[تقوى القلوب]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وال محمد


سنتأمل قليل في سورة عبس ولنلقي الضوء على كلماتها لنوضح المستور وندمغ اقوال الكاذبين الذين افتروا على رسول الله صلوات الله عليه واله فيها بانه العابس في وجه الاعمى ابن مكتوم

بسم الله الرحمن الرحيم

1. عَبَسَ وَتَوَلَّى

2. أَن جَاءَهُ الأَعْمَى

3. وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى

4. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى

5. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى

6. فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى

7. وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى

8. وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى

9. وَهُوَ يَخْشَى

10. فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى

11. كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ

12. فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

13. فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ

14. مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ

15. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ

16. كِرَامٍ بَرَرَةٍ

17. قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ

18. مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ

19. مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ

لنقف على تفسير الاية بل على مضمونها ومعارضتها وموافقتها لما في الكتاب والسنة وسنلخص بحثنا بنقاط وهي :


1- في الايات الاربع الاولى نلاحظ ان :

1. عَبَسَ وَتَوَلَّى

2. أَن جَاءَهُ الأَعْمَى

3. وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى

4. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى

ان العابس لم يكن على علم انه الاعمى فيما اذ اكان من اصحاب الجنة ام من اصحاب السعير
فالله خطاب العابس ((ومايدريك لعله يتزكى )) فهذه الاية كافية لندمغ اراء وتفسير المبطلين في كون المراد من العابس في هذه الاية شخص الرسول الكريم محمد صلوات الله عليه واله
اذ ان الله سبحانه وتعالى قد علمه اسم اهل الجنة والنار التي علمها فيما بعد لوصيه صلوات الله عليهم

أخرج الترمذي في جامعه الصحيح المعروف بسنن الترمذي رواية رواها بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال:
( خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا: لا يا رسول الله إلاّ أن تخبرنا.
فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير )


قال الترمذي : ( وهذا حديث حسن غريب صحيح) ( سنن الترمذي 4/449 رواية رقم: 2141 )
ورواه أحمد بن حنبل في مسنده 6/132 رواية رقم: 6563 وقال الشيخ أحمد محمد شاكر : ( إسناده صحيح) ، وصححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه صحيح الجامع الصغير وزياداته 1/79 رواية رقم : 88، ورواه غير هؤلاء من علماء ومحدثي أهل السنة ..





لذا عدم المعرفة منافي لمقام النبوة وهذا ماجاءت به صحيح الحديث عن رسول الله

في امره ابي بكر بقتلهم ذوي الثدية اذ علمه الله سبحانه وتعالى بانه راس الفتنة وزعيم الخوراج من بعده

أخرجه جماعة من أهل السنن والمسانيد من الأئمة وحفظة الآثار ، واللفظ لأبي يعلى في مسنده - كما في ترجمة ذي الثدية من إصابة ابن حجر - عن أنس ، قال : كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله رجل يعجبنا تعبده واجتهاده ، وقد ذكرناه لرسول الله صلى الله عليه وآله باسمه فلم يعرفه ، فوصفناه بصفته فلم يعرفه ، فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل علينا فقلنا : هو هذا . قال :نكم لتخبروني عن رجل ان في وجهه لسفعة من الشيطان . فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنشدك الله ، هل قلت حين وقفت على المجلس : ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني ؟ قال : اللهم نعم . ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من يقتل الرجل ؟ قال أبو بكر : أنا . فدخل عليه فوجده يصلي ، فقال : سبحان الله : أقتل رجلا يصلي ؟ وقد نهى رسول الله عن قتل المصلين ؟ فخرج فقال رسول الله : ما فعلت ؟ قال كرهت أن أقتله وهو يصلي وقد نهيت عن قتل المصلين . قال رسول الله : من يقتل الرجل ؟ قال عمر : أنا فدخل فوجده واضعا جبهته ، قال عمر : أبو بكر أفضل مني . فخرج فقال النبي صلى الله عليه وآله : مهيم ؟ قال : وجدته واضعا جبهته لله فكرهت أن أقتله . فقال صلى الله عليه وآله : من يقتل الرجل ؟ فقال علي : أنا . فقال ( ص ) : أنت ان أدركته . فدخل عليه فوجده قد خرج ، قال صلى الله عليه وآله : لو قتل ما اختلف من أمتي رجلان . ( الحديث ) .
راجع : الإصابة لابن حجر ج 1 / 484 ط السعادة ، حلية الأولياء ج 2 / 317 وج 3 / 227 ، تاريخ ابن كثير ج 7 / 298 ، الغدير ج 7 / 216 ، الطرائف لابن طاووس ج 2 / 429 عن محمد بن مؤمن الشيرازي . ويوجد الحديث عن أبى سعيد الخدري كما في مسند أحمد ج 3 / 15

2- ان الله سبحانه وتعالى قد جعل علم التوسم في الانبياء وعباده الصالحين فكيف يخفى على من علم التوسم الرجل انه كان منافق او مؤمنا

قوله تعالى: " للمتوسمين " روى الترمذي الحكيم في نوادر الأصول "من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: للمتفرسين " وهو قول مجاهد. وروى أبو عيسى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله - ثم قرأ - " إن في ذلك لآيات للمتوسمين "" قال: هذا حديث غريب. وقال مقاتل وابن زيد: للمتوسمين للمتفكرين. الضحاك : للناظرين. قال الشاعر:
أو كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم
وقال قتادة: للمعتبرين. قال زهير:
وفيهن ملهىً للصديق ومنظر أنيق لعين الناظر المتوسم
وقال أبو عبيدة: للمتبصرين، والمعنى متقارب. وروى الترمذي الحكيم من حديث ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لله عز وجل عباداً يعرفون الناس بالتوسم ". قال العلماء: التوسم تفعل من الوسم، وهي العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيرها. يقال: توسمت فيه الخير إذا رأيت ميسم ذلك فيه، ومنه قول عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم:
إني توسمت فيك الخير أعرفه والله يعلم أني ثابت البصر
آخر:
توسمته لما رأيت مهابة عليه وقلت المرء من آل هاشم
واتس الرجل إذا جعل لنفسه علامة يعرف بها. وتوسم الرجل طلب كلأ الوسمي. وأنشد:
وأصبحن كالدوم النواعم غدوةً على وجهة من ظاعن متوسم
وقال ثعلب: الواسم الناظر إليك من فرقك إلى قدمك. وأصل التوسم التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير وغيره، وذلك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر وصفاء الفكر. زاد غيره: وتفريغ القلب من حشو الدنيا، وتطهيره من أدناس المعاصي وكدورة الأخلاق وفضول الدنيا. روى نهشل عن ابن عباس ( للمتوسمين) قال: لأهل الصلاح والخير. وزعمت الصوفية أنها كرامة. وقيل: بل هي استدلال بالعلامات، ومن العلامات ما يبدو ظاهراً لكل أحد وبأول نظرة، ومنها ما يخفى فلا يبدو لكل أحد ولا يدرك ببادىء النظر. قال الحسن: المتوسمون هم الذين يتوسمون الأمور فيعلمون أن الذي أهلك قوم لوط قادر على أن يهلك الكفار، فهذا من الدلائل الظاهرة. ومثله قول ابن عباس: ما سألني أحد عن شيء إلا عرفت أفقيه هو أو غير فقيه. وروي عن الشافعي ومحمد بن الحسن أنهما كانا بفناء الكعبة ورجل على باب المسجد فقال أحدهما: أراه نجاراً، وقال الآخر: بل حداداً، فتبادر من حضر إلى الرجل فسأله فقال: كنت نجاراً وأنا اليوم حداد. وروي عن جندب بن عبد الله البجلي أنه أتى على رجل يقرأ القرآن فوقف فقال: من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به. فقلنا له: كأنك عرضت بهذا الرجل، فقال: إن هذا يقرأ عليك القرآن اليوم ويخرج غداً حرورياً، فكان رأس الحرورية، واسمه مرداس. وروي عن الحسن البصري أنه دخل عليه عمرو بن عبيد فقال: هذا سيد فتيان البصرة إن لم يحدث، فكان من أمره من القدر ما كان، حتى هجره عامة إخوانه. وقال لأيوب: هذا سيد فتيان أهل البصرة، ولم يستثن. وروى عن الشعبي أنه قال لداود الأزدي وهو يماريه: إنك لا تموت حتى تكوى في رأسك، وكان كذلك، وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل عليه قوم من مذحج فيهم الأشتر، فصعد فيه النظر وصوبه وقال: أيهم هذا؟ قالوا: مالك بن الحارث. فقال: ما له قاتله الله! إني لأرى للمسلمين منه يوماً عصيباً، فكان منه في الفتنة ما كان. وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أن أنس بن مالك دخل عليه، وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة، فلما نظر إليه قال عثمان: يدخل أحدكم علي وفي عينيه أثر الزني! فقال له أنس: أوحياً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا! ولكن برهان وفراسة وصدق. ومثله كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين.

http://www.listenarabic.com/ar/tafseer-quran15-75.html



3-نوع الخطاب الموجه هو خطاب تقريع وتوبيخ وتذكير ذو لهجة شديدة تعريفية بمنشأ الانسان من نطفة قذرة وهذا منافي للخطاب الله سبحانه وتعالى للرسل واونبيائه فكيف بخاتهم وحبيبه محمد صلوات الله عليه واله

4- محاكاة سورة هود لنفس قضية الاعمى

1. وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّيَ أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
2. وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
3. وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ

اذ كان نوحا عليه السلام قد اوى اليه الضعفاء والمشردين والفقراء من قومه وخالف زعماء قومه واكابرهم الذين نهوه عن مجالستهم وطردهم عن مجلس فرد عليهم قائلا لست انا بطادر المؤمنين واعتبر طردهم صفة للظالمين فكيف نقر بعصمة سيد الكائنات ونقول بانه ظلم ااعمى؟؟ هذا مخالف لعصمة الانبياء ومخالف لاخلاق سيد الكائنات الذي وصفه الله في كتابه ((وانك على خلق عظيم ))