[المحترم]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الزميلة عاشقة المرتضى هنا اجيب على تساؤلاتك جميعا في هذا الموضوع والرجاء يا زميلتي ان لا تعلقي على اي مشاركة حتى انتهي من الاجابه على العشرين سؤال :

نبدا :

السؤال الاول:هل يستطيع اي انسان ان يغير القوانين والشرائع الالهية؟ اليس الله هو من انزل ايات تدعونا لاتباع ما اتانا به الرسول؟اليس الله هو من قال انه لا خيرة لاي انسان اذا ما قضى الله ورسوله امرا!؟
نعم ولكن يا زميلتي امر الحبيب صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فاجتهاد الصحابه رضي الله عنهم كان في صالح هذه الامة ولم يعارض النبي صلى الله عليه وسلم احد من صحابته على سنة اخرجها فهم مناراة الاسلام وهم من نشر الاسلام بحق نعم الا اذا قضى الله ورسوله امرا ولكن لا مانع في اجتهاد الصحابه الكرام ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر
هل انكر النبي صلى الله عليه وسلم على احد من الصحابه سنة استنها ؟؟؟

فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟ ولماذاا تقبلون ابتداعه للطلاق الثلاث في مجلس واحد؟
أولا : صلاة التراويح .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلهوصحبه ومن والاه ثم اما بعد:

صلاة التراويح من السنن المستحبة عند جميعالمسلمين الا ان الاثناعشرية خالفوا فى ذلك وحكموا ببدعيتها رغم ثبوت ذلك عن أئمتهمالمعصومين

وللتسلسل فى ذلك نبدأ أولا بتعريف معنى البدعة ثم الادلة علىمشروعيتها عند اهل السنة و عند الإثناعشرية

المعنىاللغوى للبدعه

.قال الخليل: البدع، إحداث شيء لم يكن له من قبل خلقولا ذكر ولا معرفة... البدع: الشيء الذي يكون أوّلاً في كلّ أمر كما قال الله: (ماكنتُ بدعاً من الرّسل) أي لست بأوّل مرسل، والبدعة اسم ما ابتدع من الدين وغيره،والبدعة ما استحدث بعد رسول الله من الأهواء والأعمال

وقال ابن فارس: البدعله أصلان، ابتداء الشي وصنعه لا عن مثال، والآخر الانقطاع والكلال.

والمقصودفي المقام هو المعنى الأول.

وقال الراغب: الإبداع إنشاء صنعة بلا احتذاءولا اقتداء، والبدعة في المذهب، إيراد قول لم يستنّ قائلها وفاعلها بصاحب الشريعةوأماثلها المتقدّمة وأصولها المتقنة

ثانيا: المعنىالاصطلاحى للبدعه

وساكتفى بذكر تعريف الامام الشاطبى فى كتابه العظيم " الاعتصام"
قال" هى طريقة فى الدين مخترعة تضاهى الشرعية يقضد بالسلوك عليها مايقصد بالطريقة الشرعية "


مشروعية صلاة التراويح عنداهل السنة

روى البخاري عن ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏‏أخبرته ‏ أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج ليلة من جوف الليل فصلى فيالمسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معهفأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرجلصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال ‏ ‏أما بعد فإنه لم يخفعلي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏والأمر على ذلك... البخارى باب صلاة التراويح

ففي هذا دلالة صريحةعلى أنّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قد صلى التراويح جماعة ، لكنه خشيالمداومة عليها كي لا تُفرض عليهم.

فكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدأقامها جماعة من جديد لا يعني أنه ابتدع شيئاً جديداً بعد أن لم يكن.

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

(وأما قيامرمضان فإنّ رسول الله سنه لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا على عهده يصلونجماعة وفرادى لكن لم يداوموا على جماعة واحدة لئلا تفرض عليهم فلما مات النبى صلىالله عليه وسلم إستقرت الشريعة فلما كان عمر رضى الله عنه جمعهم على إمام واحد وهوأبى بن كعب الذى جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، وعمر رضى اللهعنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول ( عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديينمن بعدى عضوا عليها بالنواجذ (يعنى الأضراس لأنها أعظم فى القوة ، وهذا الذى فعلههو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فإنها بدعة فى اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوايفعلونه فى حياة رسول الله يعنى من الإجتماع على مثل هذه وهى سنة من الشريعة.. مجموع الفتاوى جزء 22 صفحة 234

ويقولأيضاً:

( وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سمّاه بدعة في اللغة، وليس ذلك بدعة شرعية ، فإنّ البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فُعل بغير دليلشرعي كاستحباب ما لم يحبه الله ، وإيجاب ما لم يوجبه الله ، وتحريم ما لم يحرمهالله ، فلا بد مع الفعل من اعتقاد يخالف الشريعة ، وإلا فلو عمل الإنسان فعلاًمحرّماً يعتقد تحريمه لم يقل: إنه بدعة .. مختصر منهاج السنة النبوية2.. 862

ويقول أيضاً:

(وكان النبى قيامهبالليل هو وتره يصلى بالليل فى رمضان وغير رمضان احدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعةلكن كان يصليها طوالا ، فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبى بن كعب فى زمن عمربن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طولالقيام وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف ويوتر بعدها بثلاث وكانبعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة ..مجموع الفتاوى 23... 120

وقد روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زيادالأنصاري قال: سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول: ( ثم قمنا مع رسول الله صلىالله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمسوعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنامعه ليلةسبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح وكنا نسميها الفلاح وأنتم تسمون السحور ).

وعلّق الحاكم على الحديث قائلاً: ( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولميخرجاه وفيه الدليل الواضح أنّ صلاة التراويح في مساجد المسلمين سنة مسنونة وقد كانعلي بن أبي طالب يحث عمر رضي الله عنهما على إقامة هذه السنة إلى أن أقامها ...المستدرك

- مشروعية صلاة التراويج عند الشيعةالامامية

عن أبي جعفر عليه السلام قال: خطب رسول الله ص الناس في آخرجمعة من شعبان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ايها الناس إنه قد أظلكم شهر فيه ليلةخير من ألف شهر ، وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمنتطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور.

وعن أبي عبد الله عليه السلامقال: كان رسول الله ص إذا جاء شهر رمضان زاد في الصلاة وأنا أزيدفزيدوا...

(10) تهذيب‏الأحكام ج : 3 ص : 57 بَابُ فَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَوَ الصَّلَاةِ فِيهِ زِيَادَةً عَلَى النَّوَافِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي سَائِرِالشُّهُورِ

وهذا نص صريح في جواز الزيادة في رمضان بل وهذا الإمام جعفرالصادق نفسه يدعو إلى الزيادة ويمارسها شخصياً.

وعن محمد بن يحيى قال: كنتعند أبي عبد الله عليه السلام فسُئل هل يُزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم ، قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بعد العتمة في مصلاه فيُكثر ،وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته ، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله ، فإذاتفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يُصلّي ، فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخلمنزله ، وكان يفعل ذلك مراراً.. تهذيب‏الأحكام ج : 3 ص : 61

وفي هذا دلالةصريحة على جواز الزيادة في صلاة النوافل وأنّ النبى صلى الله عليه وآله وسلم صلاهاجماعة بالمسلمين لكنه لما راى حرصهم وتجمعهم عليها خشى ان تفرض عليهم

فلماتوفي صلوات الله وسلامه عليه وانقطع الوحي رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّ علةالمنع من الجماعة انتفت فدعا لصلاة الجماعة ووافقه على ذلك الصحابة ،
فأينالابتداع هنا وهذا امر له اصل فى دين الاسلام؟!

وعن أبي عبد الله عليهالسلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد في صلاته فيي شهر رمضانإذا صلى العتمة صلى بعدها ، يقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج أيضاً فيجيئونويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً ، قال: وقال لا تصل بعد العتمة في غير شهررمضان... المصدر السابق

العجيب ان السيستانى الذى يقول ببدعية صلاة التراويحرغم ورود النصوص فيها حين سئل عن ما يحدث فى مراسم عاشوراء من اللطم والطبير والضرب ...الخ

كانت إجابته " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب"

فمالهؤلاء القوم كيف يحكمون؟؟
الطلاق الثلاث :

بالنسبة لامضائه الطلاق الثلاث فعنابن عباس قال (( كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتينمن خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمرقد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم ))،

هذا الحديث يبين أنالرجل إذا طلّق امرأته ثلاثاً تقع طلقة واحدة، وظل الأمر على ذلك حتى جاءت خلافةعمر وفي السنتين الأولتين أبقى عمر الطلقة الواحد البائنة، ولكن عندما رأى تهاونالناس في التطليق وعبثهم فيه أراد أن يشدد عليهم في ذلك تأديباً وردعاً لهم فأوقعالطلاق ثلاثاً وهذا من اجتهاده وفقهه رضي الله عنه وقد وافقه الصحابة في زمانه علىذلك ولا شك أن علياً واحداً منهم
وليس ذلك تحليلاً لما حرم الله ورسوله فإنه لمينسخ الحكم إنما جعله مرتبطاً بالعلة وهو أعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم فيذلك إضافةً إلى أنه الامام المسؤول عن رعيته أمام الله عز وجل،
فيجب عليه أن يسوسهمويرشدهم لما يصلحهم وأن يردهم للصواب إن تقاعسوا عن المطلوب أو قصّروا في الحقوق،وأن يعمل على ما يصلحهم وينفعهم، وعمر قد ثبت أنه من أفاضل الصحابة وأعلمهم بالدين،واجتهاده هذا اجتهاد سائغ، وعلى فرض أنه أخطأ فهذا من الخطأ الذي يرفع الله بهالمؤاخذة، وقد اعترف بفضله وعلمه خيار الصحابة،
فقد روى الشعبي عن عليّ قال (( ماكنّا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر ))

وقال ابن مسعود (( كان عمر أعلمنابكتاب الله، وأفقهنا في دين الله وأعرفنا بالله، والله لهو أبين من طريق الساعين،يعني أن هذا أمر بيّن يعرفه الناس ))

وقال أيضاً (( لو أن علم عمر وُضع في كفّةميزان ووضع علم أهل الأرض في كفّة لرجح عليهم وقال إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهبيوم ذهب عمر ))

وقال مجاهد (( إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوابه ))

وقال أبو عثمان النهدي (( إنما كان عمر ميزاناً لا يقول كذا ولا يقول كذا((

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي )) ولا شك أن عمر خليفة راشدي ويقتدى به كما أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكن لعل التيجاني لن يقتنع بهذا الكلام، فسأضطر لكي أنقل من كتب الرافضةالاثني عشرية والمعتمدة لديهم رأي أهل البيت في عمر، يقول وصي القوم علي بن أبيطالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله (( لله بلاء فلان فقد قوّم الأوَدوداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرهاوسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشعّبة، لايهتدي فيها الضاّل ولا يستيقن المهتدي ))

وقال عنه أيضاً (( ووليهم والٍ فأقامواستقامحتى ضرب الدين بجرّانه ))

وفي كتاب ( الغارات ) لإمام القوم ابراهيمالثقفي يذكر أن علياً وصف ولاية عمر بقوله (( ... وتولى عمر الأمر وكان مرضيّالسيرة، ميمون النقيبة ))،

وعندما شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم قال له((إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمينكانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاًمحْرَباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهرك الله فذاك ما تحب، وإن تكنالأُخرى كنت ردءاً للناس ومثابة للمسلمين ))

ويقول أمامهم الآخر محمد آلكاشف الغطاء في كتابه ( أصل الشيعة وأصولها )الذي ادعى التيجاني أنه تمتع بقراءته! ))وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) أن الخليفتين أعني الخليفة الأول والثاني ) أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيعالفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا ( انظر؟! ) بايع وسالم ))
لذلك زوّج علي ابنتهأم كلثوم من عمر بن الخطاب، وليس ذلك وفقط بل وسمى أحد أولاده باسم عمر باعترافالأربلي تدليلاً على حبه وتقديره للخليفة عمر بن الخطاب فهل بعد ذلك يشك أحدبأنّ الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه؟

ولماذاا تقبلون بدعته التي ادخلها على الاذاان؟الصلاة خير من النوم من الذي اعطاه الحق ليجتهد مقابل النص النبوي والالهي؟!
هداي من روعك يا زميلى عاشقة المرتضى فالامر بديهي واليكي الرد :
مذهب أهل السنة والجماعة .. هو بأذن اللهتعالى مذهب الفرقة الناجية .. وهو مذهب أهل السنة لأن أهله يتبعون سنة خاتمالأنبياء والرسل عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

ومذهب أهل السنة والجماعة هودين الله عز وجل الذي أرتضى لعباده .. وما عرفت أهله إلا محاربين للبدع والمبتدعين .. لا يحابون ولا يجاملون في ذلك أحداً كائن من كان

مذهب أهل السنة والجماعة .. هو الدين الذي قال عنه الباري تبارك وتعالى :
}الْيَوْمَيَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِالْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيوَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا{سورة المائدة من الآية 3


لذا (( الصلاة خير من النوم )) هي من ألفاظ الأذان ... وإليكمالأدلة :

حدثنا عمر بن رافع ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عنسعيد بن المسيب عن بلال أنه
أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجرفقيل هو نائم فقالالصلاة خير من النوم الصلاة خير منالنومفأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن ابن ماجة
اسم المؤلف: ابن ماجة
الكتاب الفقهي: كتاب الأذان والسنة فيها
الباب الفقهي: باب السنة في الأذان
الجزء: 1
الصفحة: 237
رقم الحديث: 716
------------------------------

حدثنا مسدد ثنا الحرث بنعبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت
يا رسول اللهعلمني سنة الأذان قال فمسح مقدم رأسي وقال : تقول الله أكبرالله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهدأن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتكثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أنمحمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي علىالفلاح حي على الفلاح فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير منالنوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن أبي داود
اسم المؤلف: أبو داود
الكتاب الفقهي: كتابالصلاة
الباب الفقهي: باب كيف الأذان
الجزء: 1
الصفحة: 136
رقم الحديث: 500
--------------------------------

حدثنا النفيلي ثنا إبراهيمبن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة يذكرأنه سمع أبا محذورة يقول
ألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفاحرفا الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله إلاالله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حيعلى الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قال وكان يقول في الفجرالصلاة خير من النوم

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن أبيداود
اسم المؤلف: أبو داود
الكتاب الفقهي: كتاب الصلاة
الباب الفقهي: بابكيف الأذان
الجزء: 1
الصفحة: 137
رقم الحديث: 504
------------------------------------

أخبرنا إبراهيم بنالحسن قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن عثمان بن السائب قال أخبرني أبي وأم عبد الملكبن أبي محذورة عن أبي محذورة قال
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنينخرجت عاشر عشرة من أهل مكة نطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهمفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد سمعت في هؤلاء تأذينإنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فأذنا رجل رجل وكنت آخرهم فقال حين أذنت تعال فأجلسنيبين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فأذن عند البيت الحرامقلت كيف يا رسول الله فعلمني كما تؤذنون الآن بها الله أكبر الله أكبر الله أكبرالله أكبر أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن محمدا رسولالله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن لا إله إلا اللهأشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حيعلى الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الأولى منالصبح قال وعلمني الإقامة مرتين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أنلا إله الا الله أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدارسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاةقد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا اللهقال بن جريج أخبرنيعثمان هذا الخبر كله عن أبيه وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبيمحذورة

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن النسائي
اسمالمؤلف: النسائي
الكتاب الفقهي: كتاب الأذان
الباب الفقهي: باب الأذان فيالسفر
الجزء: 2
الصفحة: 7
رقم الحديث: 633
-----------------------------------------

أخبرنا سويد بننصر قال أنبأنا عبد الله عن سفيان عن أبي جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورةقال
كنت أؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أقول في أذان الفجر الأول حيعلى الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إلهإلا الله

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن النسائي
اسمالمؤلف: النسائي
الكتاب الفقهي: كتاب الأذان
الباب الفقهي: باب التثويب فيأذان الفجر
الجزء: 2
الصفحة: 13
رقم الحديث: 647
------------------------------------

أخبرنا الفضل بنالحباب الجمحي قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبدالملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت
يا رسول الله صلى الله عليه وسلمعلمني سنة الأذان قال فمسح مقدم رأسي وقالتقول الله أكبر اللهأكبر الله أكبر الله أكبر ورفع بها صوته ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أنلا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله واخفض بها صوتكثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أنمحمدا رسول الله مرتين وحي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاحفإن كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر اللهأكبر لا إله إلا الله

صححه ابن حبان
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : حديث صحيح بطرقه

المصدر: صحيح ابن حبان
اسم المؤلف: ابن حبان
الكتابالفقهي: كتاب الصلاة
الباب الفقهي: باب الأذان
الجزء: 4
الصفحة: 578
رقم الحديث: 1682


والآن سؤالي :

لو كان عمر بن الخطاب ) الفاروق ) رضي الله عنه وأرضاه هو الذي أحدث
) الصلاة خير من النوم (

فهل أعترض عليها أو ألغاها علي بن أبي طالب ( أبا السبطين ) رضي الله عنهوأرضاه ؟؟!


والسؤال الأهم....

ما الخرج الشرعي لكم لوضع نداء )أشهد أن علياً ولي الله ... أشهد أن علياً وأولاده المعصومين حجج الله) فيالأذان
وكيف لكم أن تزيدوا شيئا على سنة رسول الله وهل الله ورسوله كانا قاصرينعلى وضع هذا النداء في الأذان حتى تضيفوه إلى النداء أو أن إضافاتكم مسألة فيها نظر ... وابتداع في دين الله عز وجل ؟؟؟

وللحديث تكملة باذن الله تعالى والله ولي التوفيق .