قال الدمشقية و هو كعادته يتهرب من الاحاديث الصحيحة و يعلق فقط على الضعيفة :
أدني مني إكشفي فخذيك فَقُلْتُ إنّي حَائِض
قالت: « فَكَشَفَتُ فَخِذَيّ، فَوَضَع خدهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَي، وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتّى دَفِىءَ وَنَامَ».
رواه أبو داود (1/70 رقم 270) ومن طريقه البيهقي في سننه (1/313 1/55 حديث رقم 120) من طريق عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة، قالت: « إن إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد؟ قالت: أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخل، فمضى إلى مسجده» – قال أبوداود: تعني مسجد بيته- فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد، فقال: فذكر الحديث.
الحديث ضعيف، ضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص 26. وفي ضعيف الأدب المفرد ص 30. وفيه علل:
- عبد الرحمن بن زياد: وهو الأفريقي مجهول. قال البخاري في كتاب (الضعفاء الصغير307) » في حديثه بعض المناكير« وقال أبو زرعة » ليس بالقوي« (سؤالات البرذعي ص389) وقال الترمذي « ضعيف في الحديث عند أهل الحديث أمثال يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل» (سنن الترمذي حديث رقم 54 و199 و1980) بل قال » ليس بشيء كما في (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي2/204 ترجمة رقم2435 وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ترجمة رقم6041 تهذيب الكمال21/258).
وقال البزار « له مناكير» (كشف الأستار2061) وقال النسائي » ضعيف« (الضعفاء والمتروكون337) وقال الدارقطني (1/379) » ضعيف لا يحتج به« وضعفه أيضا في كتاب العلل.
- عمارة بن غراب اليحصبي: قال الحافظ في تقريب التهذيب » تابعي مجهول. غلط من عده صحابيا« (ترجمة رقم4857).
- وعمته مجهولة.
والحديث ضعفه المنذري في مختصر سنن أبي داود (1/177)، وقال الذهبي: « إسناده واه». (المهذب في اختصار السنن الكبير 1/312)، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود (9/1/114 الكبير)، وغيره.
وحتى ولو صح لم يكن للرافضة مطعن بهذا الحديث عند من آتاه الله عقلا وفقها، ولكن قارن هذا بما روى هؤلاء عن الباقر والصادق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقبّل عرض وجه فاطمة ويدعو لها، وفي رواية: حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها! وفي رواية: حتى يضع وجهه بين ثدييها. (مناقب! آل أبي طالب لابن شهرآشوب 3/114 بحار الأنوار للمجلسي 43/42 و55 و78 ومجمع النورين للمرندي 30 وكشف الغمة للإربلي 3/95 واللمعة البيضاء للتبريزي الأنصاري 53)
بل قال التبريزي في اللمعة البيضاء (235): « ساطعا عطر الجنة ورائحتها من بين ثدييها، ورسول الله صلى الله عليه وآله كان يمس وجهه لما بين ثدييها كل يوم وليلة يشمها ويلتذ من استشمامها»!
فهل يقبل ذووا الفطرة السليمة أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع ابنته الشابة، وهو أغير من سعد!
وهل تجرأ النواصب والخوارج أن يضعوا حكاية بهذه الشناعة مثل هذه التي تطعن في فاطمة وأبيها؟ وليس غريبا على ابن شهر اشوب والمجلسي والمرندي والإربلي والتبريزي أن يكونوا نواصب مع كونهم شيعة (!).
الرد :
أسلوب مراوغة و لف و دوران و البعد عن الحقيقة و التطميس و التلاعب على قومه المساكين
عندما الشيعة يطعن في كتبكم و يذكر هذا الحديث يرفق معه عدة أحاديث صحيحة
و انا لم أرى اي شيعي يحتج بهذا الحديث إلا إذا كان الشيعي ذكره مع عدة أحاديث يلزمكم فيها
و هذا الحديث المذكور مسكه الدمشقية كأنهم لا يمتكلون أحاديث صحيحة بنفس معنى ذلك بل أسوء من ذلك منها :
كان يباشرها وهي حائض ( قاتلكم الله )
هل تعرف ماذا تعني كلمة يباشرها ؟
صحيح البخاري - باب: غسل المعتكف.
1926 - حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت:كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، وكان يخرج رأسه من المسجد، وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض.
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق
حديث 24240
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا حاضت فتتزر ثم يضاجعها قال هذا ابن المبارك ثم قال بعد ثم يباشرها
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا أن تتزر وهي حائض ثم يضاجعها
الراوي: عائشة المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/36
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها ، وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 3/166
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة حكم المحدث: صحيح
عائشة تصف للرجال كيف كان الرسول ص يضاجعها ويمسك صدرها وثدييها ( قاتلكم الله كيف تجرأون بذكر الاسرار الزوجية ؟ )
سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت
حديث 372
أخبرنا هناد بن السري عن ابن عياش وهو أبو بكر عن صدقة بن سعيد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا جميع بن عمير قال دخلت على عائشة مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها
عائشة ترضع الكبار و تأمر به أخواتها ( هذه من أفتراءت النواصب و عبدة بني أمية بسبب الخلاف الذي حصل بينها و بين معاوية )
صحيح مسلم – الرضاع – رضاعة الكبير (حديث رقم:2637)
و حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن أبي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة
أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلكشيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة
فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لارشين - ج5-ص622
( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر )
محمد طاهر بن عاشور التونسي في كتاب التحرير و التنوير (ج1/ص923):
وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير
عائشة تقول أيكم يملك إرْبه كما يفعل النبي صل الله عليه و آله ( لاحظ بكسر الهمزة و سكون الراء ) أي عضوه الذكري
كيف تتجرأ عائشة بذكر هذه الكلمات أمام الرجال ؟ و هذا أفتراء عليها من عبدة بني أمية و النواصب
هل يقبل الوهابي أن تقول أمه لرجال أيكم يملك إربه ؟ فكيف قبولها أن تتقولها أمام الرجال ؟ و في من ؟ في رسول الله صل الله عليه و آله ؟!
صحيح مسلم - كتاب الحيض - 1 - باب مباشرة الحائض فوق الإزار
706 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، ح وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَأْتَزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا . قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ .
قلت أنا كتاب بلا عنوان :
الأرب و الإرَب تعني الحاجة
لكن الإرْب تعني العضو
وهنا دليل و برهان على معناها ما جاء في شرح النووي على صحيح مسلم » كتاب العتق » باب فضل العتق
1509 حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن سعيد وهو ابن أبي هند حدثني إسمعيل بن أبي حكيم عن سعيد ابن مرجانة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار
قوله صلى الله عليه وسلم : من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه
وفي رواية من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار الإرب بكسر الهمزة وإسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها .
و قد ذكر في تفسير الطبري و القرطبي ايضاً فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال }
سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني - ص 433 - حديث رقم 220
كان يقبلها و هو صائم و يباشر و هو صائم و كان أملككم لإرْبه
ثم علق الألباني : و مرادها رضي الله عنها أن النبي (ص) كان غالباً لهواه
يمص لسان عائشة . ما هي فائدة ذكر النبي صل الله عليه و آله في هذه الروايات ؟
كيف تجرأوا بذكر الأسرار الزوجية الخاصة بالنبي صل الله عليه و آله ؟
بل ثبت في البخاري أنه كان يقبلها !
باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه
1827 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت
أليس هذه اسرار زوجية خاصة ؟
المفروض يروون بطريقة غير مباشرة مثلاً : يجوز للصائم أن يقبل زوجته أو يمص كذا من دون ذكر النبي صل الله عليه و آله حتى تعم الفائدة الفقهية و لا يحل ذكر الطعن فيه
أو يقولوا قال النبي ص : يجوز للصائم أن يقبل زوجته و هكذا من دون ذكر أسراره الزوجية
مثل هذا الحديث مقبولة صيغته :
25170- حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا موسى بن داود حدثنا المبارك عن أبى عمران الجونى عن يزيد بن بابنوس عن عائشة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- فى الرجل يباشر امرأته وهى حائض قال « له ما فوق الإزار ». معتلى 12178 ل
ففي هذا الحديث لم يتحدث عن اسرارها الزوجية بل بصيغة غير مباشرة
و لماذا ترويها الرجال عن عائشة ؟ أليس هذه خارج عادات الإسلام أن تروي مرأة للرجل أسرارها الزوجية ؟
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها - حديث 23769
حدثنا عفان قال حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
قلت سمعته من سعد بن أوس قال نعم
قلت أنا كتاب بلا عنوان للأمانة العلمية : لا يهمني وقوع ابن دينار لأنه مختلف فيه فمنهم من يحسنه و يعتبره صدوق و لا بأس به و منهم بخلاف ذلك و هذه كذبة من كذباتهم للطعن فيها
وكذلك فيه بن أوس وثقه ابن حبان و غيره
أنظروا ما يقوله ابن الجوزي :
الكتاب : صيد الخاطر
المؤلف : ابن الجوزي
مصدر الكتاب : الوراق
فصل واجب الشباب :
وليعلم ذو الدين والفهم أن المتعة إنما تكون بالقرب من الحبيب، والقرب يحصل بالتقبيل والضم، وذلك يقوي المحبة، والمحبة يلذ وجودها والوطء ينقص المحبة ويعدم تلك اللذة.
وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطء المعشوق. قال قائلهم إن نكح الحب فسد. فأما الالتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم.
ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنى عجيباً يخفى على كثير من الناس وهو أن النفس إذا عشقت شخصاً أحبت إلا القرب منه، فهي تؤثر الضم والمعانقة لأنهما غاية في القرب.
ثم تريد قرباً يزيد على هذا فيقبل الخد.
ثم تطلب العرب من الروح فيقبل الفم، لأنه منفذ إلى الروح.
ثم تطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشح عائشة ويقبلها ويمص لسانها.
فإذا طلبت النفس زيادة في القرب إلى النفس استعملت الوطء.
فهذا سره المعنوي ويحصل منه الالتذاذ الحسي.
(1/117)
قلت أنا كتاب بلا عنوان :
فأنا لا أتحدث بجواز مص لسانها أو يقبلها بل أتحدث عن طريقة رواية الحديث المخجلة و ذكر الأسرار الزوجية ما بينهما
فمنها :
الكتاب : مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني
الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة
عدد الأجزاء : 6
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
25469 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال أخبرني شعبة عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله قال حجاج بن عوف وحدثناه يعقوب عن أبيه قال بن عبد الله بن عثمان عن عائشة أنها قالت : أهوى إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم ليقبلني فقلت إني صائمة قال وأنا صائم فقبلني قال حجاج قال شعبة قال لي سعد طلحة عم أبي سعد
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري
(6/175)
25495 - حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سعد يعني بن إبراهيم عن طلحة عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري
(6/179)
25631 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن شهيد عن عكرمة عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقبل وهو صائم ولكم في رسول الله أسوة حسنة
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
(6/192)
25641 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد ثنا هشام قال حدثني أبي قال أخبرتني عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبل بعض نسائه وهو صائم
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
(6/192)
لكن من المخجل أن يرووا عكس ذلك :
الكتاب : صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية ، 1414 - 1993
تحقيق : شعيب الأرنؤوط
عدد الأجزاء : 18
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
ذكر خبر قد يوهم غير المبتحر في صناعة العلم ان تقبيل الصائم امرأته غير جائز
3546 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن محمد بن الأشعث : عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يلمس من وجهي من شيء وأنا صائمة
قال شعيب الأرنؤوط : سنده قوي
(8/315)
و أنا مازلت أقول لا أتحدث عن الحكم الفقهي بل بطريقة الحديث المخجلة
كان يباشرها وهو صائم و يضع ثوب بين الفرج ( قاتلكم الله كيف تجرأون بتصحيحات تلك الأحاديث ؟ )
سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني - ص 433 - حديث رقم 220
كان يقبلها و هو صائم و يباشر و هو صائم و كان أملككم لإرْبه
ثم علق الألباني : و مرادها رضي الله عنها أن النبي (ص) كان غالباً لهواه
و في حديث 221 :
كان يباشرها و هو صائم ثم يجعل بينه و بينها ثوباً.يعني : الفرج
الكتاب : مسند أحمد
المؤلف : أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني. الفقيه والمحدث، صاحب المذهب.
25046- حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال حدثتنى عائشة بنت طلحة عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر وهو صائم ثم يجعل بينه وبينها ثوبا.
يعنى الفرج. معتلى 12364
(53/155)
ابن تيمية يشك في عرض عائشة و العياذ بالله
في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال
يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب
فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه
و بالجملة لفظ الرجس أصله القذر و يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان و يراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات و المشروبات كقوله قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ألا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق و قوله أنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان و إذهاب ذلك إذهاب لكله و نحن نعلم أن الله اذهب عن أولئك السادة الشرك و الخبائث
و لفظ الرجس عام يقتضي أن الله يريد أن يذهب جميع الرجس فإن النبي صلى الله عليه و سلم دعا بذلك
و أما قوله
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 81.
و كذلك نضيف روي البخاري و مسلم قصة الإفك المكذوبة عليها حيث قذف بعض الصحابة عائشة في شرفها و العياذ بالله
وهذه الطعونات كثيرة ولا يسعني ذكرها في هذا الموضوع
و أما إرفاقه و رده على الشيعة بحديث متهالك و مصدره من علمائهم عندما قال :
(( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقبّل عرض وجه فاطمة ويدعو لها ))
الرد :
هذه الرواية وردت في كتب الشيعة من دون سند و منقطعة
و أصلها من مصادر السنة لكنها ذكرت في كتب الشيعة فقط لتجميع فضائل فاطمة الزهراء سلام الله عليها و قد ذكر بعض الأعلام مصدرها من كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي و أيضاً من أبي أسحاق الثعلبي
المجلسي طاب ثراه نقلها من كتاب مصباح الأنور من دون سند يذكر كما في الصفحة 77 من الجزء 43 وهي منقولة من كتب السنة :
64- مصباح الأنوار : ...إلى أن ذكر .. و عن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها .
وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
و أما الإربلي رحمه الله صاحب كتاب كشف الغمة نقلها من العالم السني الثعلبي فقد ذكر في الجزء الثاني - ص 467
و نقلت من كتاب لأبي إسحاق الثعلبي ..إلى ان ذكر ...و عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة (عليها السلام) أو بين ثدييها . و عن جعفر بن محمد (عليه السلام) : كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام ليلة حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة (عليها السلام) .
و أما كتاب مناقب آل ابي طالب لأبن شهر ىشوب - ج3 - باب مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام - ص 114
ذكر الرواية من دون سند و مجهولة المصدر
و عند الرجوع الى كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي - فضائل فاطمة الزهراء عليها السلام , ستجد اصل الحديث :
وأخبرنا ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : اي شهردار الديلمي سيد الحفاظ يخبر عن ابو الفتح ) أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض(1) وجه فاطمة وبين ثديها .
وفي الهامش :
(1) كذا في النسخة ولعلّه عارضي وجه فاطمة .
و سندها من رواة و ثقات السنة وهنا سأوضح طبقات و تراجم رجالها وهم غير ثقات عند الشيعة و كذلك مرسلة :
1- المنهال ابن عمرو الأسدي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب : مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة
وفي تهذيب التهذيب : قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول ترك شعبة المنهال بن عمر وعلى عمد قال بن أبي حاتم لأنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب
وقال بن معين والنسائي ثقة وقال العجلي كوفي ثقة وقال الدار قطني صدوق وذكره بن حبان في الثقات
و المنهال أرسل عن حذيفة رضي الله عنه لأنه يروي بواسطة زر بن حبيش أو غيره
2- ميسرة ابن حبيب النهدي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب : أبو حازم الكوفي صدوق من السابعة و جاء في تهذيب التهذيب روى عنه إسرائيل و روي عن المنهال بن عمرو
3- إسرائيل من أعلام السنة الثقات
حيث صحح شعيب الأرنؤوط سند وقع فيه اسرائيل عن ميسرة النهدي عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في حديث ( عرض لي ملك استأذن ربه أن يسلم علي وبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )
4- يحيى بن سالم وجدته في عدة مواطن في كتب السنة لكن لم اميزه بسبب الطبقة و أظنه يحيى بن سالم الفراء زيدي المذهب الثقة الذي ترجمه النجاشي بسبب رواية عباد بن يعقوب عنه
و عباد بن يعقوب الاسدي توفي سنة 250 كما نقل عنه في تهذيب التهذيب على مقولة محمد بن عبد الله الحضرمي
5- أحمد بن محمد لم أعرفه
6- علي بن الحسن الرازي في هذه الطبقة لم أرى له ترجمة
7- ابو الفضل بن عبدان من اعلام الثقات السنة و قد ترجم في كتاب طبقات الشافعية الكبرى : 432 عبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان الشيخ أبو الفضل شيخ همذان ومفتيها وعالمها ...وكان ثقة فقيها ورعا جليل القدر ممن يشار إليه ...مات ابن عبدان في صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
لكن شاهدوا تجسيم هذا الشيخ عندما قال : قال ورأيت بخط ابن عبدان رأيت في المنام رب العزة تعالى وتقدست أسماؤه فقال لي كلاما يدل على أنه يخاف علي الافتخار بما أولانيه فقلت له أنا في نفسي أخس ووقع في ضميري أخس من الروث ثم قال لي أفضل ما يدعى به {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ}
8- أبو الفتح بن عبد الله هو من أعلام السنة و اسمه عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني راجع كتاب مقتل الحسين للخوارزمي حيث صرح بأسم ابو الفتح في نهاية باب خطبة أبي طالب رضي الله عنه حين تزوج رسول الله صل الله عليه و آله و كذلك راجع كتاب المناقب للخوارزمي في الفصل الثالث عشر حديث 143 و 152 و 167 عن شيخه شهردار الديلمي عن ابو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمداني كتابة
و جاءت ترجمته في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار - عبدوس بن عبد الله :
أَخْبَرَنِي ذاكر بن كامل ، إجازة ، عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، قال : لما دخلت همدان بعد رجوعي من الري بأولادي ، وكنت أسمع أن سنن النسائي يرويه عبدوس...إلى أن ذكر ..عبدوس بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس أبو الفتح ، سمعت منه ، وَكَانَ صدوقا ، متقنا ، فاضلا ، ذا حشمة ونعمة وصيت ، من بيت الرئاسة ، حسن الخط ، حلو المنطق ، ذا مكارم ، وكف بصره ، وصمّت أذناه في آخر عمره ، وسمع القدماء منه ، أصح إلي سنة ست وثمانين ، سألته عن مولده ، فقال : ولدت في سنة خمس وتسعين وثلاث مائة ، ومات يوم الأربعاء الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة تسعين وأربع مائة ، وتوليت غسله ، وصلى عليه ابنه أبو عبد الله الحسين ، ودفن في خانخاهية بروذبار
9- شهردار الديلمي من أعلام السنة جاءت ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي - الطبقة 29 - ج20 : شهردار ابن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسره ، الإمام العالم المحدث المفيد أبو منصور بن الحافظ المؤرخ أبي شجاع الديلمي الهمذاني ، من ذرية الضحاك بن فيروز الديلمي - رضي الله عنه....وسمع : أباه ، وأبا الفتح عبدوس بن عبد الله... وقال كان حافظا عارفا بالحديث ، فهما ، عارفا بالأدب...وقال عبد الرحيم الحاجي : توفي شهردار في رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة .
و الخوارزمي احدى علماء السنة و من مشاهيرهم
و حيث نقل لنا الموالي جابر المحمدي حفظه الله سيرته من كتبهم :
الكتاب : هدية العارفين
المؤلف : الباباني
مصدر الكتاب : الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
خطيب خوارزم: أبو الوليد الموفق بن احمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بخطيب خوارزم و لد سنة 484 و توفي سنة 568 ثمان و ستين و خمسمائة صنف مناقب الإمام أبو حنيفة.
(2/198)
http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html
الكتاب : الأعلام للزركلي
موفق الدين البغدادي = عبد اللطيف بن يوسف الموفق المكي (484 ؟ - 568 ه = 1091 - 1172 م) الموفق بن أحمد المكى الخوارزمي،
أبو المؤيد : مؤلف (مناقب الامام الاعظم أبى حنيفة - ط ) و (مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب - ط ).
كان فقيها أديبا، له خطب و شعر.
أصله من مكة.
أخذ العربية عن الرمخشرى بخوارزم ، و تولى الخطابة بجامعها.
و فيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزى (صاحب المغرب، في اللغة) (1).
الخاصي (579 - 634 ه = 1183 - 1236 م) الموفق بن محمد بن الحسن، أبو المؤيد، صدر الدين الخاصى الخوارزمي : عالم بالاصول و الفقه و الخلافيات، عارف بالادب، حسن الانشاء ، له مصنفات و رسائل.
نسبته إلى (خاص) من قرى خوارزم ، و مولده بجرجانية خوارزم ، و وفاته بمصر.
من كتبه (الفصول في علم الاصول) و (شرح الكلم النوابغ) للزمخشري، و (درر الدقائق - خ) في المعاني والبيان (مجلة المجمع العلمي العراقى 8: 281) (2).
ابن الموقع (شعلة) = محمد بن أحمد 656
(7/333)
http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html
الكتاب : معجم المؤلفين
الموفق المكي (000 - 568 ه) (000 - 1172 م) الموفق بن احمد المكي ، الخوارزمي (أبو المؤيد) فقيه ، اديب ، خطيب ، شاعر.
اخذ العربية عن الزمخشري بخوارزم و تولى الخطابة بجامعها ، و فيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزي .
من آثاره : مناقب الامام ابي حنيفة ، و ديوان شعر.
(13/52)
http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html
الكتاب : بغية الطلب في تاريخ حلب
المؤلف : ابن العديم
مصدر الكتاب : الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
أبو عطاء:
دخل على هشام بن عبد الملك بالرصافة فسأله عن فقهاء الأمصار ، روى ذلك عنه ابنه عثمان بن أبي عطاء .
ذكر أبو المؤيد الموفق بن أخبرنا المكي الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه قال : أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الرشكى ، قال : قرأت على الإمام الحاكم أبي سعد المحسن بن محمد الملقب بابن كرامة الجشمي رحمه الله قال : أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد النجار قال : أملى علينا أبو نصر الحسن بن أبي مروان قال : حدثنا أبو تراب أحمد بن سهل الطوسي قال : حدثنا أبان بن عبد الله قال : حدثنا قثم بن أبي قتادة عن عثمان بن أبي عطاء عن أبيه قال : دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة فقال : يا أبا عطاء هل لك علم بعلماء الأمصار ؟ قلت : بلى يا أمير المؤمنين ، قال : فمن فقيه أهل المدينة ؟ قلت: نافع مولى ابن عمر ، قال : فمن فقيه أهل مكة ؟ قلت: عطاء بن أبي رباح ، قلت : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل اليمن ؟ قلت : طاوس بن كيسان ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل اليمامة ؟ قلت : يحيى بن كثير ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل الجزيرة ؟ قلت : ميمون بن مهران ، قال: مولى أم عربي ؟ قلت لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل خراسان ؟ قلت: الضحاك بن مزاحم ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل البصرة ؟ قلت : الحسن و ابن سيرين ، قال : موليان أم عربيان ؟ قلت : لا بل موليا ، قال : فمن فقيه أهل الكوفة ؟ قلت : إبراهيم النخعي ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل عربي ، قال : كادت تخرج نفسي و لا تقول و احد عربي .
(4/355)
http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html
الكتاب : كشف الظنون
المؤلف : حاجي خليفة
مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه
قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده و لا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه و شمائله و فضائله و سيرته في أحواله و صحة أقواله
ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه و كنيته و نسبه و عصره و بلده ثم معرفة أصحابه و تلامذته
فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه
و صنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا :
منها :
تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
في : مجلد
توفي : سنة 321
و الشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي
في : مجلد
و سمّاه : ( قلائد عقود الدرر و العقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان )
ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة )
و الشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي
ألف : كتابا
في : عشرين جزءا
كما ذكره : الحاكم في تاريخه
و توفي : سنة
و الإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي
ألف كتابا
رتبه : على أربعين بابا
و توفي : سنة 568 ، ثمان و ستين و خمسمائة
(2/1838)
http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html
و من ناحية المتن :
ففيه إضطراب فذكر مرة بين وجنة فاطمة عليها السلام و مرة بين ثدييها و لا يوجد سن محدد للزهراء عليها السلام
هل هي صغيرة أم كبيرة ؟
لكن عقول الوهابية بنيت على الهووس الجنسي
لكن الان ماذا سيقول الوهابية ما ذكر في كتبهم فيما يأتي ؟
ذخائر العقبى ج 1 - ص 36
لــ ذخائر العقبى- احمد بن عبد الله الطبري
(ذكر ما جاء أنه صلى الله عليه و سلم) كان يقبلها في فيها و يمصها لسانه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يا رسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا فقال صلى الله عليه و سلم إنه لما أسرى بى أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهرى فلما نزلت من السماء و اقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبلتها .
خرجه أبو سعد في شرف النبوة.
و عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمةفقال صلى الله عليه و سلم إن جبريل ليلة أسرى بى أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبى فحملت خديجة بفاطمة فإذا اشتقت لتلك الثمار قبلت فاطمة فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التى أكلتها.
خرجه أبو الفضل بن خيرون ، و عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا جاء من مغزاه قبل فاطمة ، خرجه ابن السرى.
و عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه و سلم قبل يوما نحر فاطمة ، خرجه الحربى و خرجه الملا في سيرته و زاد فقلت له يارسول الله فعلت شيئا لم تفعله فقال يا عائشة إنى إذا اشتقت إلى الجنة قبلت نحر فاطمة.
(1/36)
المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب : فاطمة بنت رسول الله - صلَّى الله عليه و سلم -.
4737/335- أخبرني أبو الحسين بن أبي عمرو السماك، و أبو أحمد الحسين بن علي التميمي قالا:
حدثنا عبد الله بن محمد البغوي ، حدثني يحيى بن سعيد الأموي ، حدثني أبي ، حدثني يزيد بن سنان ، حدثنا عقبة بن رويم قال :
سمعت أبا ثعلبة الخشني - رضي الله تعالى عنه - يقول :
كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا رجع من غزاة أو سفر ، أتى المسجد ، فصلى فيه ركعتين ، ثم ثنى بفاطمة - رضي الله تعالى عنها -، ثم يأتي أزواجه .
فلما رجع خرج من المسجد، تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه ، و عينيها تبكي.
فقال لها : (يا بنية، ما يبكيك؟).
قالت: يا رسول الله ، ألا أراك شعثا ، نصبا ، قد اخلولقت ثيابك .
قال : فقال :
( فلا تبكي ، فإن الله -عز و جل- بعث أباك لأمر ، لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ، و لا شعر، إلا أدخل الله به عزا أو ذلا، حتى يبلغ حيث بلغ الليل).
هذا حديث صحيح الإسناد، و لم يخرجاه.
العرض الشجري