[الباحث الطائي]

السلام عليكم ،
اهلا باخي عصف الرياح مرة اخرى ،. واقتبس من ردكم ما هو تالي : -

(( فوضعك للتواريخ كان استشعار منك لارهاصات بدت جلية مقبلة على العلامات الحتمية ..

وهناك فرق قلت لك طريقة طرحك طرح اهل التوقيت ولا اتهمك بالاخذ منهم ولكن سبقوك بطرحها ((وهنا اصبح براءة الاختراع ملكهم ..لهذا الصين متقدمه لعدم اعترافها ببراءة الاختراع والعالم يتصارع هذا لك وهذا لى ونذهب الى الاختلاف والتصارع .. ))

* واقول ؛ ما وضعنا من تواريخ احتمالية متوقة ( لا جزمية توقيتيه ) نتيجة استشعارنا كغيرنا الكثير ، هو مسألة ليست خارج الفهم والمنطق لو نضرنا اليها اجمالا للعلامات والحوادث والضروف للقضية المهدوية وحيثية الظهور ، ولعلها ان اردنا تشبيهها كامر بين امرين " لا توقيت - ولا غيب وابهام طلق "

اذا فهمنا هذه القاعدة ، فسيكون الفهم الاحتمالي هو الوسطي والمنطقي في هذه القضية
ولكن وانتبه وغيرك ، يجب ان لا يكون هذا الاحتمال المعتبر المنطقي داخل ضمن " الافراط والتفريط "

اي : اذا كان الباحث او المستشعر افرط في احتماليته وجعله توقيتا كما فعل كمثال ( جابر البلوشي وعام الظهور ٢٠١٥ م ) فهذا سيكون توقيت لانه افرط في ما هو يجب ان يكون في احسن الاحوال احتمال ذالك انه يعلم مسبقا بانه لا توقيت ، وقد سد ايضا معه باب الرجاء بتعجيل الفرج وحسم الامر ، وهذا ما لا يريده ويقبله ال البيت ،

واما اذا كان الباحث والمترقب قد بداء يلاحظ من العلامات ما هو يشعر بارهاصات الظهور كما تفضلت ولكن من ناحية اخرى يدفع بالاحتمال المعتبر الى الاهمال السلبي اي ي ع العلامات في خانت المجهول ، وهو يعلم انه سيتدرج لو صح استشعاره الى حوادث بشكل متسلسل وتترتب عليه استحقاقات حسب مرتبة استشعاره وتحقق العلامات تباعا في ارض الواقع ، فهنا نسميه تفريط في الاحتمال المعتبر وهذا ايضا ما لا يريده اهل البيت والفهم العام للروايات ، وإلا ما داعي لكل هذه التنبيهات والتوصيات للمنتضرين اتجاه حركتي السفياني واليماني وغيرها الى حتى يخرج ويقوم لهم قائمهم عج ، اي. المسألة وكانه لسان حال ال البيت يقول لك ان الظهور امر غيبي بيد الله يظهره اذا شاء لما تكتمل شرائطه ، ودليلك على اقتراب ذالك اليوم هو العلامات فعليك متابعتها لانها المرشد لقرب الظهور ولانها اذا مابدات تتحقق وتتعرف عليها يجب ان تستعد اكثر فاكثر لتوقع ظهور امامك وكذالك ما يترتب عليك من استحقاقات اتجاه بعض العلامات وما يجب عليك ان تحطاط اتجاه علامات اخرى ، فافهم ايها المنتضر ولا تتعجل فقد كذب الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون.

ارجوا ان يكون الفهم الاحتمالي التحسبي المستنتج من الفهم العام للروايات بغض النضر عن هذه النضرية او غيرها ان تكون مأخوذة في الاعتبار ومتوازنة في محلها الصحيح ما بين التوقيت والغيب المطلق ، وقد ضربنا مثلا سابقا عليها للتقريب ( ان الساعة آتية اكاد اخفيها ) ، وهذا هو فهمي العام لتقييم العلامات والتعامل معها اذا دخلنا في عصر الارهاصات

* وعليه اخي عصف الرياح ومن يتابع ، ليست القضية طريقة طرحي تشابه طرق طرح اهل التوقيت ، وقد سبقني البعض اليها وكما ذكرت لي اعلاه ، لانها في الاصل اذا صحت النضرية في منطقيتها واستدلالاتها لا يجب ان تكون نتائجها مخالفة للثابت ،،، والثابت عندنا نفي التوقيت ، وبالتالي اذا كان صاحب الطرح ومن حيث طريقته وادواته ومهما كانت مقنعة او منطقية يوصك للتوقيت فهذا مرفوض ومنقوض ، وقد وقع القسم منهم فيه لسوء الفهم العام الذي اشرنا وهو الافراط الموصل للتوقيت ، والمفروض هو ان يكون اقصى ما يكون من نتائج هو نضرية الاحتمال في الظهور لا توقيت ولا غيب مطلق ( اذا كان البحث متعلق بهذه الحيثية ومحاولة فهمها وما يترتب عليها من استحقاقات قبلية لبعض الحوادث العلاماتية )

لذالك ارى ان الفهم الاحتمالي الدقيق ( وليس هذا متعلق بالنضرية المقدمة هنا بل الفهم العام للظهور والعلامات التي تسبقه ) اذا ما سار بعلمية ومنطقية سوف يفتح المجال لان يكون المنتضر والمترقب للظهور والباحث فيه في توازن لتقييمه للعلامات وطريق سليم من الزلل ، اي ثباته اقوى من اصحاب الافراط والتفريط الللذين حتما سيؤدي بهم الامر خارج الطريق المستقيم لترقب الظهور ... ارجو ان يقراء هذا التعليق بدقة خاصتا لمن له ثقافة واستيعاب عام وكافي ليس للعلامات المختلفة فقط بل للفهم العام للقضية المهدوية ، وبالختام اقول هذا مقدار فهمي والله اعلم ولا املك الا ان يتقبل المتلقي او يرفض حسب مقدار فهمه او قناعته والنقاش جاري ، وشكرا