآله)فجعل يبكي عنده ويُمَرِّغ عليه . . .»(6) .
4 ـ تبرك ابن عمر:
عن ابن حملة: إن عبدالله بن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3ـ مستدرك الحاكم 4: 560 الرقم 8571 . وفاء الوفاء 4: 1404 .
4ـ اُنظر وفاء الوفاء 4: 1404 ، كشف الارتياب: 347 .
5ـ الغدير 5: 151 .
6ـ سير أعلام النبلاء 1: 358 ، اسد الغابة 1: 208 ، شفاء السقام: 39 .
الشريف ، وان بلالا وضع خدّه عليه أيضاً(7) .
5 ـ تبرّك ابن المنكدر(8) (التابعي)
كان يجلس مع أصحابه وكان يصيبه الصمات(9) فكان يقوم كما هو ، يضع خدّه على قبر النبي(صلى الله عليه وآله) ثم يرجع ، فعوتب في ذلك ، فقال: إنّه ليصيبني خطره ، فإذا وجدت ذلك اِستشفيتُ بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)(10) .
وعن الذهبي: «استعنتُ بقبر النبي»(11) .
رأي فقهاء السنّة في التبرّك والتمسّح:
1 ـ فتوى ابن حنبل: قال ابن جماعة الشافعي: «لعبد الله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه رواية قال عبدالله: سألت أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله ويتبرّك بمسّه ويقبّلُه ، ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى؟ قال: لابأس به»(12) .
2 ـ وعن ابن العُلا: ان الامام أحمد سُئل عن تقبيل قبر النبي(صلى الله عليه وآله)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
7ـ كشف الارتياب: 436، عن الخطيب ابن حمله، شرح الشفاء 2: 199، وفاء الوفاء 4: 1405.
8ـ قال الذهبي: الإمام الحافظ القدوة ، شيخ الاسلام ولد سنة بضع وثلاثين وحدّث عن النبي(صلى الله عليه وآله) وعن سليمان ، وأبي رافع و . . روى عنه الصحاح الستة . وثّقه ابن معين وأبو حاتم . . ، سير أعلام النبلاء 5: 352 .
9ـ قال ابن منظور: الصمات: اعتقال اللسان أو السكوت الطويل . لسان العرب 2: 55 مادة صمت .
10ـ وفاء الوفاء 2: 444 ، انظر الغدير 5: 151 .
11ـ سير أعلام النبلاء 3: 213 .
والملفت للانتباه والمثير للأسف هو أنَّ مخرجي كتاب سير أعلام النبلاء والمعلّقين عليه ، تأثّروا بتيّار الفكر الوهابي ، فتراهم إذا وصلوا إلى هذا النمط من الروايات يسارعون بلا روية إلى طعنها: إما بضعف السند وإما بالمخالفة لما يتوهمونه أنه العقيدة الإسلامية ،وليس هو إلاّ الفكرة الوهابية .
12ـ وفاء الوفاء 4: 1414 .
وتقبيل منبره ، فقال: لابأس بذلك .
قال: فأريناه ابن تيمية ، فصار يتعجّب من ذلك القول ، ويقول: عجبتُ من أحمد ، عندي جليل! هذا كلامه!!(13)
ونحن أيضاً نعجب من موقف ابن تيمية تجاه أحمد بن حنبل إذ لم يرمه بالشرك والبدعة والكفر!!
3 ـ فتوى الرملي الشافعي: «إن كان قبر نبي أو ولي أو عالم واستلمه ، أو قبّله بقصد التبرّك فلابأس به»(14) .
4 ـ وقال أيضاً : «يكره أن يقبّل التابوت الذي يجعل فوق القبر واستلامه وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء . . نعم إن قصد التبرّك لا يكره ، كما أفتى به الوالد . . فقد صرّحوا بأنّه إذا عجز عن استلام الحَجر سنَّ له أن يُشِر بعصا وأن يقبّلها»(15) .
5 ـ فتوى محبّ الدين الطبري الشافعي:
«يجوز تقبيل القبر ومسِّه ، وعليه عمل العلماء والصالحين»(16) .
6 ـ فتوى شهاب الدين الخفاجي الحنفي:
قال في شرحه على الشفا عند قوله: يكره مسّه وتقبيله ، وإلصاق الصدر; قال: وهذا أمرٌ غير مجمع عليه . ولذا قال أحمد والطبري:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13ـ المصدر السابق .
14ـ حكاه الشبراملسي عن الشيخ أبي الضياء المتوفى 1087 في حاشية المواهب اللدنية ، وكنز المطالب للحمزاوي: 219 .
15ـ المصدر السابق .
16ـ أسنى المطالب 1: 331 ، وفاء الوفاء 4: 1407 .
لابأس بتقبيله والتزامه(1) .
7 ـ ابن أبي الصيف اليماني ، أحد علماء مكة من الشافعية:
نُقل عنه: «جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين»(2) .
8 ـ فتوى الزرقاني المالكي: «تقبيل القبر الشريف مكروه إلاّ لقصد التبرّك فلا كراهة»(3) .
9 ـ العزامي الشافعي قال عند قول ابن تيمية: من طاف بقبور الصالحين أو تمسّح بها كان مرتكباً أعظم العظائم .
قال: وأتى بكلام ملتبس فمرّة يجعله من الكبائر ، واُخرى من الشرك إلى مسائل من أشباه ذلك . قد فرغ العلماء المحقّقون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل أن يولد هو بقرون فيأبى إلاّ أن يخالفهم ، وربّما ادّعى الإجماع على ما يقول ، وكثيراً ما يكون الاجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله كما يعلم ذلك من أمعن في كلامه وكلام من قبله وكلام من بعده ممّن تعقبه من أهل الفهم المستقيم والنقد السليم . وإليك مثالا: التمسح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمين
فأهل العلم فيه على ثلاثة أقوال: الجواز مطلقاً والمنع مطلقاً على وجه كراهة التنزيه الشديدة ولكنها لم تبلغ حدّ التحريم . والتفصيل بين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ شرح الشفا 3: 171 ـ وفاء الوفا 4: 1404 ـ الغدير 5: 134 .
2 ـ الغدير 5: 153 .
3 ـ شرح المواهب 8: 315 .
من غلبه شدّة شوق إلى المزور فتنتفي عنده هذه الكراهة ، ومن لا ، فالأدب تركه . وأنت إذا تأمّلت في الاُمور التي كفَّر بها المسلمين . . ترجع إلى مقدّمتين صدقت كبراهما وهي كل عبادة لغير الله شرك . . . وكذبت صغراهما وهي قوله: كل نداء لميت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسح به أو ذبح أو نذر لصاحبه فهو عبادة لغير الله»(1) .
10 ـ ابن حجر: «استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كلّ من يستحق التعظيم من آدمي وغيره . . .»(2) .
11 ـ الشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي: «يكره تقبيل القبر واستلامه إلاّ ان قصد به التبرّك بهم فلا يكره»(3) .
12 ـ وقال الشيخ العدوي الحمزاوي المالكي: «ولا مرية حينئذ أنَّ تقبيل القبر الشريف لم يكن إلاّ للتبرّك ، فهو أولى من جواز ذلك لقبور الأولياء عند قصد التبرّك»(4) .
رواية في تقبيل القبر
روى في كشف الارتياب عن كفاية الشعبي وفتاوى الغرائب ومطالب المؤمنين وخزانة الرواية ما هذا لفظه:
«لابأس بتقبيل قبر الوالدين، لأن رجلا جاء إلى النبي(صلى الله عليه وآله)فقال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ فرقان القرآن: 133 ، الغدير 5: 154 .
2 ـ وفاء الوفاء 4 : 1405 .
3 ـ شرح الفقه الشافعي 1: 276 ، الغدير 5: 154 .
4 ـ كنز المطالب: 20 ، الغدير 5: 154 ، مشارق الأنوار 1: 140 .
يارسول الله إنّي حلفت أن اُقبِّل عتبة باب الجنّة وجبهة حور العين ،
فأمره أن يقبِّل رِجلَ الاُمّ وجبهة الأب . قال: يارسول الله إن لم يكن أبواي حيين؟ قال: قَبِّل قبرهما . قال: فإن لم أعرف قبرهما؟ قال: خطّ خطين اِنوِ أحدهما قبرَ الاُمّ . والآخر قبر الأب فقَّبلهما فلا تحنث في يمينك»(1) .
التبرّك بالاثار
إن سيرة المسلمين قديماً وحديثاً جارية على التبرك بمنبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) وموضع صلاته وموضع قدمه، والتبرّك بمامسّه النبي الكريم من الأشياء، والتبرّك بتراب المدينة، خصوصاًتراب قبرسيّدنا حمزة(عليه السلام).
وإليك بعض النماذج في ذلك:
أ ـ التبرّك بالمنبر:
كان لمنبر النبي(صلى الله عليه وآله) عند المسلمين الحرمة والمكانة بحيث كان بعض الفقهاء يتأبى من الحلف على المنبر تعظيماً له; وانّهم كانوا يتبرّكون به :
1 ـ البخاري: قضى مروان باليمين على زيد بن ثابت على المنبر(2) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ كشف الارتياب: 350 .
2 ـ صحيح البخاري 3: 243 .
2 ـ العاقولي: بعد ذكره منبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: «إن هذا المنبر تهافت على طول الزمان فجدّده بعض خلفاء بني العبّاس ، واتخذ من
بقايا أعواد منبر النبي(صلى الله عليه وآله)أمشاطاً للتبرّك بها كما أنّهم ـ أي الصحابة ـ كانوا يهتمّون بمسّه»(1) .
3 ـ وفي كتاب الآثار النبوية: «منبره(صلى الله عليه وآله) كان بمكانه حتى احترق وكان لإحراقه في سكان المدينة الطيبة وقعٌ أليمٌ لما فاتَهُم من مسِ رمّانتهِ التي كان يضع يده المباركة عليها ولمْسِ موضع قدميه الشريفين»(2) .
4 ـ عن يزيد بن عبدالله بن قسيط(3) قال: رأيت ناساً من أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) إذا خلا المسجد أخذوا برمّانةِ المنبر الصلعاء التي تلي القبر بميامنهم ثُمّ استقبلوا القبلة يدعون»(4) .
5 ـ ذكر الشيخ أحمد بن عبدالحميد ـ وهو من أعلام القرن العاشر ـ تبرّك الناس بأعواد منبر النبي(صلى الله عليه وآله)(5) .
6 ـ السمهودي: «إن منبر النبي(صلى الله عليه وآله) جُعل عليه منبر كالغلاف وجُعِلَ في المنبر الأعلى طاق ممّا يلي الروضة ، فيُدْخلُ الناس منها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ راجع كتاب التبرّك: 139 للعلاّمة الأَحمدي .
2 ـ الآثار النبوية: 31 .
3 ـ قالوا فيه: «هو الإمام الفقيه الثقة، روى عنه اصحاب الصحاح الستة، وانه ثقة فقيه، يستعان به في الأعمال لأمانته وفقهه مات عام 122هـ » سير اعلام النبلاء 5: 266 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1: 13 ، وفاء الوفاء 4: 1401 .
5 ـ عمدة الأخيار: 135 .
أيديهم ، يمسحون منبر النبي(صلى الله عليه وآله)ويتبرّكون بذلك»(1) .
فتوى الفقهاء في ذلك:
1 ـ روى عن مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري، شيخُ مالك ، وكذا عن ابن عمر ، وابن المسيّب: جواز مسح رمانة المنبر(2) .
2 ـ واما من طرق أهل البيت(عليهم السلام): فعن الامام جعفر الصادق(عليه السلام)«وإذا فرغتَ من الدعاء عند قبر النبي(صلى الله عليه وآله) فآتِ المنبر فامسحه بيدك وخذ برمّانتيه ، وهما السفلان ، وامسح عينيك ووجْهكَ به ، فانّه يقال: إنّه شفاء للعين»(3) .
4 ـ قال إسحاق بن إبراهيم: «ومما لم يزل شأن مَن حج ، المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد النبي(صلى الله عليه وآله) والتبرّك برؤية روضتهِ ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه ، والعمود الذي كان يستند إليه ونزل جبرئيل عليه . وبمن عمّره وقصده من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كلّه»(4) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ وفاء الوفاء 2: 39 .
2 ـ الصارم المنكى: 132 ، وفاء الوفا 4: 1403، انظر ترجمة يحيى في سير اعلام النبلاء 5: 468 .
3 ـ وسائل الشيعة 10: 270 ، باب 7 ح1 .
4 ـ الصارم المنكى: 148 .
التبرّك بتراب القبر وتراب المدينة:
قد ثبت أن المسلمين كانوا يتبرّكون بتراب قبر النبي(صلى الله عليه وآله) وقبر حمزة وبتراب المدينة مطلقاً ، كما وردت نصوص في أن تراب المدينة شِفاء من كل داء ، أو من الجذام ، أو من الصداع أو غير ذلك . وقد أفتى فقهاء المسلمين بجواز ذلك بل رجحانه:
1 ـ قال السمهودي: «كانوا ـ أي الصحابة ـ وغيرهم يأخذون من تراب قبر النبي(صلى الله عليه وآله) . فَأَمرت عائشة فضرب بالكوة فَسُدّت»(1) .
وقيل: إن ضربها لأجل انه يوجب نفاد تراب القبر الشريف وخراب القبة الشريفة(2) .
2 ـ وقال أيضاً: بعد ذكره تبرّك المسلمين بتراب المدينة: إنّهم جرَّبوا تراب قبر صهيب(3) للحمّى . ثم قال الزركشي: استثني من عدم جواز حمل تراب المدينة إلى غيرها ـ لكونها حرماً ـ تربة حمزة لاطباق الناس على نقلها للتداوي»(4) .
3 ـ يقول الصنهاجي: سألت أحمد بن يكوت عن تراب المقابر الذي كان الناس يحملونه للتبرّك هل يجوز أو يمنع؟ فقال: هو جائز ، وما زال الناس يتبرّكون بقبور العلماء والشهداء والصالحين وكان الناس يحملون تراب قبر سيدنا حمزة في القديم من الزمان(5) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ وفاء الوفاء 1: 544 .
2 ـ المصدر السابق .
3 ـ بل أرض صُعيب اسم موضع بالمدينة كما يأتي .
4 ـ وفاء الوفاء 1: 69 .
5 ـ وفاء الوفاء 1: 116 .
4 ـ قال ابن فرحون: «والناس اليوم يأخذون من تربة قريبة من مشهد سيدنا حمزة ، ويعملون خرزاً يشبه التسبيح . واستدل ابن فرحون بذلك على جواز نقل تراب المدينة»(1) .
أحاديث في الاستشفعاء بتراب المدينة:
1 ـ السمهودي: روينا في كتاب ابن النجار والوفاء لابن الجوزي حديث: غبار المدينة شفاء من الجذام .
2 ـ وفي جامع الاصول لابن الأثير عن سعد قال: لما رجع رسول الله(صلى الله عليه وآله) من تبوك تلقَّاه رجال من المخلَّفين من المؤمنين ، فأثاروا غباراً ، فخمَّر ـ أو فغطّى ـ بعضُ مَنْ كان مع رسول الله(صلى الله عليه وآله)أنفه فأزال رسول الله(صلى الله عليه وآله) اللثام عن وجهه وقال: والذي نفسي بيده إن في غبارها شفاء من كل داء .
3 ـ وعن أبي سلمة: بلغني ان رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: غبار المدينة يطفي الجذام .
قلت: وقد رأينا من استشفى بغبارها من الجذام وكان قد أضرَّ به كثيراً ، فصار يخرج إلى الكومة البيضاء ، ببطحان بطريق قباء ويتمرّغ بها ويتخذها منها في مرقده فنفعه ذلك جدّاً .
4 ـ روى ابن زبالة ويحيى بن الحسن بن جعفر العلوي وابن النجار كلاهما في طريقه أن النبي(صلى الله عليه وآله) أتى بَلحارث ، فإذا هم روبى(2) ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ وفاء الوفاء 1 : 116 .
2 ـ أي الخاثر النفس ، الشديد الاعياء ، المختلط العقل . انظر القاموس المحيط 1 : 80 .
فقال: مالكم يابني الحارث روبى؟ قالوا: أصابتنا يارسول الله هذه الحمّى . فقال: فأين أنتم من صُعيب؟ قالوا: يارسول الله ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء ، ثم يتفل عليه أحدكم ويقول: بسم الله ، تراب أرضنا بريق بعضنا ، شفاء لمريضنا ، بإذن ربّنا ففعلوا فتركتهم الحمّى .
قال ابن النجار عقبة: قال أبو القاسم بن يحيى العلوي: صعيب: وادي بطحان دون الماجشونية ، وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه ، وهو اليوم إذا وَبَأ إنسان أخذ منه .
وقال ابن النجار: وقد رأيتُ أنا هذه الحفرة اليوم ، والناس يأخذون منها ، وذكروا انهم جربوه فوجدوه صحيحاً .
قال: وأخذت أنا منه أيضاً .
قلت: وهذه الحفرة موجودة اليوم مشهورة خَلفاً عن سلف يأخذ الناس منها وينقلونه للتداوي وقد بعثتُ منها لبعض الأصحاب ، اخذاً ممّا ذكروه في أخذ نبات الحرم للتداوي .
ثم قال السمهودي بعد كلام الزركشي: ينبغي أن يستثنى من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة(رضي الله عنه) ، لاطباق السلف والخلف على نقلها للتداوي من الصداع .
فقلت: عند الوقوف ـ على كلام الزركشي ـ أين هو من تراب صعيب(1)» .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ وفاء الوفاء 1: 69 .
العرض الشجري