[ابراهيم الجزائر]

صفحة 11 ما عقيدة الرافضة في الصفات؟

قال الكاتب الوهابي في الصفحة 11

وكان الرافضة أول من قال بالتجسيم. وقد حدد شيخ الاسلام ابن تيمية من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء الروافض هو هشام بن الحكم. وهشام بن سالم الجواليقي، ويونس بن عبدالرحمن القمي، وأبو جعفر الأحول.

وكل هؤلاء المذكورين من كبار شيوخ الاثنا عشرية، ثم صاروا جهمية معطلة كما وصفت مجموعة من رواياتهم رب العالمين بالصفات السلبية التي ضمنوها الصفات الثابتة له سبحانه، فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقول أنه تعالى (( لا يوصف بزمان، ولا مكان ولا كيفية، و لاحركة ولا انتقال، و لاشيء من صفات الأجسام وليس حساً وة جسمانيا ولا صورة)). فسار شيوخهم على هذا النهج الضال مع تعطيل الصفات الواردة في الكتاب والسنة.

كما أنهم ينكرون نزول الله جل شأنه، ويقولون بخلق القرآن، وينكرون الرؤية في الآخرة، جاء في كتاب (بحار الأنوار) أن أبا عبدالله جعفر الصادق سئل عن الله تبارك و تعالى : هل يرى يوم المعاد؟ فقال سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية والله خالق الألوان والكيفية.

بل قالوا : لو نسب إلى الله بعض الصفات كالرؤية حكم بارتداده، كما جاء عن شيخهم جعفر النجفي في كتاب ( كشف الغطاء ) (ص 417) علماً أن الرؤية حق ثابت في الكتاب و السنة بغير إحاطة ولا كيفية كما قال تعالى وجوه يومئِذٍ ناضرة ، إلى ربها ناظرة ).

ومن السنة ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث جرير بن عبدالله البجلي قال : كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه و سلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال : (( إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته )).والآيات و الأحاديث في ذلك كثيرة لا يسعنا ذكرها) انتهة كلام الوهابي. انتهى نص الوهابي

ان الموجودات تتمتع بخصائص و صفات، مثل: الوزن: (الثقل، الخفة)، اللون: (ابيض، أسود أحمر ...)،البعد: (طول، عرض، عمق)، الحركة الآلة: (صعود، نزول، زحف، طيران، مشي الى الأمام مشي الى الخلق، مشي على اِثنين، مشي على أربعة...)، النمو: (عرض، طول، عمق)، التمدد، التقلص، النوم، السبات...و كل من يتمتع بواحدة من هذه الصفات فهو شيء ــ أي جسم ــ محدث.

و من ذهب بالقول ان الله يتمتع بصفات أشيائه التي أحدثها، قد جسم الله و شبهه الى شيء، قد خالف الله تعالى حيث قال في كتابه الكريم( ليس كمثله شيء) الشورى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

الإنسان: هو مجموع خصائص و صفات المادة و أدواتها و كل أداة لها و ضيفة معينة تخدم المادة و هذا الكل المركب يكون وحدة واحدة متجانسة تعمل بأوامر العقل، اذا ما نزعنا أداة من الأدوات فالجسم يفقد التجانس و التوازن.

اذا نظرنا الى تفاحة نجدها تتكون من مجموع عناصر متحدة تربطهم علاقة مكونة للتفاحة و اذا ما نزعنا عنصرا واحدا فتضطرب العلاقة و تفقد التفاحة تفاحتها فتصبح شيء آخر.

من يشبه الله بجسم قد ركّبه من مجموع أدوات التي تعمل بأوامر العقل المخلوق، فوضعت المشبهة لله عقلا بمثل عقل الإنسان يعقل به و يأمر الأدوات المتعلقة بذاته للعمل.تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

(أخبرنا أبوجعفر محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهى وإياك أعاقب، وإياك أثيب).

(علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام قال: هبط جبرئيل على آدم عليه السلام فقال: يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل والحياء والدين، فقال آدم: إني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه فقالا: يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال: فشأنكما وعرج).

من هذين الحديثين أقول: الله وضع العقل الكامل في الإنسان الذي يحبه، قال رسول الله (ص): ( لأعطينالرايةغداَرجلاًيُحباللهَورسولَهُويُحبهاللهورسولُهُ)، الرسول (ص) أعطى الراية الى علي (ع). فهو العقل الكامل و الدين الكامل و الحياء الكامل.

كل من يتبع العقل الكامل يستحي من الله فلا يقتل الإنسان بدون حق.

العقل الكامل له دين قال الله تعالى { وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ } الاِسراء.
الوهابية يقتلون النفس بدون حق فليس لهم دين قد ارتكبوا حراما لأنهم تجاهلوا قول الله تعلى: { وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ }.
العقل الكامل يتمتع بالحياء، يستحي من الله لأنه يعلم علم اليقين لا شبهة فيه، أن الله قريب منه يراقب أفعاله و أقواله، و ما توسوس له نفسه،قالتعالى: {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} و لا يتجاوز كلام رسول الله (ص) لأنه يعرف حدوده ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت رسول الله (ص)، ففي الصحيحين: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول اللّه إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والزاني المحصن، والتارك لدينه المفارق للجماعة).

الذين قتلتهم الوهابية لم يقتلوا نفسا ، لم يزنوا، لم يتركوا الدين الإسلامي، و لم يتركوا الجماعة أي مذهبهم، فاِذا كنت تظن المقصود بالجماعة هي جماعة الوهابية فأنت جانبت الصواب، فالمقصود بالجماعة هي شيعة امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع)، حيث قال رسول الله ( من كنت مولاه هذا علي مولاه، اللهم والي من والاه و عادي من عاداه، و قال كذلك (أنا سلم لمن سلمكم و حرب لمن حاربكم) .

أنتم ايها الوهابية عاديتم اتباع آل محمد (ص).

قال تعالى: {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}.
فيجب على الإنسان المسلم ان يستحي من الله في أعماله و أقواله و أفعاله، الله مع الإنسان في أي لحظة يراقب أفعاله.
ايها الوهابي استحي من الله، تنحر مسلما؛ في لحظة نحره تسمعه و الله ثالثكما ( أقرب من حبل الوريد) ينطق بالشهادتين قائلا: (اشهد أن لا اله الا الله و اشهد ان محمد رسول الله )، فلم تبالي بما يقول .


ايها الوهابي الذي تقتل المسلم أنت واحد من الاثنين: لا تعتقد بالإسلام أو لا عقل لك.

فالوهابية ليس لهم عقلا، فعقولهم عقول بني أمية خاصة عقل معاوية.

أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان قال: قلت: فالذي كان في معاوية؟ فقال: تلك النكراء ! تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل، وليست بالعقل.

فعقل الوهابي عقل النكراء عقل الشيطنة.

ابن تيمية يتزندق و يتشيطن يرى و يقرأ اللوح المحفوظ .

تعريف اللوح المحفوظ: هو الكتاب الذي كتب الله فيه مقادير الخلق قبل أن يخلقهم.

قال تعالى: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}. الحديد 22

قال تعالى: {يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} الرعد39

الآية الأول: كل ما يخص الاِنسان موجود في كتاب عند الله هذا يسمى اللوح المحفوظ أو أم الكتاب

الآية الثانية : يمحو الله بعض ما يخص الإنسان و يثبته في لوح الإثبات. مثال على ذلك لتقريب الفهم : اِنسان في اللوح المحفوظ يموت على 40 سنة، بالصدقات و الأدعية و محافظة على الوالدين ... يمحو الله 40 سنة يمد في عمره إلى 60 سنة هذا يسمى باللوح المحو و الاِثبات.

اللوح المحفوظ موجود عند الله عز وجل و كل من يرى او يقرأ اللوح المحفوظ قد راى الله تعالى و هذا مستحيل على البشر.

قال الامام السجاد (ع) في دعائه : ( اللهم إن كنت عندك في اُم الكتاب كتبتني شقياً ، فإني أسالك بمعاقد العزّ من عرشك والكبرياء والعظمة - التي لا يتعاظمها عظيمُ ولا متكبّر - أن تصلّي على محمد وآله ، وأن تجعلني سعيداً ؛ فإنّك تُجري الأمور على إرادتك وتُجير ولا يُجار عليك يا قدير، وأنت رؤوف رحيم خبير ، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ؛ إنّك أنت علّام الغيوب ).

وقال (ع) : ( يا ذا المن لا منّ عليك ، يا ذا الطول لا اله إلا أنت ، يا أمان الخائفين وظهر اللاجين وجار المستجيرين ، إن كان في أمّ الكتاب عندك أني شقي أو محروم او مقترّ عليّ رزقي ، فامحُ من أمّ الكتاب شقائي وحرماني وإقتار رزقي واكتُبني عندك سعيداً موفقاً للخير ، موسّعاً عليّ في رزقي ؛ فإنك قلتَ في كتابك المنزل على نبيك المرسل (ص) : {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} الرعد 39 وقلت : {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} الأعراف 156 وأنا شيءٌ ، فلتسعني رَحمتُك يا أرحم الراحمين ).

هذا زين العابدين علي بن الحسين (ع) لا يعلم ما في اللوح المحفوظ، يأتي الذي كنيته على أمه 'تيمية' يقرأ و يعلم ما في اللوح المحفوظ؛ معناه أن ابن تيمية قد رأى الله، تعالى الله عن كلام ابن تيمية علوا كبيرا.

من هو الامام زين العابدين؟

فيما يلي نذكر بعض المعلومات حول الامام زين العابدين(عليه السَّلام) :
إسمه و نسبه :علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
أشهر ألقابه :زين العابدين ، سيّد الساجدين .
كنيته :أبو محمد .
أبوه :الحسين بن علي ( عليه السَّلام).
أمه :شاه زنان شهربانو .
ولادته :يوم الجمعة ( 15 ) جمادى الأولى سنة ( 36 ) أو يوم ( 5 ) شعبان سنة ( 38)هجرية ، أيام خلافة جده أمير المؤمنين ( عليه السَّلام) .
محل ولادته :المدينة المنورة .
مدة عمره : ( 57 ) سنة ، و كان عمره في واقعة الطف بكربلاء ( 23 ) سنة .
مدة إمامته : ( 34 ) سنة أي من يوم عاشوراء سنة ( 61 ) هجرية و حتى سنة (95 ) هجرية .
نقش خاتمه :لكلّ غمّ حسبي الله .
زوجاته :من زوجاته : فاطمة أم عبد الله بنت الإمام الحسن .
شهادته :يوم السبت أو الأحد ( 12 ) أو ( 25 ) شهر محرم الحرام سنة ( 95 ) هجرية .
سبب شهادته :السّم من قبل الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم .
مدفنه :جنة البقيع / المدينة المنورة .

الصّلاة على الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين ( عليه السَّلام) :

(اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ سَيِّدِ الْعابِدينَ الَّذىِ اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِكَ ، وَ جَعَلْتَ مِنْهُ اَئِمَّةَ الْهُدىَ الَّذينَ يَهدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ اخْتَرْتَهُ لِنَفْسِكَ ، وَ طَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ ، وَ اصْطَفَيْتَهُ وَ جَعَلْتَهُ هادِياً مَهْدِيّاً ، اَللّـهُمَّ فَصَلِّ عَلَيْهِ اَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلى اَحَد مِنْ ذُرِّيَةِ اَنْبِيائِكَ حَتّى تَبْلُغَ بِهِ ما تَقِرُّ بِهِ عَيْنُهُ فِي الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ ، اِنَّكَ عَزيزٌ حَكيمٌ). . www.islam4u.comمن هو الامام زين العابدين.

انظر ايها الوهابي كيف يتزندق و يتشيطن اِبن امه ــ تيمية ـ

قال ابن قيم الجوزيَّة في كتابه مدارج السالكين اِياك نعبد و اِياك نستعين، تحقيق و تعليق محمد المعتصم بالله البغدادي، ج2، ص 458 الناشر: دار الكتاب العربي بيروت ـ لبنان

(ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أموراً عجيبة، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم. ووقائع فراسته تستدعي سفراً ضخماً. أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة، وأن جيوش المسلمين تكسر، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام، وأن كلب الجيش وحدته في الأموال وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة.

ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام: أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يميناً فيقال له: قل إن شاء الله. فيقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً. وسمعته يقول ذلك. قال: فلما أكثروا علي. قلت: لا تكثروا. كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام.قال: وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو،وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر.

فأبن تيمية أعظم من روح الله.

ولما طلب إلى الديار المصرية، وأريد قتله -بعدما أنضجت له القدور وقلبت له الأمور- اجتمع أصحابه لوداعه. وقالوا: قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك. فقال: والله لا يصلون إلى ذلك أبداً. قالوا: أفتحبس؟ قال: نعم، ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس. سمعته يقول ذلك. ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك. وقالوا: الآن بلغ مراده منك. فسجد لله شكراً وأطال. فقيل له: ما سبب هذه السجدة؟ فقال: هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن، وقرب زوال أمره. فقيل: متى هذا؟ فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته. فوقع الأمر مثل ما أخبر به، سمعت ذلك منه.

فاِبن تمية يعلم الغيب!

وقال مرة: يدخل علي أصحابي وغيرهم، فأرى في وجوههم وأعينهم أموراً لا أذكرها لهم. فقلت له – أو غيري – لو أخبرتهم؟ فقال: أتريدون أن أكون معرفاً كمعرف الولاة؟ وقلت له يوماً: لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح. فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعة، أو قال: شهراً. وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه، ولم ينطق به لسانيوأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل. ولم يعين أوقاتها، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها،وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته، والله أعلم).

أنظر كيف يتزندق أبن تيمية؛ فعقل ابن تيمية عقل النكراء عقل الشيطنة، يتمتع بكرامات عديدة تتعدى كرامات الأنبياء و الأئمة (ع)،( وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته).

ومع ذلك يتهمون الشيعة بالغلو في أئمتهم (ع) ويرمونهم بالكفر، ولا يتهمون مشايخهم بذلك (!!) فالوهابيون يستعملون حاسة السمع للقراءة لا يستعملون القراءة من الكتاب و تقليب الصفحات باليد، و تحريك اللسان، فهذه الادوات عطلها لهم ابن تيمية عندما قال "التأويل هو التعطيل"، فالوهابي لا يعلم ان التأويل هو التفكير في ملكوت الله، عندما يقول التأويل هو التعطيل معناه تعطيل و ضيفة العقل.

(من العقود الدرية لابن عبد الهادي الدمشقي ألصالحي، دراسة و تحقيق أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني صفحة 147 وما بعدها ، الناشر الفاروق الحديثة للطباعة و النشر ــ القاهرة ــ الطبعة الأولى سنة 2002 م،( 705 ــ 744 هـ ):

(دخلَ جيشُ الإسلام المنصور إلى دمشق المحروسة، والشيخ في أصحابه شاكّاً في سلاحه، داخلاً معهم، عاليةً كلمتُه، قائمةً حُجَّتُه، ظاهرةً ولايته، مقبولةً شفاعتُه، مُجابةً دعوتُه، مُلتَمَسَةً بركتُه، مُكرَّماً مُعظَّماً، ذا سُلطان وكلمةٍ نافذة. وهو مع ذلك يقول للمدَّاحين له: أنا رجلُ مِلَّة، لا رجلُ دولة ...).

ابن عبد الهادي الدمشقي ألصالحي ( 705 ــ 744 هـ ) قد عاصر بن تيمية المتوفي سنة 728 هـ.

ما يقوله هذا الشخص حقيقة اِعتقادهم في ابن تيمية.

ابن تيمية عند الله و عند معاصريه، ليس كما تراه الوهابية: له حجة، و ولاية، و شفاعة، و دعوة مجابة، و بركة، و مكرم، و معظم، و سلطان، وكلمة نافذة عند الله،اِبن تيمية حسب النص أفضل من الأنبياء، و من محمد رسول الله خاصة، و من أمير المؤمنين علي بن ابي طالب، ومن عترة رسول الله (ص)،و من عمار بن ياسر الذي جاهد في سبيل الله منذ كان في مكة و قريش قتلت أمه تحت التعذيب، وقال رسول الله (ص) في حقه تقتلك الفئة الباغية ــ قتله جيش معاوية ــ ، وقال رسول الله يومها ابشروا يا آل ياسر موعدكم الجنة، ومن سلمان الفارسي الذي اِنتقل من مكان الى آخر من الحرية الى العبودية باحثا عن الله و الحقيقة قال في حقه رسول الله (ص) سلمان منا أهل البيت...؛ بالنسبة للوهابية الذي في النص ليس غلوا في بني تيمية؛ يعلم ما في اللوح المحفوظ.

(وهو مع ذلك يقول للمدَّاحين له: أنا رجلُ مِلَّة، لا رجلُ دولة ...): في هذه العبارة دغدغة لرجالات الدولة يريد أن يقول انا لا اخرج عن الحاكم؛ يطلب القرب والمودة و الصفح و أن يكون داعية بلاط.

لماذا تحالف ابن تيمية مع الخليفة العباسي و سلطنة المماليك؟:

الجواب:

لم يروق ابن تيمية خطاب قازان التتاري الذي أسلم على يد شيعة علي (ع) فقازان تأثر كثيرا بالإمام علي عليه السلام في عدله و تقواه و تواضعه و إنصاف الرعية بمختلف أجناسهم و دياناتهم.التتار عندما وصلوا الى حدود العراق قادتهم و امرائهم قد أسلوا على يد شيعة الامام علي (ع) في ايران

أما ابن أمه ــ تيمية ــ أموي الهوى لا يريد الاستقرار في بلاد المسلمين و لا عدلا و لا اِزدهارا، و لا إنصافا، هدفه الوحيد في كل ما يقوله و يكتبه و يفتي به ليهاجم و يحرض على شيعة أهل بيت محمد(ص) لاِنتقاص منهم أو قتلهم؛ تحالف مع المرتزقة المماليك الذين لا عهد لهم، فقد انقلبوا على ولي نعمتهم في مصر و استولوا على الحكم بالغلبة مثل معاوية ابن ابي سفيان نكث العهد مع الاِمام علي ان يسلم الخلافة الى ابنه الحسن من بعده. فالذي يقبل أن يكون مولاه رقا فهو رق. فوالى الرقيق المماليك .

لماذا كنيته على امه:

أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله المعروف: بابن تيمية الحراني الملقب: فخر الدين الخطيب الواعظ.

ولد بمدينة حران سنة 543 وتوفي بها في سنة 621.
ذكره ابن سلامة في: تاريخ حران وأثنى عليه.

وذكره ابن المستوفي في: تاريخ إربل فقال: ورد إربل حاجا وذكر فضله قال: وكان يدرس التفسير كل يوم وهو حسن القصص حلو الكلام مليح الشمائل وله القبول التام عند الخاص والعام.

قال: سألته عن اسم تيمية ما معناه؟.

فقال: حج أبي أو جدي – أنا أشك أيهما؟- فلما رجع إلى حران وجد امرأته قد وضعت جارية فلما رفعوها إليه قال: يا تيمية يا تيمية يعني: إنها تشبه التي رآها بتيماء فسمى بها أو كلاما هذا معناه.

وتيماء: بليدة في بادية تبوك إذا خرج الإنسان من خيبر إليها تكون على منتصف طريق الشام.
وتيمية: منسوبة إلى هذه البليدة وكان ينبغي أن تكون تيماوية لأن النسبة إلى تيماء: تيماوي لكنه هكذا قال واشتهر كما قال). انتهى النص

قد شك في أصله قال ( أنا أشك أيهما؟) .

تعريف الجارية:الجواري أو ملك اليمين عبارة تستخدم للدلالة على العبيد أو السبايا من الإناث اللواتي تم أسرهن أثناء الحروب أو عبر السلب من قطاع الطرق أو من ولدت لأمة أو عبد مملوك. أو شراؤهن من سوق النخاسة، أو الحصول عليهن كهدايا.

الجارية تكون غير مسلمة.

الجارية في الإسلام تخدم نساء البيت التي هي فيه.

ليست زوجة صاحب البيت.

لا يحق وطؤها أو مضاجعتها أو الخلوة بها قبل عقد النكاح.

قال تعالى:{ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {.النساء 25.

يقول فقهاء السنة كنية الاِبن على امه في حالات التالية

أولا: أبوه غير مسلم و أمه مسلمة.

ثانيا: اِبن أمة

ثالثا: ابن فراش خبيث.

في الشريعة اليهودية عندما تكون الام يهودية و الأب على دين أخر يعتبر الولد ابن أمه. في سفر الأمثال (( اسمع يا ابني تأديب أبيك ، ولا ترفض شريعة أمك)) .

(الواجب أن ينسب المولود إلى أبيه، ولا تجوز نسبته إلى أمه، لقوله تعالى‏:‏ سورة الأحزاب الآية 5 ‏{‏ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ‏}‏ فإن لم يعلم أبوه نسب إلى اسم مناسب، كعبد الله أو عبد الرحمن أو ما أشبه ذلك‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏).‏ أنظر كتاب: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء «المجموعة الرابعة«.

(حكمه [ ابن الفراش الخبيث] حكم أمه، فهو تابع لها على الصحيح من قولي العلماء، فإن كانت مسلمة فهو مسلم، وإن كانت كافرة فهو كافر، وينسب إليها لا إلى الزاني ولا يضره ما جرى من أمه ومن زنا بها؛ لقول الله سبحانه‏:‏ سورة الأنعام الآية 164 ‏{‏وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى‏}‏‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏).‏ نفس المرجع.

استنتاج: احد أجداد شيخ الإسلام بن تيمية كان متزوجا بأكثر من اِمراة منهن أمة أنجبت له جارية سميت تيمية تيمما ببلدة أمها تيماء.

عندما تزوجت تيمية أنجبت أولادا لتفريق بين الأولاد من أم حرة، و من جارية يلقبون اِبن الجارية باِسم امه مثال على ذلك: أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني، فعبد الله ابن تيمية التي امها الجارية. "فإن لم يعلم أبوه نسب إلى اسم مناسب، كعبد الله أو عبد الرحمن أو ما أشبه ذلك"

الحران مدينة تركية فاصل ابن تيمية تركي.

وبلدة تيماء فيها قصر يملكه الشاعر اليهودي العربي سموأل

اذن ابن تيمية تحالف مع أبناء جنسه المماليك.

عندما توفي قازان خلفه أخوه اولجايتو الذي اِعتنق الإسلام على مذهب أهل البيت.

(يقول أحد الكتاب متأسفا: (نشأ على النصرانية ثم اعتنق الإسلام وتسمى باسم محمد (محمد خرابنده) ولكن - للأسف الشديد- اعتنق المذهب الرافضي (الشيعي) عام 709هـ وأخذ يجبر رعيته على أتباع هذا المذهب).

الرافضة يغيرون المغول من عقيدة تدمير الى عقيدة بناء:

الموضوع: المرجع الشيعي العبقري يغير معادلة الغزو المغولي. أنظر مقال الشيخ علي الكوراني العاملي في صفحة Islam4u.com.

( وفي تراث كربلاء للسيد آل طعمة / 42 ، أن السلطان قازان حفر ثلاثة فروع لنهر الفرات لسقي أراضي كربلاء ، وسمي بالنهر الغازاني الأعلى والأسفل ) . ( وفي سنة ثمان وستون وستمائة توجه السلطان غازان إلى الحلة ، وقصد زيارة المشاهد الشريفة (النجف وكربلاء) وأمر للعلويين والمقيمين بمال كثير ، ثم أمر بحفر نهر من أعلى الحلة فحفر وسمي بالغازاني ، وتولى ذلك شمس الدين صواب الخادم سكورجي وغرس الدولة)

(أقول [ الشيخ علي الكوراني العاملي]: مهما يكن إسلام قادة المغول وجنودهم سطحياً مخلوطاً برواسبهم الوثنية ، لكنه كان البداية حتى تحسن إسلام بعضهم مع الزمن ! ويبقى العمل الأهم تليين أذهانهم وقلوبهم للإسلام ، وهو ما قام به العالم العبقري نصير الدين الطوسي قدس سره وتلاميذه الأفذاذ خاصة آل الجويني والعلامة الحُلِّي ، كما سيأتي).

تبرئة هشام بن الحكم و هشام بن سالم من التجسيم

1 - حَدَّثَنَا الشَّيْخُ‌ الْفَقِيهُ‌ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ الْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ مُوسَى بْنِ‌ بَابَوَيْهِ‌ الْقُمِّيُّ‌ رَحِمَهُ‌ اللَّهُ‌ قَالَ‌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عِصَامٍ‌ [عَاصِمٍ‌] الْكُلَيْنِيُّ‌ رِضْوَانُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ قَالَ‌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ‌ يَعْقُوبَ‌ الْكُلَيْنِيُّ‌ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ‌ بِعَلاَّنٍ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ الْفَرَجِ‌ الرُّخَّجِيِّ‌ قَالَ‌: كَتَبْتُ‌ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مُوسَى بْنِ‌ جَعْفَرِ بْنِ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ الْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ أَبِي طَالِبٍ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ أَسْأَلُهُ‌ عَمَّا قَالَ‌ هِشَامُ‌ بْنُ‌ الْحَكَمِ‌ فِي الْجِسْمِ‌ وَ هِشَامُ‌ بْنُ‌ سَالِمٍ‌ فِي الصُّورَةِ‌ فَكَتَبَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ دَعْ‌ عَنْكَ‌ حَيْرَةَ‌ الْحَيْرَانِ‌ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ‌ مِنَ‌ الشَّيْطَانِ‌ الرَّجِيمِ‌ لَيْسَ‌ الْقَوْلُ‌ مَا قَالَ‌ اَلْهِشَامَانِ‌.

الاِمام برئ الهاشمان من تهمة التجسيم، و يأمر السائل دع عنك ما يتناوله الشياطين الاِنس.

2 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ‌ مُوسَى بْنِ‌ الْمُتَوَكِّلِ‌ رِضْوَانُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ قَالَ‌ حَدَّثَنَا عَلِيُّ‌ بْنُ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ عَنْ‌ أَبِيهِ‌ عَنِ‌ اَلصَّقْرِ بْنِ‌ دُلَفَ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ أَبَا الْحَسَنِ‌ عَلِيَّ‌ بْنَ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مُوسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِم عَنِ‌ التَّوْحِيدِ وَ قُلْتُ‌ لَهُ‌ إِنِّي أَقُولُ‌ بِقَوْلِ‌ هِشَامِ‌ بْنِ‌ الْحَكَمِ‌ فَغَضِبَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ ثُمَّ‌ قَالَ‌ مَا لَكُمْ‌ وَ لِقَوْلِ‌ هِشَامٍ‌ إِنَّهُ‌ لَيْسَ‌ مِنَّا مَنْ‌ زَعَمَ‌ أَنَّ‌ اللَّهَ‌ جِسْمٌ‌ نَحْنُ‌ مِنْهُ‌ بِرَاءٌ‌ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ‌ يَا اِبْنَ‌ دُلَفَ‌ إِنَّ‌ الْجِسْمَ‌ مُحْدَثٌ‌ وَ اللَّهُ‌ مُحْدِثُهُ‌ وَ مُجَسِّمُهُ‌.

الاِمام يبرئ هشام اتركوا هشام و شأنه، يقول (ع) اِنه منا و يقول (ع) قولوا ما يقولونه أئمتكم .

3- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ‌ الْحَسَنِ‌ بْنِ‌ أَحْمَدَ بْنِ‌ الْوَلِيدِ رَحِمَهُ‌ اللَّهُ‌ قَالَ‌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ‌ الْحَسَنِ‌ الصَّفَّارُ عَنِ‌ اَلْعَبَّاسِ‌ بْنِ‌ الْمَعْرُوفِ‌ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مَهْزِيَارَ قَالَ‌: كَتَبْتُ‌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ جُعِلْتُ‌ فِدَاكَ‌ أُصَلِّي خَلْفَ‌ مَنْ‌ يَقُولُ‌ بِالْجِسْمِ‌ وَ مَنْ‌ يَقُولُ‌ بِقَوْلِ‌ يُونُسَ‌ يَعْنِي ابْنَ‌ عَبْدِ الرَّحْمَنِ‌ فَكَتَبَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ لاَ تُصَلُّوا خَلْفَهُمْ‌ وَ لاَ تُعْطُوهُمْ‌ مِنَ‌ الزَّكَاةِ‌ وَ ابْرَءُوا مِنْهُمْ‌ بَرِئَ‌ اللَّهُ‌ مِنْهُمْ‌.

وصية الاِمام الكاظم (ع) لهشام بن الحكم.ــ منقول من مجلة تراثنا عدد 50 ـ 51 ــ

مقدّمة التحقيق:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي عطف على أوليائه وخاصّته، ولطف بهم بما أراهم من أسرار ملكوته ومملكته، وكشف الحجب بينهم وبين عظمة ربوبيّته، فأشرقت على سرائر قلوبهم شموس إقباله، وتحقّقت بصائرهم بما شاء من مقدّس جلاله، فعصمهم بتلك الهيبة أن يقع في حضرته الاشتغال عنه منهم، واشتغلوا بمراقبته جلّ جلاله عنهم.

والصلاة والسلام على نبيّه محمّـد، أعظم واعٍ لمراده ومقصوده، وأكمل داعٍ إلى الوقوف عند حدوده.
وعلى أخيه ووزيره أمير المؤمنين، ويعسوب الدين.
وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين.
وبعـد:
فإنّه ليس من العجيب أن نرى كثيراً من علماء سلفنا الصالح يغتنمون فرصة الاتّصال بإمام زمانهم، ويطلبون منه أن يملي عليهم ممّا زاده الله من علمٍ وفضلٍ، فحينها يوصيهم بوصايا يعدّونها أغلى شيء عندهم لا لشيء سوى أنّهم يجدونها إكمال نقصٍ، وتوجيهاً للخير والسعادة، لا سيّما كان الموصي شخصيّة إسلاميّة قد جبلت على الخير والعطاء، فهو يتوخّى لهم السعادة، ويقيم لهم الحجج الواضحة، والبراهين اللائحة.

والأئمة عليهم السلام من أهل بيت لا تجهل منزلتهم، ولا تنكر مكانتهم، وهم أَولى بتبليغ الأحكام، وهداية الأنام إلى سواء السبيل، مهما كثرت عوامل المعارضة في طريق الوصول إلى الغاية المتوخّاة.


و الإمام الكاظم عليه السلام واحد من هـؤلاء الأفذاذ، والثمرة المباركة من تلك الشجرة النبويّة المطهّرة، إمام الصبر على التقوى والعبادة، الحائز لقصب السبـق في ميـدان سيـادة الولايـة، وولايـة السيادة، لا يلحـق أثره ولا يبلغ شأوه، فلذلك نرى كثيراً من علماء زمانه يغتنمون فرصة الحضور عنده للنهل من عطائه وتعاليمه، وحرصهم على الظفر ببعض الوصايا الثمينة والدرر القيّمة التي يبوح بها لينتفعوا بها، فهم يطلبون الخير لأنفسهم وللأمة.


ولم يكن هناك منهج معيّن للمسائل التي يسألونه عنها، بل كان تارة يُسأل عن مختلف العلوم والمسائل المشكلة فيحلّها، ويبتدئ تارة فيهدي قلوباً متنكّبة ضلّت طريقها، وتارة يجتمعون حواليه فيحدّثهم عن آبائه فيما يصلح لمعادهم ومعاشهم، وربّما يملي ويكتب الكتاب في أهمّ مسائل علم الكلام والحديث مجسّداً حرصه على هداية الأمة، يواصل جهاده في مكافحة الأوضاع الشاذّة، ويعلن آراءه ضدّ نظام ذلك الحكم الجائر.


ولقد كان عليه السلام صوت إصلاح داوٍ، وصرخة إرشاد عالية، يدعو الناس إلى التمسّك بمبادئ الإسلام الحنيف، وهدي القرآن الكريم، وقد عرف أوضاع الأمة، وما أصابها من تفكّك وهوان، ورأى أنّ الداء وراء تحكّم النزعات في النفوس، وأنّ الدواء هو الالتزام بمبادئ وأحكام الدين، وأنّ رسوخ العقيدة في القلوب قوّة لأفراد الأمة، ومنعة لكيان المجتمع من تحكّم النزعات، وانتشار الرذيلة، كما أنّها سلاح فاتك يرهب ولاة الجور.


فكان عليه السلام لا تفوته فرصة دون أن يدعو إلى اعتناق الفضائل، ومحاربة الرذيلة، ليصبح المجتمع متماسكاً يستطيع أن يوحّد كلمته في مقابلة الظالمين الّذين استبدّوا بالحكم، وابتعدوا عن الإسلام، وإنّ الثورة الدمويّة ضدّهم لا تعود على المجتمع إلاّ بالضرر لأنهم أُناس عرفوا بالقسوة وسوء الانتقام، ولهم أعوان يشدّون أزرهم، وأنصار يدافعون دونهم، فالإمام عليه السلام كان يُعنى بإصلاح الوضع الداخلي، فكان يرسل وصاياه عامّة شاملة، وينطق بالحكمة عن إخلاص وصفاء نفس، وحبّ للصالح العامّ ليعالج المشاكل الاجتماعيّة، وكان يدعو الناس إلى الورع عن محارم الله، والخوف منه تعالى، والامتثال لأوامره، والشعور بالمسؤوليّة أمام الله تعالى، وجعل يوم الحساب ماثلاً أمام أعينهم، مع حثّهم على التكسّب وطلب الرزق كما كان يحثّ على العمل ويعمل بنفسه، وينهى عن الكسل البطالة، ويأمر بطلب الرزق كما أمر الله تعالى.

ولم يكن عليه السلام أوّل من دارت عليه الرحى، فقد كان آباؤه الماضون عليهم السلام ينابيع الحكم، ومعدن الرسالة، وله خير أُسوة بأبيه الصادق عليه السلام ، فريد عصره، ووحيد زمانه، فإليه كانت تشدّ الرحال، وينهل من علمه المخالف والمؤلف، وكانت مدرسته موضع عناية المفكّرين يقصدها زعماء المذاهب، فكان الإمام عليه السلام يناظرهم، وقد اجتمع بكثير منهم في العراق ومكّة فكانوا يخضعون لعذوبة منطقه، وحسن بيانه، وقوّة حجّته، وقدرته الفائقة في التوجيه لاتّساع عمله، وساطع برهانه، وقد حضر عنده كثير من أهل الآراء والمعتقدات المنحرفة عن طريق الصواب، فهدى الله به بعضاً منهم وتعنّت آخرون.

فهذا سفيان الثوري، وهو من علماء الأمة يختلف إلى الإمام، ويطلب منه أن يوصيه بما ينفعه، ثمّ يستزيده مرّة بعد أُخرى، وقد أكثر سفيان مِنْ ذِكر تلك الوصايا ونشرها للملاَ، ولا يستبعد أن يكون ذلك هو السبب في مطاردته من قبل السلطات بعد أن فشلت في محاولتها لاستمالته حتّى مات مغضوباً عليه من قبل ولاة الجور.

و هذا أبو حنيفة يغتنم الحضور عنده ويصغي لوصاياه عندما قدم إلى المدينة، وكذلك في الكوفة يوم دخلها الإمام الصادق عليه السلام، كما تحدّثت بذلك كتب مناقب أبي حنيفة و غيرها

وهذا الإمام مالك يلازم صحبته ويرافقه ويتزوّد منه.

وكان حفص بن غياث ـ وهو أحد الأعلام ـ وكذا عبد الله بن جندب يطلبان من الإمام أن يوجّههما ويزوّدهما بوصايا، وقد احتفظ التاريخ بالكثير من أمثال ذلك.

أمّا من جهة الأبناء، فهذا حفيده الجواد عليه السلام أصغر الأئمة سنّاً، وقد رجعت إليه الشيعة وقالت بإمامته بعد وفاة أبيه الرضا عليه السلام وكان عمره الشريف لا يتجاوز السبع سنين، وقد عقد له المأمون مؤتمراً علميّاً، وعهد إلى كبار الفقهاء والعلماء أن يمتحنوه بأخطر المسائل وأكثرها غموضاً وتعقيداً، فتقدّموا إليه وسألوه، فأسرع بالجواب عنها، وخاضوا معه مختلف العلوم والفنون، وقد أجاب عن كلّ ما سئل عنه وخرج منها ظافراً منتصراً، وقد ملك قلوبهم إعجاباً به، وقد دان شطر منهم بإمامته.

]
متن الوصيّة[

]أبو عبد الله الاَشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه، عن هشام الحكم قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام [.

]يا هشام![ إن الله تبارك وتعالى بشّر أهل العقل والفهم في ك فقال: {فبشّر عباد * الّذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه أُولئك الّذين هداهم الله وأُولئك هم أُولوا الألباب}.

يا هشام! (بن الحكم)إن الله عزّ وجلّ أكمل للناس الحجج بالعقول، وأفضى إليهم بالبيان، ودلّهم على ربوبيّته بالإدلاء، فقال {وإلـهكم إلـه واحد لا إلـه إلاّ هو الرحمن الرحيم}.

يا هشام! قد جعل الله عزّ وجلّ ذلك دليلاً على معرفته بأنّ لهم مدبّراً، فقال: {وسخّر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخّرات بأمره إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون}.

وقال: {هو الذي خلقكم من ترابٍ ثمّ من نطفةٍ ثمّ من علقة ثمّ يخرجكم طفلاً ثمّ لتبلغوا أشدّكم ثمّ لتكونوا شيوخاً ومنكم من يُتوفّى من قبل ولتبلغوا أجلاً مسمّىً ولعلّكم تعقلون}

وقال:{إنّ في اختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيى به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح والسحاب المسخّر بين السماء والأرض لآياتٍ لقوم يعقلون}.

وقال: {يحي الأرض بعد موتها قد بيّنّا لكم الآيات لعلّكم تعقلون}.

وقال: {وجنّات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوانٍ يسقى بماء واحد ونفضّل بعضها على بعض في الأكل إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون}.

وقال: {ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً وينزّل من السَماء ماءً فيحي به الأرض بعد موتها إنّ في ذلك لآياتٍ لقوم يعقلون}.

وقال: {قل تعالوا أتل ما حرّم ربّكم عليكم ألاّ تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإيّاهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلاّ بالحقّ ذلكم وصّاكم به لعلّكم تعقلون}.

وقال: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصّل الآيات لقومٍ يعقلون}.

يا هشام! ثمّ وعَظ أهل العقل ورغّبهم في الآخرة فقال: {وما الحياة الدنيا إلاّ لعبٌ ولهو وللدار الآخرة خير للّذين يتّقون أفلا تعقلون}.

وقال: {وما أُوتيتم من شيءٍ فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خيرٌ وأبقى أفلا تعقلون}.

يا هشام! ثمّ خوّف الّذين لا يعقلون عذابه فقال عزّ وجلّ: {ثمّ دمّرنا الآخرين* وإنّكم لتمرّون عليهم مصبحين* وبالليل أفلا تعقلون}.

وقال: {إنّا منزلون على أهل هذه القرية رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون* ولقد تركنا منها آية بيّنة لقومٍ يعقلون}.

يا هشام! ثمّ بيّن أنّ العقل مع العلم فقال: {وتلك الاَمثال نضربها للناس وما يعقلها إلاّ العالمون}.

يا هشام! ثمّ ذمّ الّذين لا يعقلون فقال: {وإذا قيل لهم اتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتّبع ما ألفينا عليه آباءَنا أَوَلو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون}.

وقال: {إنّ شرّ الدوابّ عند الله الصمّ البكم الّذين لا يعقلون}.

وقال: {ولئن سألتهم من خلق السموات والاَرض ليقولنّ الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون}.

. وقال: {ومثل الّذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلاّ دعاءً ونداءً صمّ بكم عمي فهم لا يعقلون} .
{ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تُسمِعُ الصمّ ولو كانوا لا يعقلون}. الوصية طويلة جذا، للمزيد أنظر مجلة تراثنا عدد 50ـ51 صفحة 395 و ما بعدها تحقيق فارس حسون كريم.

الأئمة لا يصونوا مباشرة من هب ودب و لكنهم يصونوأ مواليهم و خاصتهم،و الخاصة بدورهم يعلمون الدين الحقيقي للعامة، أخي القارئ فنسمع وصية الإمام و نأخذ بها لعلنا نظفر يوم القيامة بشفاعتهم.

اِذن موالي الأئمة و مريديهم لا يقول بالتجسيم و يكفرون من يقول به.

قال الوهابي أن الأئمة لا يقولون بالتجسيم بدون أن يشعر، فأعمى الله بصيرته ومعه شيخه بالباز الذي بارك كتابه حيث قال : (فقد قرأناه فألفيناه كتابا جيدا و مهما)؛ قال الوهابي في كتابه: (فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقول أنه تعالى (( لا يوصف بزمان، ولا مكان ولا كيفية، و لا حركة ولا انتقال، و لاشيء من صفات الأجسام وليس حساً ولا جسمانيا ولا صورة)). فسار شيوخهم على هذا النهج الضال مع تعطيل الصفات الواردة في الكتاب والسنة.

من هذه الفقرة يشهد الكاتب الوهابي أن الشيعة الأمامية لا تقول بالتجسيم (و لاشيء من صفات الأجسام)،

هل نستطيع أن نقول على الاِنسان صفته يد ـ آلة عمل ـ، أوصفته عين ـ آلة بصر ـ، أو صفته قدم ـ آلة حركة ـ، أو صفته التفكير ـ آلة التفكير ـ ، أو صفته التناسل ـ آلة التناسل للإنجاب ـ .

فذات الشيء ــ الاِنسان ــ الكامل هو: مجموع آلات، فاِذا حذفنا آلة واحدة من ذاته، يصبح الاِنسان غير كامل.

الوهابية تقول بصفات المتعلقة بالذات: و هي

اليد: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ {المائدة 64

العين: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} طه 39

اللسان:{وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} النساء 164

الوجه: }كل من عليها فان}* { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}.الرحمن 26 ـ27؛ الوهابية فسرت الوجه: هو ( ذات الله). تقول الوهابية} كل من عليها فان}، اي الصفات المتعلقة بذات الله فانية مثل ــ اليد و العين و اللسان ... "الجوارح" ــ ، يبقى وجه الله وحده، أي ذاته. فهذا هو الكفر بعينه؛ فتجاوزت الوهابية اليهود و النصارة في التجسيم.

من اين أتى فكر التجسيم؟

يصنف مفسري القرآن على الأربعة مذاهب:

الأول: مذهب التأويل.

الثاني:مذهب التفويض و تحريم التأويل.

الثالث: مذهب التفسير بالمعنى اللغوي الظاهر.

الرابع مذهب المتنقلين بين المذاهب.

الأول: (مذهب التأويل يذهب إلى أن كل لغة تفسر الكلمة بمعناها المناسب لها، فتحمل الكلمة على معناها الحقيقي اِلا إذا طرأ منع منه مانع لفظي أو عقلي، فتحمل الكلمة على معناها المجازي. فيكون التفسير تفسيرا مجازيا).

الصحابة تعاملوا مع كلمات النص القرآني وفق قواعد اللغة العربية ، فحملوا كلمات النص القرآني على معناه المجازي للآيات التي يخالف ظاهرها تنزيه الله تعالى، ففسروا المعقول بالمحسوس لتقريب صفات الله و أفعالة إلى أذهان المسلمين، و حكموا على أن ظاهر الكلمة المحسوس غير مراد، فأولوها بالمجاز.

فهذا النوع من المجاز موجود في الحياة العامة للناس؛ مثلا: شريكان يقول احدها للآخر "إصبعي و إصبعك و قص"، معناه نحن شركاء في الربح و الخسارة، و السراء و الضراء.

فالتأويل المجازي قالت به شيعة آل بيت رسول الله (ص)، و بعض الآشاعرة .

ففي عهد النبي (ص) الصحابة كانوا يرجعون إليه عندما يقعون في إشكال فيبين لهم معنى الكلمات القرآنية أو الحديث.

وقبل ان ينتقل إلى جوار ربه (ص) و حفاظا على الأمة الإسلامية حديثة النشأة، و معرفته بمستوى الفهم عند أصحابه و ما يكنون للإسلام، و حتى لا يتم تأويل القرآن حسب أهواء المغرضين، و لا يتم اِختراقه من بعض الجماعات المندسة في وسط المجتمع الإسلامي الحديث التي تُظهر الإسلام و الباطن غيره؛ فقد نصب مانعا حصينا ليسير بالمسلمين وفق خطة و برنامج محمد الله (ص) و تأويل القرآن تأويلا كما علمه النبي (ص)، حيث قال (ص) فيه يوم غدير خم من كنت مولاه هذا علي مولاه...)، ( علي مع القرآن و القرآن مع علي )، (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترة أهل بيتي...).

و لكن وللأسف الصحابة مشت مع أهوائهم و مع المندسين مثل كعب الأحبار فحرفوا معنى كلمة القرآن. و تناسوا وصية رسول الله (ص).فأستدمر العقل

بعض الأمثلة عن التأويل المجازي

قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم و محدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم).

قال القاضي عياض قال المارزمعنى يدنو: ان تدنو رحمته و كرامته لا دنو مسافة و مماسة). للمزيد أنظر كتاب الوهابية و التوحيد لعلي الكوراني.

تأويل القسطلاني

قوله تعالى: ( يد الله فوق أيديهم، يريد أن يد رسول الله (ص) التي تعلو أيدي المباعين هي يد الله، و هو سبحانه و تعالى منزه عن الجوارح و صفات الأجسام، و إنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول (ص) كعقده مع الله ).

الثاني: مذهب التفويض و تحريم التأويل.

عندما ابتعدوا عن العترة و تم إحراق الأحاديث من طرف أبي بكر و عمر و و إبعاد المصحف الذي خطه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و النبي (ص) يملي عليه موضع كل آية من الصورة، و يشرح كل آية وفيما نزلت و على من نزلت،

ظهرت مشكلات فكرية متعددة لدى المسلمين نتيجة المراجع المتعددة في تفسير النص القرآني والذي زاد للطين بلة الأحاديث الموضوعة عن رسول الله (ص) التي تناقض القرآن، فتناقضت التفاسير بين الصحابة و التابعين كل منهم يفسر آيات الصفات في القرآن حسب هواه و رواسبه الفكرية التي يعتقد بها من قبل، أو التي تأثر بها بعد إبعاد المرجع الحقيقي الإمام علي (ع)، فالأحاديث الموضوعة من وهم اليهود في عهد ابا بكر و عمر و الدولة الأموية؛ فالتضارب الذي طفح بين القران و الأحاديث الموضوعة نتيجته حرق 500 حديث من أحاديث رسول الله (ص) من طرف أبى بكر و ما يماثلها من طرف عمر بن الخطاب.

فرقة، لما اِختلط الحابل بالنابل على بعض العلماء و ما راووه من تناقض بين علماء المسلمين و الخوف من وقوعهم في الخطأ الذي لا يحمد عقباه أمروا مريديهم ان يبتعدوا عن تفسير القرآن و قالوا فوضوا القرآن الى الله.

فأطلق عليهم بالمفوضة، فأصبح مذهبا يتبعه الكثير من الناس.

قال في الدر المنثور 3/91 : (و اخرج البيهقي عن عبد الله بن مالك بن و هب قال: كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله "الرحمان على العرش اِستوى"، كيف اِستواؤه؟ فأطرق مالك و أخذته الرمضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمان على العرش استوى كما وصف نفسه، و لا يقال كيف، و كيف عنه مرفوع، و أنت رجل سوء صاحب بدعة، أخرجوه قال: فأخرج الرجل ). انتهى . منقول عن كتاب التوحيد و الوهابية الكاتب علي الكوراني

( نص عدد من العلماء على ان سبب تفويض السلف و عدم تفسير آيات الصفات و أحاديثها هو عجزهم العلمي و خوفهم من الخطأ في تفسيرها ، و هذا هو موقف الطبيعي لكل عالم يحترم نفسه و يقف عند حدود علمه). اِنتهى النص

الثالث مذهب التجسيم.

مذهب حرم تأويل الصفات و حرم تفويض معناها إلى الله. و حمل الصفة على ظاهر اللغة أي المعنى الحسي المادي.مثلا (يد الله) أي اليد الحقيقية مثل جارحة الإنسان لا المجازية.

ففئة المجسمة أنكرت المجاز في القرآن و الحديث يقول شيخهم ابن تيمية لا وجود للمجاز لا في اللغة ولا في القرآن ولا في الحديث، يقول "المجاز عين التعطيل"، و هذا الشيخ لا يعلم أن اللغة مبنية على المجاز و القران و الحديث كذلك.

في الصفات المتعلقة بذات الله، المجسمة يقصدون بها أن الله قد أضافها في ذاته، و هي الجوارح مثل جوارح الإنسان، إذن هي محدثة في ذاته فتحريمهم للتأويل سقطوا في التجسيم و الكفر.

لو أن الكاتب الوهابي قرأ كتب شيوخه مثل البخاري و مسلم لوجد أن التجسيم أسسه كعب الأحبار في زمن عمر بن الخطاب.

قال الديلمي في فردوس الأخبار 1/ 219 ( ابن عمر: ان الله ملأ عرشه، يفضل منه كما يدور العرش أربع أصابع، بإصبع الرحمن عز وجل) انتهى. منقول عن التوحيد و الوهابية.

الملاحظ من هذه الرواية التالي.

اولا: الله جسم

ثانيا: ملأ العرش: جلس جلوس الجسم على العرش. مثال عمر ملآ الكرسي أي جلس على الكرسي.

ثالثا: الله له أصابع مثل أصابع الإنسان

رابعا: العرش اكبر من الله تعالى بأربع أصابع، فالذي قال بهذا الكلام و العياذ بالله، هل كان موجودا عندما ملأ الله العرش ثم قاس الفراغ الباقي فوجده أربعة أصابع؟؛ انظر كيف المجسمة الوهابية يتطاولون على الله ـ تعالى الله علوا كبيرا ــ

خامسا: العرش دائري.كيف عرف هذا الشخص ان العرش دائري؟، فالذي يعرف أن العرش دائري يكون قد رأى العرش و لف حوله ، و هذا الشخص يكون قديم قدم الله. إنكم المجسمة الوهابية تستهزئون بملكوت الله تعالى، فتأثرتم بفكر ابن تيمية الذي نقله من فكر كعب الأحبار اليهودي المجسم فأعمى بصيرتكم حتى جانبتهم الحق؛ كل من يعتقد بعقيدة ابن تيمية اليهودي يعبد اله اليهود لا اله محمد (ص).

كعب الأحبار اليهودي مستشار العقيدة و السياسة لدى عمر بن الخطاب؛ لعب دورا خطيرا قبل و بعد وفاة الرسول (ص)، فهيئ شخصيات ليستخلفوا رسول الله (ص) ضعفاء العقيدة لا يفقهون دينهم، فقد ابعد كعب الأحبار أمير المؤمنين (ع) عن الخلافة بتحالفه مع قريش، لان الإمام علي (ع) هو باب مدينة علم محمد (ص) فقيها و سياسيا لا يحتاج إلى مستشار، و يستطيع أن يسير على خطى رسول الله (ص) في تنشئة المجتمع فيكونه تكوينا صحيحا وفق كتاب الله و سنة رسوله، لا على سنة القبيلة القرشية كما أرادها اليهود مع الشيخين، و بني أمية؛ فاليهودي سيطر على عقل عمر بن الخطاب أصبح كالخاتم في أصبعه، فدس أفكارا يهودية في دين الإسلام ثم كعب الأحبار قام بتصفية عمر بن الخطاب .

عن هذه العقيدة المنحرفة عن الصواب أخذ ابن تيمية أفكاره فنقلها عنه ابن الباز فأفتى : ان الله جسم موجود في مكان معين من الكون، قال تعالى: وسع كرسيه السماوات و الأرض ـ وله وجه ويد و رجل وجوارح و أعضاء و انه على صورة إنسان. ما دام بن الباز يقول أن الله موجود في مكان معين من الكون: معناه أن الله أصغر من الكون.

عن ابن العباس حظر مجلس عمر بن الخطاب يوما و عنده كعب الأحبار.

اذ قال عمر: يا كعب أحافظ أنت التوراة؟.

قال كعب: اني لأحفظ منها الكثير.

فقال رجل من جنبة المجلس: يا أمير سله أين كان الله جل ثنائه قبل أن يخلق عرشه ، و مم خلق الماء الذي جعل عليه عرشه.

فقال عمر: يا كعب هل عندك من هذا العلم؟.

فقال كعب: نعم يا أمير المؤمنين، نجد في الأصل الحكيم أن الله تبارك و تعالى كان قديما قبل أن خلق العرش و كان على صخرة بيت المقدس في الهواء، فلما أراد أن يخلق عرشه تفل تفلة كانت منها البحار الغامرة و اللجج الدائرة، فهناك خلق عرشه من بعض الصخرة التي كانت تحته، و آخر ما بقي منها لمسجد القدس.

انظر ايها المبصر للحقيقة أن كعب الأحبار وجد بعض المسلمين لديهم قابلية الاِستحمار فاستحمرهم

قال ابن عباس: وكان علي بن ابي طالب (ع) حاضرا فعظم علي ربه، وقام، ونفض ثيابه! فأقسم عليه عمر لما عاد إلى مجلسه، ففعله.

قال اليهودي كعب الأحبار:

أولا: الله قديم، صدق فالله قديم.

ثانيا: الله على صخرة: هنا مشكلة: اذا كان الله قديما حقا قبل الصخرة!!، لماذا يحتاج الى الصخرة ليكون عليها؟، فالصخرة حيز و لكن الله موجود في كل مكان؛ في هذه الرواية الصخرة قديمة قدم الله،اذن الله لم يكن لوحده، تعالى الله عما يصفون.

على صخرة: هو واقف عليها، فالذي يقف يكون جسم و له قدمان.

الصخرة في الهواء: اذا كانت الصخرة في مجال القمر ، هل يوجد هواء في القمر؟!!

اذا كان الله في هواء الأرض ــ جو الأرض ــ فالله صغير جدا جدا بالنسبة لهذا الكون.

تفل تفلة: بصق بصقة، بزق بزقة: التفل يخرج من الفم، فالفم يحتوي على لسان و شفتين و لعاب.هذا هو عين التشبيه بالإنسان. بالتفلة وجدت البحار.

ليصنع الله العرش كسر السخرة التي هو عليها، بماذا كسرها؟، ثم أخذ أجزاء الصخرة بنا بها العرش، ثم كسر ما تبقى من الصخرة ثانية بنا بها مسجد القدس، تعالى الله علوا كبيرا. أنظر أخي المسلم كيف يستهزئ اليهود بالله تعالى فتبعهم المستحمرون من ابن تيمية و الوهابية.

فالوهابية هم المجسمة ليست الشيعة لأن الأئمة (ع) قد حرموا تشبيه الله بأشيائه.

(وكان الرافضة أول من قال بالتجسيم. وقد حدد شيخ الاسلام ابن تيمية من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء الروافض هو هشام بن الحكم. وهشام بن سالم الجواليقي، ويونس بن عبدالرحمن القمي، وأبو جعفر الأحول.

وكل هؤلاء المذكورين من كبار شيوخ الاثنا عشرية، ثم صاروا جهمية معطلة كما وصفت مجموعة من رواياتهم رب العالمين بالصفات السلبية التي ضمنوها الصفات الثابتة له سبحانه، فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقول أنه تعالى (( لا يوصف بزمان، ولا مكان ولا كيفية، و لاحركة ولا انتقال، و لاشيء من صفات الأجسام وليس حساً ولا جسمانيا ولا صورة)). فسار شيوخهم على هذا النهج الضال مع تعطيل الصفات الواردة في الكتاب والسنة).

تتناقض مع نفسك أيها الوهابي: قلت عن الشيعة أنهم مجسمة، ثم قلت أنهم غير ذلك كأني بك سمعت أحدا وهابيا قال أنهم مجسمة ثم سمعت آخر قال غير ذلك، فاختلط عليك الحابل بالنابل فلم تقدر ان تميز بينهما ، قد قلت أيها الوهابي في نفس الصفحة 11 و الفقرة الأخيرة : (فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقول أنه تعالى ( لا يوصف بزمان، ولا مكان ولا كيفية، و لا حركة ولا انتقال، و لاشيء من صفات الأجسام وليس حساً ولا جسمانيا ولا صورة)، قد أنصفتهم و أبعدت عنهم تهمة التجسيم، شكرا لك يجعله الله في ميزان حسناتك.

قلت أيها الوهابيكما أنهم ينكرون نزول الله جل شأنه، ويقولون بخلق القرآن، وينكرون الرؤية في الآخرة، جاء في كتاب (بحار الأنوار) أن أبا عبدالله جعفر الصادق سئل عن الله تبارك و تعالى : هل يرى يوم المعاد؟ فقال سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية والله خالق الألوان والكيفية).

(كما أنهم ينكرون نزول الله جل شأنه).

نزول الله الى سماء الدنيا: سؤال لماذا ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ جواب الوهابية اليهودية لينادي الناس ، سؤال آخر: هل عندما كان على العرش الذي صنعه كعب الأحبار من أجزاء الصخرة التي كان عليها الله "يخاف" أن لا يسمعه الناس فينزل الى السماء الدنيا ليقترب كثيرا منهم ــ استغفر الله العظيم من كل قول لا يليق بجلاله ـ.

النزول عبارة عن حركة: أنتم قلتم مؤكدين و متأثرين بقول كعب الأحبار، وابن تيمية مع الالباني و شيوخ الوهابية أن الله على صفة إنسان، إذن يتحرك حركة الإنسان: قال تعال في كتابه الكريم: (ليس كمثله شيء)،كلما تصوره المتصورون فهو غير تصورهم، استغفر الله أيها الوهابي يرحمك الله برحمته، ثم قال تعالى: {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}. الله اقرب للإنسان من نفسه التي بين جنبيه، فلا يحتاج الله إلى حركة نزولالى السماء الدنيا أو الصعود منها. تدبر ايها الوهابي.

كتب الوهابي: (بل قالوا : لو نسب إلى الله بعض الصفات كالرؤية حكم بارتداده، كما جاء عن شيخهم جعفر النجفي في كتاب ( كشف الغطاء ) (ص 417) علماً أن الرؤية حق ثابت في الكتاب و السنة بغير إحاطة ولا كيفية كما قال تعالى وجوه يومئِذٍ ناضرة ، إلى ربها ناظرة ).

هل هذه الفقرة تقصد بها الله و رؤيته للأشياء، أم تقصد بها الناس و رؤيتهم الى الله. يبدو لي أنك اِختلط عليك الآمر باِعتقادك ان الله جسم يشبه الإنسان، فرأيت الله إنسان و الإنسان هو الله و أعوذ بالله .

فاِن كنت تقصد الله في الأية وجوه يومئِذٍ ناضرة ، إلى ربها ناظرة ) لا تنطبق عليه لآنها تخص الإنسان يوم القيامة.

اما اِذا كنت تقصد رؤية الإنسان لله يوم القيامة، فلك تأويل الأية: ( وجوه يومئِذٍ ناضرة ، إلى ربها ناظرة ) من عند الإمام علي بن أبي طالب (ع) الصادق الصديق الأكبر الذي له علم الكتاب، حيث قال فيه الرسول محمد (ص): (علي مع القرآن و القرآن مع علي)، و قال (ص): أنا مدينة العلم و علي بابها)، فمن أراد أن يعرف دينه ما عليه إلا أن يمر على الباب الذي هو علم الإمام علي بن

أبي طالب (ع)؛ أنصحك أيها الوهابي أن تمر على نهج البلاغة بتدبر لتعرف الله.

{وُجُوهٌيَوْمَئِذٍناضِرَةٌ * إِلىرَبِّهاناظِرَةٌ}قالينظرونالىوجهاللَّهايالىرحمةاللَّهونعمته،وفيالعيونعنالرضاعليهالسلام قال: يعنيمشرقةتنتظرثوابربهّا.

أعطيك تفسير الآية عن عترة أهل بيت رسول الله (ص). حيث قال رسول الله فيهم: ( إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله و عترتي أهل بيتي، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض).

(وفيالتوحيدوالاحتجاجعناميرالمؤمنين (ع) فيحديثقالينتهيأولياءاللَّهبعدمايفرغون منالحسابالىنهريسمىّالحيوانفيغتسلونفيهويشربونمنهفتبيضوجوههمإشراقافيذهبعنهم كلّقذىووعثثميؤمرونبدخولالجنةّفمنهذاالمقامينظرونالىربهّمكيفيثيبهمقالفذلكقوله تعالى"إِلىرَبِّهاناظِرَةٌ"وانمّايعنيبالنظّراليهالنظرإلىثوابهتباركوتعالى).انتهى قول أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) اصدق من الصدق.

وفيإِلاحتجاجوالناّظرةفيبعضاللغةهيالمنتظرةالمتسمعإلىقولهفَناظِرَةٌبِمَيَرْجِعُالْمُرْسَلُونَ: ايمنتظرة. استحي من الله أيها الوهابي و توب إلى الله

(بغير إحاطة ولا كيفية): هذه الجملة معطلة لتأويل كلمات القرآن، أنت تطبق الإرهاب اللفظي عندما تفرض على الناس أن يستمعوا إلا إلى قولك و يقتنعون به (ان الله يرى) و تمنع الطرف الآخر أن يفكر في تأويل الفظ .

سأضرب لك مثلا: من علم البصريات.

مدد يديك جيدا على خط مستقيم، و العين كنقطة الزاوية، فالزاوية التي بين اليدين قياسها حوالي 224 درجه، السؤال الذي يطرح هل تستطيع العين أن ترى اليدين الممتدتين بدقة عالية بدون تحريك العين، فالجواب يكون سالبا.

النتيجة: الإنسان لا يستطيع أن يرى يديه بكل وضوح و دقة، كيف له أن يرى الله الذي هو أكبر كبيرا.

علماء البصريات قالوا: زاوية الرؤية الواضحة هي 60 درجة.

خذ و رقة و ارسم زاوية بــ 60 درجة وضع على كل خط الزاوية نقاط ،و كل نقطة تقابل أختها، وصل النقطتين المتقابلتين بخط. ماذا تلاحظ.

اولآ: كلما اقترب الخط الى نقطة الزاوية ينعدم، كلما ابتعد الخط عن نقطة الزاية يصبح كبير جدا .

فاِذا أخذنا نقطة الزاوية هي عين الإنسان، فكلما اِقترب الشيء الى العين فلا تستطيع أن تراه العين.

كلما ابتعد الشيء عن العين لا تستطيع أن تراه كذلك، فرؤية الإنسان محدودة، كيف الشيء المحدود أن يرى ألاّٙ محدود؟!.

فمجال الرؤية الجيد 60 درجة، فالمجال محدود، إذا أراد الإنسان أن يرى الله جيدا كجسم كما تقول الوهابية له ــ عين، فم، و أطراف ــ يجب أن يكون محصور في مجال الرؤية 60 درجة، فإذا تصورت أن الله في مجالك للرؤية فقد وضعته في حد.

(قال الإمام علي بن ابي طالب (ع) في خطبة له : الحمد لله لا يبلغ مدحته القائلون، و لا يحصي نعمائه العادون، و لا يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا تدركه بعد الهمم، و لا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، و لا نعت موجود، و لا وقت معدود، و لا اجل ممدود.

فطر الخلائق بقدرته، و نشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه.

أول الدين معرفته، وكمال الدين التصديق به، و كمال الصديق به توحيده، و كمال توحيده الإخلاص له، و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، و شهادة كل موصوف انه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزأه، و من جزأه فقد جهله [ ومن جهله فقد أشار إليه]، و من أشار إليه فقد حده، و من حده فقد عده، و من قال "فيم" فقد ضمنه، و من قال "علام" فقد أخلى منه). أنظر نهج البلاغة، تأليف الشريف الرضي، تحقيق الشيخ فارس الحسون.

قال الاِمام الحسين (ع): (ايها الناس ان الله جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه ).

أيها المسلم، الإمام الحسين بيّٙن كيف تعرف الله، فإذا تصورت الله جسما مثل الإنسان، فأنت عرفت إنسان لم تعرف الله، فان أردت أن تعرفه حق معرفته فأستغن عن تجسيمه.