[بلسم]

القسم الثاني
أعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين ،
وصلى الله على خير خلقه محمد واله أجمعين
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كما ان المؤمن بالمعنى المتكامل افضل من الملك من جنس الملائكة , كذلك الفاسق والكافر اسواء من الشيطان هذه الحقيقة الثانية :
الحقيقة الأولى في محلها لا أريد التعرض لها وان كان هي حسب حدسي ان كلاهما صحيح مائة بالمائة _ محل الشاهد _ الان اريد التعرض الى المعنى الثاني في الحقيقة الثانية , لان الكلام عن الشيطان , فالكافر والفاسق والظالم المتمرس في المحرمات اسواء من الشيطان لعدة امور ثابتة قطعا للشيطان أي من نقاط القوة والجودة , ويفقدها هولاء البشر شياطين الانس مثلا ان شياطين الانس احيانا يوجد منهم نماذج لم يذكر الله طرفة عين في حياته , والشيطان ذكر الله ردحا من حياته , شياطين الأنس لم يعبدو الله طرفة عين في حياتهم لم يطيعوا الله طرفة عين في حياتهم , الشيطان أطاع الله ردحاً طويلا من حياته .شياطين الأنس لم يوح لهم الله شيئا ولم يكلمهم بشي الشيطان خاطب الله وسمع منه الجواب (( قال انك من المنظرين )) هذا جوابه بعد فسقه وبعد إعراضه عن السجود وليس حال صلاحه خاطبه الله وهو فاسق , فليخاطب شخصاً فاسق من البشر لا هذا أحقر من أن يخاطبه الله بشيء , الشيطان حسد آدم لكن أنا قلت لكم و أقول بأنه لم يحسده على أمور دنيوية بل على أمور معنوية لا اقل من مجرد الالتفات ان الدنيا بتمامها لم تكن موجودة في حين نحن نتحاسد على أي شي على ما هو اقل من ذلك بكثير , على حطام الدنيا وجيفتها لا اكثر ولا اقل , إنما في هذه القضية الأخبارية كثير منه لا اقل أو نقول انه نحو القضية الأخبارية والإنشائية , ألان نظري إلى الأخبار حسب قابليتك أو قابليتي أو قابلية أي فرد يخبرني أن الله غير موجود , او انه يشك في وجوده الا يقول ذلك يقول مع العلم هو مؤمن بالله وسامع لكلام الله يقول ما لا يفعل مثلا" يشكك بالنبوة يشكك بالقرآن بيوم القيامة مع العلم انه يعتقد بيوم القيامة ( انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم ) هذه واحدة .
وثانيا" ورد في الروايات انه حتى الشيطان يطمع برحمة الله , وذلك بأنه يقول له ما مضمونه (( انك تفي بوعدك بادخالي في جهنم , ولكنك لم تعدني بالخلود في جهنم , فانا اطمع بك وبرحمتك ان تخرجني ولا تجعلني خالدا" فيها )) , فاذا كان لايعتقد بجهنم - ما هذا الكلام - سالبة لانتفاء الموضوع , اذن فهو يعتقد اذن فهو يعتقد بالمعاد وهم يشككوني بالمعاد , ويعتقد بالله ويشككوني بتوحيده , ويعتقد بتوحيده ويشككني بتوحيده , ونحو ذلك من الامور , شيء آخر ايضا" بنفس المضمون انه يلعب ايضا" بفروع الدين كما يلعب بأصول الدين حاصله بانه يجند , الصلاة واجبة علي او على أي واحد من البشر ( يايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا" ) ثم يقول لي ويحاول ان يقنعني بأن الصلاة غير واجبة عليك , او ان الصوم غير واجب عليك , او غير هذه من الأمور , انه المحافظة على الاموال خير من دفع الخمس والزكاة والصدقات ومصالح الفرد خير من قضاء حوائج الاخرين و …الخ , فينهي عن الواجبات ويصد عن المستحبات و … الخ , بهذا الشكل , فمن هذه الناحية هو دائم الحرام هناك ان قلت مع جوابه لم يلتفت اليه احد , لم اسمع عن احد التفت اليه على الاقل ان قلت انه حينما قال ابليس لله ( لاغوينهم اجمعين , الا عبادك منهم المخلصين ) لم ينهاه الله سبحانه وتعالى عن ذلك قال له بلسان حاله ربما انه اذهب وافعل ما شئت , اذن ولو ضمني , وكان يستطيع ان ينهاه ولم ينهه , اذن فعمله مباح ربما جملة من الصوفية حتى هذا ايضا" يستنتجوه , اذن فهو بنهيه وصده عن المعروف وامره بالمنكر هو لم يعمل حراما" , انا المكلف الذي تورطت بالحرام , لا انا هذا انكره , كلانا تورط بالحرام , اما هو فصده عن المعروف وترغيبه بالمنكر وكذلك صده عن اصول الدين (( لان يهدي الله بك رجلا واحدا" خير لك مما طلعت عليه الشمس )) فأن اضل الله بك رجلا" واحدا" او جماعة , كل البشر و اكثر البشر ماذا تكون النتيجة ؟ مسؤوليتنا اين ؟ (( كسرته وعليك جبره )) أي يا إبليس كما انه انا اذا كسرت واحدا" وضليته ولو بشبه صغيرة اتحمل مسؤوليته , كذلك كل عاقل مختار كذلك , وابليس عاقل ومختار اكيدا" , فمن هذه الناحية يتحمل هذه المسؤولية بالتأكيد , فحينئذ ان عمل ابليس محرم لماذا ؟ . لانه هكذا , فأن قلت ايضا" كأنه دفاعا" عن ذاك الذي قلته لماذا لم ينهاه الله سبحانه وتعالى في الحقيقة جوابه انه لا يحتاج الى نهي , لانه البقاء على القاعدة حرام انه تحدي لله وتعدي لخلقة الله العالية التي هي خلقة آدم هذه واحدة .
وثانيا" : انه امر بما نهى الله ونهي عما امر الله وهذا كله حرام ليس علي فقط بل على كل المخلوقين لو جبريل عمل هذا العمل لسقط , ليس فقط الشيطان فمن هذه الناحية على القاعدة حرام مع مع الالتفات الى نكتة وهو ان الله وتعالى لم يصرح به , لم يصرح بالنفس , لاجل ان يوكله الى نفسه اعتمد على القاعدة العامة وتركه على حال سبيله , وجعل حبله على غاربه , كما يعبرون انه تكوينيا" افعل ما شئت لكي تنال استحقاقك , كما انه اعطى الحرية لو صح التعبير الى شياطين الانس والفسقة والآخرين كذلك , اعطى الحرية له لم يصرح له بالنهي بمعنى من المعاني اكتفى ان الشيطان من هذه الناحية ملتفت الى انه يعمل حراما" , وهذا يكفي كما ان واحد منا ملتفت الى انه يعمل حراما" , وهذا يكفي .
الشيء الاخر الذي اريد الالفات اليه قضية ما ورد او حسب تفسير ما ورد يجري من اولاد آدم او منا مجرى الدم في العروق , أي يؤثر فينا كتأثير الدم وكذلك كما ان الدم سائر وسائل ومتحرك من اعلانا الى اسفلنا من قمة الرأس الى اسفل القدم ومن اقصى اليمين الى اقصى الشمال لو صح التعبير , كذلك له من هذا التأثير الاقتضائي كلاما" يعطي نفسه لابليس – محل الشاهد-ليس هذا فقط والله العالم انه له سلطة على النفس وسلطة على القلب وسطة على الذهن , وليس له سلطة على العقل كما انه ليس له سلطة على الروح التي فوقنا , الآن اريد ان اعطي صورة موضوعية يعني لبحث الموضوع لفرق بين هذه العناونين , النفس هي التي طبعا" نعرفها بأثرها لا بوجودها وان كان نعلم بها علما حضوريا" , لكن علم حصولي لا يوجد هو الذي نستفيد منه واحد كان يقول لي العلم الحضوري خطأ وانما الحصولي هو الصح , هذا كلام الغافلين – محل الشاهد ليس هذا – فالنفس هي سبب الشهوات الجوع والعطش والجنس ونحو ذلك من الامور و والقلب هو سبب العواطف كالحب و البغض ومثلا" أي شيء من هذا القبيل والغضب والرضا والفرح , والذهن هو سبب التفكير والنسيان كل شيء موجود في الذهن , اذن انا افكر فيه , الصورة الذهنية التي تحدث عنها الشيخ المظفر وكل المناطقة , والنسيان اذا كان شيء ما موجود فيه فهو النسيان والعقل , العقل النظري ادراك ما ينبغي ان يعلم , والعملي ادراك ما ينبغي ان يعمل , حسب فهمي ان الثلاثة الاولى مسيطر عليها النفس بالدلالة المطابقية مسيطرة عليها , لانه هناك اتحاد سنخية ما بين النفس وما بين ابليس حتى لعله جملة من بعض اهل المعرفة يقولون انه هي عينه التي تسيره , القلب ايضا" مسيطر عليها في الحقيقة انما يسيطر على المصاديق وليس على الكبريات , نستطيع ان نسمع الجوع كبرى وهذا الطعام الذي هو دواءه وسد حاجته صغرى , وجود الجوع ليس بيدي ولكنه يحثني على اكل الطعام الحرام ونحو ذلك من الامور , وكثير ملايين الامثلة الاخرى الذهن هذا نعرفه تعبدي ( وما انسانياه الا الشيطان ان اذكره ) ليس بالتجربة الا لمن يعيشها ويلتفت اليها , هذا باب آخر اذا" , فبيده النسيان وكذلك بيده التذكير أي التسبيب الى تذكر فكرة , اليس انه يؤثر في النفس انها ترغب في الحرام فتستخدم الذهن لاجل الوصول الى الحرام , وهذا يكفي اما العقل في حدود فهمي انه ليس له اثر مباشر عليه , والذهن غير العقل الذهن او التفكير معلول للعقل , وليس هو العقل القوة الداركة للكليات النظريةوالعملية , لا شغل لي بها السماء لا يدخلها الشياطين يرجمون بالنار لكن له تسبيب بالواسطة اليه اكيد , فلذا نجد ان شياطين الانس يستخدمون عقولهم بأدق ما يستطيعون في سبيل تمشية شهواتهم الشيطانية لا اكثر ولا اقل , وانا ايضا" كذلك وانت ايضا" كذلك , لكنه في حدود مستواهم , المتشرعة شكل و غير المتشرعة شكل – محل الشاهد ليس هذا – فهو يستخدم قاعدة معينة انا ادركها وهو ان العقل والنفس لها تجاوب وتبادل نشاط , ان العقل يمكن ان يؤثر على النفس , والنفس تستطيع ان تؤثر على العقل فالشيطان له باب من هذه الناحية , وهو ان يؤثر على النفس , والنفس تؤثر على العقل او مثلا" هو يؤثر على القلب والقلب يؤثر على النفس , والنفس تؤثر على العقل , بالنتيجة له طريق الى العقل وليس الى مرتدا" بابه , نعم , في مقابل ذلك ان العقل الذي يعرف جمله من الحقائق له قوة ارادة ضد هذا المعنى , هذا باب آخر , لانه كما ان النفس تؤثر على العقل فتستعبده , كذلك العقل يؤثر على النفس فيستعبدها , وهذا ايضا" قلما يلتفت اليها الناس , بعض العارفين كان يقول بأنه خادمة أي تعين علي طاعة الله وترغب حقيقة بالزهد مثلا" والبعد عن الدنيا , وتشمئز حقيقة مما يخالف ذلك , اليس الاشمئزاز من شغل النفس , فأذا كانت النفس تبقى امارة بالسوء على طول الخط اذا" هي فهي بلاء دائم بلاء لا فكاك منه , لا تصبح طاهرة واذا اصبحت طاهرة تصبح خادمة للعقل , لا ان العقل خادم لها , اذا اصبح العقل خادما" لها , فهو خادم خادمه وذليل ذليله في حين ان مقتضى القاعدة التكاملية هي ان النفس تخدم العقل ومن اجل ذلك خلقها الخالق جل جلاله وليس العكس كما هو متعارف عليه .
المطلب الاخر الذي وددت التعرض له قضية الامر ( يأمركم بالفحشاء ) هذه واحدة , والثانية ( وان اطعتموهم انكم لمشركون ) مشركو طاعة , أي تطيعون الله من ناحية وتطيعون الشيطان من ناحية , فهو شرك طاعة بل اكثر من ذلك وهذا ايضا" اسمه شك في القرآن , لانه من اهمل طاعة الله بالمرة وأخذ بطاعة الشيطان تماما" اذا" يسمى شركا" , لانه ليس له في اللغة ,شيء آخر نحن يستحق ان نسميه ملحدا" او معطلا" أي معطل لطاعة الله تماما" , فله باب وجواب – محل الشاهد ليس هذ ا – فهناك امر يتوجه من الشيطان او نهي يتوجب من الشيطان , وهذا الامر والنهي الانشائيان لهما طاعة ولهما عصيان , الكلام ليس في الطاعة والعصيان اذا كان الامر امرا" ونهيا" , فيطاع ويعصى , لكنه يوجد احتمال ان هذا انما هو امر ونهي مجازي وليس حقيقة , هكذا امر ونهي مجازي لماذا ؟ , لانه لا يقول لي اشرب الخمر ولا يقول لي لا تصلي ولا تتصدق ولا تخمس ولا تزكي حتى تكون طاعة وحتى تكون معصية , اعصي الشيطان لا هذه تعبيرات صحيحة مائة بالمائة لكنها ليس من الاستعمال الحقيقي , بل من الاستعمال المجازي , هو يزين لي الهوى ويعطيني همة لتنفيذ هواي واهدافي الشخصية والدنيوية والمحرمة , هذا كل ما في الموضوع , ليس له قابلية اكثر من ذلك , فهي طاعته أي بتعبير اننا نطيع الشيطان , كالتعبير باننا نطيع الهوى , فهل انه اطعنا الهوى بمعنى الاطاععة الفقهية لم تطع الهوى , لان الهوى لم يامرنا بهذا المعنى الانشائي , نعم , هو امرنا بالمعنى الاخلاقي , والشيطان ايضا" امرنا بالمعنى الاخلاقي , اما اذا اردنا ان ناخذها من الناحية الفقهية فلا ذاك صدر منه امر ولا نهي , ولا هذا صدر منه امر ولا نهي , ولكنه انما هو مجازي , نعم , اذا دخلنا الى مستوى الاخلاق او مستوى الباطن ولو قدما" واحدا" نشعر حقيقة انه امرنا ونهانا وكذلك ان الهوى والشهوات تأمر وتنهى والشيطان يزيد هذا الامر اهمية وفاعلية حتى يصبح – كما ان المؤمن لا تاخذه في الله لومة لائم – يصبح الفرد الفاسق لا تاخذه في الهوى والشهوات والشيطان لومة لائم , ولماذا لا , بالحقيقة كل واحد وهمته واستحقاقه لا اكثر ولا اقل , فلينظر السيد محمد الصدر أي الطريقين اتى من سبيل جزاكم الله خير جزاء المحسنين .
والحمد لله رب العالمين

(كان هذا البحث مستلاَ من دروس القاها السيد محمد الصدر (قد) في احدى المناسبات الدينية)
ويليه بحث لمكارم الشيرازي (دام ظله)