اللهعليه وآله وسلم فما مفهوم ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ } ولم يقل عنكن , هذا الذي يدندنون عليه , هذه ذكر لها أهل العلم معاني كثيرة منها :
أولاً : وهو أصح هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى اللهعليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم ** رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }
ياولد كل كلامك السابق لاحاجه للرد فيه الا مالونته لك لاننا نقول ان التفسير يعلم من جهه النبي كما قال نبيك ابن تيميه ينتهي الامر فلا حاجه لهذا الكلام كله
اما ساره زوجه ابراهيم فهذه حاله خاصه ولانها داخله بالاهل بالمعنى العرفي وتخصصت هي بالذات وهاك الدليل فكانت من اهل ابراهيم بالمعنى العرفي لسبب انها بنت عمه وعصبته وليس من باب التخصيص الذي نتكلم فيه وهذا الدليل
ويدلّ على خروج زواجات النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الآية ما رواه مسلم في صحيحه
ص1131
في باب فضائل عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) فقال : فقال حصين ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته يازيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟
قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنّ أهل بيته مَن حرم الصدقة بعده .
قال : ومَن هم ؟
قال : هم آل عليّ ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عبّاس .
قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟
قال : نعم .
وفي رواية أُخرى رواها أيضاً مسلم في صحيحه في الباب المذكور قال فيها : ... فقلنا ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته نساؤه ؟
قال : لا ، وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يلّطقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .
لايقال : إنّ الآية أطلقت أهل البيت على الزوجة كما قال الله عزّوجلّ ـ في قضية إبراهيم وزوجته ـ : { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } {هود/73} ؛ لأنّ إطلاق أهل البيت على سارة كان لأجل أنّها أبنة عمّ إبراهيم ، وكانا من أصل ونسب وبيت واحد
والان هل تاخذ بقول زيد ابن ارقم او تاخذ بقول مجاهد ولماذا تقبل قول هذا على هذا
والمهم انه اخرج النساء وقال ان اهل البيت اصل ونسب وبيت واحد وهذا دليل على ان ساره بنت عم ابراهيم
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد السابع
ص649
يقول ابن حجر في معرض كلامه عن ساره
وقيل بل هي بنت عمه وتوافق الاسمان وقد قيل في اسم ابيها توبل
والوثيقه
اذن هي دخلت باهل البيت لانها بنت عمي ودخلت بهذا كما قلنا عرفا اواصطلاحا
والان تفضل ماهذا
الاعراف (آية:83): فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين
هود (آية:45): ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين
هود (آية:46): قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين
الانبياء (آية:76): ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم
هود (آية:81): قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب
الحجر (آية:65): فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون
لماذا الله اخرج نساء نوح ولوط وابن نوح من اهل البيت اجب الان يعني الامر ليس بكلامكم الامر منوط بالتقوى ومايقرره الله فقط
وقبل ان اكمل جواك وحتى ننتهي من الالزامك بالكليه تفضل ماقاله ابن تيميه نبيك
جامع المسائل
لابن تيميه
المجموعه الثالثه
ص74 لما نزلت دار النبي-ص- كساءه على اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا علي وفاطمة والحسن والحسين -رض-فقال اللهم هؤلاء وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال -هولاء اهل بيتي- مع ان السياق القران يدل على ان الخطاب مع ازواجه علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القران فهولاء احق بان يكونوا اهل بيته لان صله النسب اقوى من صله الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم
وينقل في ص75
ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهير دعا النبي-ص- لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمةوسيد شباب اهل الجنه جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي-ص- فكان من ذلك ممادلنا على ان اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمه من الله ليسبغها عليهم ورحمه من الله وفضل
والوثيقه
منهاج السنه النبويه
الجزءالسابع
ص74
جاء التطهير بهذا الخطاب وليس مختصا بأزواجه بل هو متناول لاهل البيت كلهم
***** وعلي وفاطمة والحسن والحسين *****
اخص من غيرهم ولذلك خصم النبي-ص- بالدعاء لهم
ص75
وهكذا ازواجه وعلي وفاطمه والحسن والحسين كلهم من اهل البيت
لكن عليا وفاطمه والحسن والحسين
اخـــــــص بذلك من ازواجـــــــــــــــــــــه ولهذا خصهم بالدعاء
والوثيقه
فاقرر الكلام
1-قررنا من ان فعل النبي-ص- وتقريره وقوله حجه كما هو معلوم وبينا فعل النبي وقول ابن تيميه نبيكم ان القران اذا عرف تفسيره من النبي لانحتاج الى اقوال اهل اللغه
2-وضعنا من مسلم حديث الكساء المتربط بايه التطهير من عائشه ولم تدخل فيه
3-وضعنا من الترمذي عندما نزلت الايه ماذافعل النبي وانه لم يدخل ام سلمه في الكساء
4-قول ابن ارقم وان النساء لسن داخلات
5-ساره حاله خاصه لانها داخله في اهل البيت العرفي او الاصلاحي وهي بنت عمه
6- القران لم يدخل زوجات نوح ولوط وحتى ابن نوح والسببان الله من يحدد وليس العرف والاصطلاح
وفعل النبي-ص- لايكون الا عن وحي من الله وهو فعل
دعا فاطمه وعلي والحسن والحسين
ادر الكساء عليهم
قال اللهم هؤلاء اهل بيتي
لم يقبل بدخول ام سلمه معه
يعني فعل قول وتقرير وانتهى الامر فكلام الانشائي لايفيدنا بشي نريد ادله
والان
اثبتنا بالدليل القاطع خروج نساء النبي-ص-وانها مختصه باصحاب الكساء الخمسه وحتى ابن تيميه اعترف بهذا
ما دلالتها كذلك أيضاً على التطهير , هو الله يريد أن يُذهبَ الرجس , يريد أن يُطهر سبحانه وتعالى ,
طيب هل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم ؟؟ ,
بدعوى القوم أنهم مطهرون خلقة , خُلِقوا مطهرين فإذا كانوا خُلقوا مطهرين فما معنى قول الله تبارك وتعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس , إذاً ما معنى حديث الكساء وهو أن النبي جللهم بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟ يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلاً هو ذاهب عنهم , هم مطهرون خلقة !! فكيف النبي يطلب من الله أن يُذهب عنهم الرجس !!
تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى اللهعليه وآله وسلم .
سبحان الله الكلام اذا لم يكن علميا يكون قمه في التهافت تقول وتريد ان تغمض عينك عن ما قلته انت مسبقا بان النبي كان معهم والان تقول جللهم بكساء وكان النبي لم يكن معهم تحت الكساء
فاقول اولا قبل الاجابه عليك اورد عليك اشكال
اذا كان النبي-ص- كان معهم هل كان قبلها غير معصوم او لا وهل كانت هذه الايه تدل على عدم العصمه اوالعصمه وهذا جواب نقضي
اما كلامك
هل خلقهم الله مطهرون ام يريد ان يطهرهم اقول للحق وجه واحد فقط فقط فاقرا ماساكتب
الاراده هنا تكون للاستمرار وليس للبداء يعني
مالفرق الان بين الجملتين
انما يريد الله ليذهب منكم
انما يريد الله ليذهب عنكم
الفرق كما بين السماء والارض فان الجمله الاولى --انما يريد الله ليذهب منكم-- تعني ان الرجس فيكم والله سيذهبه--كما يقول الطبيب مثلا اشرب الدواء ليذهب منك هذا المرض
فان المرض فيك وسيذهب ان شربت الدواء
ولكن الجمله الثانيه--انما يريد الله ليذهب عنكم-- تعني ان كل مايقع بمعنى الرجس هو لم يصل اليكم اصلا
فكيف تفرض حضرتكم فرضيات كما يقول القائل انا اريد ان اذهب عنك الاذى يعني الاذى لم يصبك بعد وساذهبك عنك
اذا الامر للاستمرار لا للبداء
وتفضل مامعنى الرجس في الايه فلا نتحتاج لاهل اللغه
روح المعاني
في تفسير القران العظيم
الجزء الثاني والعشرين
ص12
في تفسير الايه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
يقول الرجس في الاصل الشي القذر واريد به هنا كثير الذنب مجازا وقال السدي -الاثم وقال الزجاج-الفسق
وقال ابن زيد- الشيطان وقال الحسن- الشرك وقيل-الشك وقيل-البخلوالطمع-وقيل -الاهواءوالبدع-وقيل ان الرجس سقع على الاثم وعلى العذاب وعلى النجاسه وعلى النقائض والمراد
به هنا مايعم كل ذلك
والمعنى انما يريد سبحانه وتعالى ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهى جل شائنه
وينقل في ص14
وجاء في روايه اخرجها الطبراني عن ام سلمه انه قالت--فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه-ص- من يدي وقال انك على خير وفي اخرى رواها ابن مردويه عنها انها قالت الست من اهل البيت فقال انك الى خير انك من ازواج النبي-ص- وفي اخرها رواها الترمذي وجماعه عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي عليه السلام قال قالت ام سلمه وانا معهم يانبي الله قال انت على مكانك وانك على خير واخبار ادخاله-ص- عليا وفاطمه وابنيهما -رض- تحت الكساء وقوله عليه السلام
اللهم هؤلاء اهل بيتي ودعائه لهم وعدم ادخال ام سلمه اكثر من ان تحصى
والوثائق
اذن اثبت هذه المعاني لهم وبالتالي ستثبت العصمه كما يقول الالوسي
إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .
ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .
وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 . وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578 .
وهذا من يسمونه بالشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي يقول : ( فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفاءها عليهم بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ) حقائق الأيمان ص 151 .
اولا كلام الامام علي-ع- لايدل على عدم العصمه
فان النبي الذي اتفقت الامه على عصمته وان كانت تفترق في بعض المساله يدعوا الله ان يغفر له
الا تعرف هذا القول
حسنات الابرار سئيات المقربين
فان اقواله تدل على علو منزلتهم وليس على ان لهم ذنوب
وكلام الامام علي للامام الحسن من باب التعليم والارشاد والامر واضح لادليل لك فيه
اما كلام الشهيد الثاني فحاول عندما تنسخ عدل شوي بمشاركاتك لاتنسخ الكلام كما هو
اقول كلامه لايعني انه لايعترف بالعصمه بل ينقل ان الناس لاتعرف وهذا جهل من الناس ولا دخل لاهل البيت بهذا
هل كل من أذهب الله عنه الرجس يصير إماماً .. معصوما؟! . الله سبحانه وتعالى يقول عن جميع المؤمنين , في أهل بدر لما كانوا معه ** إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } وقُرأت رجس بالسين , هل صاروا معصومين إذاً ,
كل هؤلاء صاروا أئمة ثلاثمئة وبضعة عشر كانوا مع النبي صلى اللهعليه وآله وسلم !!
هل كل من طهره الله سبحانه وتعالى يكون إماماً يقول الله جل وعلا( وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تشْكُرُونَ) يقولها لجميع المؤمنين .
واتمنى ان تفتحوا قلوبكم وتطلبوا الهداية من الله لا من غيره
هههههههه مسكين حقيقه اشفق عليك في الايه السابقه بين الالوسي ان لها هناك اكثر من عشر معاني وقال في النهايه ان في تلك الايه وهي ايه التطهير مايشمل كل المعاني
اما ما اوردته انت من الايه الكريمه فهي خصصت ولاتحتاج الى العموم واضح
والان على قول الالوسي بعد بينا وقررنا بالادله لابالكلام العشوائي ماذا نعني بالرجس
يقول الرجس في الاصل الشي القذر واريد به هنا كثير الذنب مجازا وقال السدي -الاثم وقال الزجاج-الفسق
وقال ابن زيد- الشيطان وقال الحسن- الشرك وقيل-الشك وقيل-البخلوالطمع-وقيل -الاهواءوالبدع-وقيل ان الرجس سقع على الاثم وعلى العذاب وعلى النجاسه وعلى النقائض والمراد
به هنا مايعم كل ذلك
والمعنى انما يريد سبحانه وتعالى ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهى جل شائنه
هل بقى عندك شي ولاتنسخ وتلصق
تنبيه تنبيه تنبيه تنبيه
--------
واقول تكفيك هذه الصفعه اخواني الموالين هذا الرجل نقل الكلام حرفيا من هنا
جللهم بالكساء ثم قال : ( 
يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .
العرض الشجري