[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....
من أعاجيب الاكاذيب التي يطلقها أهل الخلاف ان عتيق ابن ابي قحافه المسمى بابو بكر بعد تولية منصب خلافه رسول الله بان رسول الله قد أتخذه خليلا معتمدين بذلك على طريق سمعي الا وهو ما ورد في جامع البخاري عندهم الذي أكسوه بكسوه السيادة والرياده في الحديث في حين انه على الموازين العلمية من أوطئ الكتب الحديثه لان جامعه محمد أبن سماعيل ابن ابراهيم ابن مغيره بن بردزبة المجوسي كان يدون الحديث بحسب فهمه وكان قليل ضبط ومدلس لهذا عدوه علماء اهل الفن من المدلسين في كتبهم الرجاليه ناهيكم عن بترته للحديث والحمد لله وفقنا الله على بعض من بتره وان شاء الله يوفقنا الله أكثر لنجمع تدليساته . ونصب البخاري لان البيت عليهم السلام وجمعه الاكاذيب والمصنوعات من الاحاديث وولائه المطلق لبني أميه كان له دوراكبير في أعتبار علماء مدرسة اهل الخلاف كتابه من اهم الكتب الحدثيه
فان للاهواء عند مدرسة اهل الخلاف النصيب الاوفر في تقديس الاشخاص وتصحيح المباني على كل حال الكلام ذو شجون ولنا وقفات معه ان شاء الله
معنى الخليل في اللغه
هذا للفظ مشترك لعده معان منها الحبيب , الصديق , الناصح, الرفيق , والفقير وغيرها ومعنى انه مشترك ان لا يفهم معناه الا حينما يضاف الى غيره والاقرب في مقام ما يزعمون ان ابو بكر كان خليل الرسول معنى الصديق او الرفيق او الحبيب تام المحبة كما حكى عن ابن الانباري
وعليه نسال هذا السؤال الى حفيد بردزية البخاري هل حقا أن ابو بكر كان خليلا لرسول الله
يجيب علينا ويقول
صحيح البخاري - كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة - بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُدُّوا الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ قَالَ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ أَنْ يُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُخَيَّرَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا غَيْرَ رَبِّي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ لَا يَبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
وقد أخرجه بعده صيغ ولكن هذه الصيغة هي الفاضحه
وفي هذا الحديث نــظر وتسائلات بل وطوام سنكشفها واحده تلو الاخرى
1- ان البخاري قد وقع في خطا فاحش فضح كذب هذه الدعوى المزعومه على الرسول الاعظم ومنها يعلم بان هذا الكلام غير صادر عن جهته المقدسة وهذا الخطا هو الفارق البلاغي والثقافي بين رسول الله وبين البخاري
وممن أحذ منهم ممن لم يهضموا اللغه العربيه وقواعدها جيدا فان روح الحديث هي لو كنت متخذا خليلا غير ربي لا تخذت ابا بكر ؟ ومثل هذا الكلام
مستحيل عقلا وشرعا ان يقوله مسلم كيف اذ برسول الله الاعظم صلى الله عليه واله ؟ وقد يسال سائل لماذا هذه الاستحاله العقليه الشرعيه قلنا
هذا الكلام فيه اساء وتجاوز على مقام الشارع المقدس - الله جل جلاله وتنزه عن مماثله مخلوقاته- لان النبي لم يتخذ الله خليلا ولم يكن لاحد من البشر ان يتخذ الله خليلا بل ان الله هو الذي يتخذ من عباده خليلا
حيث يقول القران الكريم
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} (125) سورة النساء
فكيف يمكن ان يخالف رسول الله او يجهل رسول الله الاعظم ان الله هو الذي يتخذ من يريد خليلا وليس لعبد من عباده ذلك ؟
بعباره أخرى أننا يمكن ان نقول ان ابراهيم خليل الله وموسى كليم الله ومحمد حبيب الله ولكن لا يجوز ان نقول ان الله خليل ابراهيم وان الله كليم موسى وان الله حبيب محمد
2- ان الحديث هذا لا ينسجم مع معنى الخلة التي وضحانها بانها الموده الكامله او الحب الذي لا تشوبه شائبه فلا يمكن ان يتخذ من الادنى الضعيف المخلوق تجاة الاعلى القوي الخالق ولكن بالعكس تصح كما قدمنا ولو ان النبي اتخذ من ابو بكر خليلا لكان القول بان ابو بكر خليل رسول الله ولكن لا نقول ان محمدا خليل ابو بكر لان الخله بين الادنى الى الاعلى مثلما نقول ابراهيم خليل الله
3- لو ان هذه المقوله صادره عن الرسول فما دخل خله بلله مع خله ابو بكر ؟ وهل يعتقد رسول الله بان ابو بكر ان اتخذه خليلا سوف يزاحم خله الله ؟؟ فلا تشابهه بين الطريفين حتى يمنع للتقريب اكثر لو قالوا بان ابراهيم خليل الله فلا يمنع ان يكون خليل اسماعيل فكل خله تخلتف عن الاخرى الا اللهم ان كان البخاري يعتقد بان ابو بكر بمنزله الله ويغالي فيه الى هذه الدرجه ؟ ولا يبعد ذلك فهذا الحديث ناظر الى هذا المعنى وكل هذه النقاط والتسائلات تكشف زيف هذا الحديث وان واضعيه عباره عن أناس غلاه لا يراعون حرمه لله ولا رسوله
4- تجدون رعاكم الله أكاذيب أخرى منها انه من أمن الناس على رسول الله في الصحبة فاذا كان الامر هكذا فهذا بحد ذاته طعنا في بقيه الصحابه فهم لم يكونوا مصدر ثقه لرسول الله في صحبه لهذا كان ابو بكر فقط هو المامون ؟وعليه اي عداله للصحابه بقيت ؟ ناهيكم عن اي مواقف تلك حمى فيها أبو بكر رسول الله ؟ في مكة كان الحامي هو شيخ البطحاء وخاتم اوصياء ابراهيم عبد المناف بن عبد المطلب عم النبي هو الحامي ولم يذكر التاريخ الاسلامي شي يذكر عن ابو بكر فكيف يستقيم ذلك مع سياق الحديث ؟
واما مال ابو بكر فهذه خرافه تضحك الثكالى فجميع يعلم بان السيده الطاهره خديجه الكبرى عليها السلام هي اغلى قريش كانت وهي التي سرفت مالها من اجل الاسلام ولولا مالها لما قام لمسلمين من قائمه .. وهذا دليل أخر على بطلان الحديث
5- أخرج مسلم في صحيحه الحديث التالي
صحيح مسلم - كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاة - لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ النَّجْرَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي جُنْدَبٌ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فتجد هنا نقيض القول الاول فان الرسول يقول بانه يبرا الى الله من ان يتخذ احدا خليلا له ولكن رواتهم لم تراعي حرمه لرسول الله فوضعوا تكلمة الا وهي ولو كنت اريد ان اتخذ وهذا لا يمكن قبوله لان الرسول في مقام بان ليس له خليل ومن ثم ما منع ان يتخذ ابو بكر خليلا ؟ وفوق كل شي لماذا ربط خلته بابو بكر بالانبياء ؟ مثلا هل ان رسول الله حينما يتخذ شخص خليل له سيكون هذا الشخص نبي ؟ بذمتكم ايعقل ان يقولها عاقل فكيف برسول الله
وهولاء القوم من هم هل النصارى اتخذت من قبر عيسى مسجد؟ او قوم موسى او من ؟ورائحة الوضع العفنه تلوح في الافق ويشمها كل عاقل يعشق رسول الله
6- صدق من قال لا حافظه لكذوب حيث أخرج البخاري في جامعه عن أبو هريره بانه كان يقول حدثني خليلي رسول الله
صحيح البخاري - كتاب التَّهَجُّد - بَاب صَلَاةِ الضُّحَى فِي الْحَضَرِ
1124 حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْجُرَيْرِيُّ هُوَ ابْنُ فَرُّوخَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلَاةِ الضُّحَى وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

وعليه يكون ابو هريره خليل رسول الله بينما أبو بكر لا ... ثم ياتي صحيح مسلم ويكشف أكذوبه ابو هريره
7- واما حديث سد الابواب قلنا سابقا بانه موضوع لا يصح متنه لان من سدت كل الابواب الا بابه هو خير البشر نفس رسول الله أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين ولي الله علي بن أبي طالب عليه السلام ونكتفي بما قرره ابن حجر في فتح الباري في الجزء السابع
- جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن أبي وقاص ، قال : أمرنا رسول الله (ص) بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ، أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي.
- وفي رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا : يا رسول الله سددت أبوابنا ، فقال : ما أنا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن أرقم ، قال : كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول الله (ص) : سدوا هذه الأبواب إلاّّ باب علي ، فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله (ص) : أني والله ما سددت شيئاًً ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فإتبعته ، أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات.
- وعن بن عباس قال : أمر رسول الله (ص) بأبواب المسجد فسدت إلاّّ باب علي وفي رواية : وأمر بسد الأبواب غير باب علي ، فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره ، أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات.
- وعن جابر بن سمرة قال : أمرنا رسول الله (ص) بسد الأبواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب ، أخرجه الطبراني.
- وعن إبن عمر قال : كنا نقول في زمن رسول الله (ص) : رسول الله (ص) خير الناس ثم أبوبكر ثم عمر ، ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم : زوجه رسول الله (ص) إبنته وولدت له ، وسد الأبواب إلاّّ بابه في المسجد ، وأعطاه الراية يوم خيبر ، أخرجه أحمد وإسناده حسن.
- وأخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال : فقلت : لإبن عمر : أخبرني : ، عن علي وعثمان - فذكر الحديث وفيه - وأما علي فلا تسأل عنه أحداًً وإنظر إلى منزلته من رسول الله (ص) ، قد سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ، ورجاله رجال الصحيح إلاّّ العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره ، وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاًً وكل طريق منها صالح للإحتجاج فضلاً ، عن مجموعها.
وقد رد على ابن الجوزي الذي ضعف هذا الحديث الذي نزل الى مستوى العوام بل الى مستوى الانعام حينما غلب نصبه على علمه (قد اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وبن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله أيضا بأنه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهى وأخطا في ذلك خطا شنيعا) وهذا رد ابن حجر على ابن الجوزي واكاذيبه ليعرف المساكين من مقلده ابن الجوزي بان كتابه الموضوعات كتاب لا قيمة علمية له في الجمله ومن ثم حاول ان يجمع ابن حجر بالجمع العرفي الحديثين ولكن هذا ممنوع فقد تم مناقشه الاحاديث هنا واتضح ان لا اصل لها – اي احاديث سد ابواب ابو بكر – وسبب وضع هذا الحديث يعود الى أمر أمير الفاسقين وخال المنافقين معاويه لعنه الله الذي امر بان يوضع مقام كل حديث في فضل أمير المؤمنين عليه السلام لغيره مثله كما اقر بذلك ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البلاغة (كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب و أهل بيته فقامت الخطباء في كل كورة و على كل منبر يلعنون عليا و يبرءون منه و يقعون فيه و في أهل بيته و كان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي ع فاستعمل عليهم زياد ابن سمية و ضم إليه البصرة فكان يتتبع الشيعة و هو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي ع فقتلهم تحت كل حجر و مدر و أخافهم و قطع الأيدي و الأرجل و سمل العيون و صلبهم على جذوع النخل و طرفهم و شردهم عن العراق فلم يبق بها معروف منهم و كتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق ألا يجيزوا لأحد من شيعة علي و أهل بيته شهادة و كتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان و محبيه و أهل ولايته و الذين يروون فضائله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قربوهم و أكرموهم و اكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل منهم و اسمه و اسم أبيه و عشيرته . ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان و مناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات و الكساء و الحباء و القطائع و يفيضه في العرب منهم و الموالي فكثر ذلك في كل مصر و تنافسوا في المنازل و الدنيا فليس يجي ء أحد مردود من الناس عاملا من ثم كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر و فشا في كل مصر و في كل وجه و ناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة و الخلفاء الأولين و لا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا و تأتوني بمناقض له في الصحابة فإن هذا أحب إلى و أقر لعيني و أدحض لحجة أبي تراب و شيعته و أشد عليهم من مناقب عثمان و فضله)

8- وقد حاول البخاري ان يكثر من ذكر هذا الحديث فكر له اكثر من طريق وكله خرط قتاد ولا يغني شي لان المضنون واحد ولكن في غالبها عدم ذكر اني اتخذت ربي خليلا والظاهر انه وضع هذه حتى يبعد الشك عن باقي المضمون حينما يوجهه السؤال لماذا لم يتخذه رسول الله خليلا اذن ؟ والحمد لله ناصر المؤمنين نسفنا الاكذوبه نسفا

9- قول (وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ ) الظاهر ان واضعين هذا الحديث كانوا يريدون أن يضعوا فضيله لابو بكر امام مؤخاه رسول الله وأمير المؤمنين في حين أخى رسول الله بين ابو بكر وبين خارجه بن زهير من قبيله الخزرج ولكن هذه من المضحكات فعلا فان كان قصدهم تاكيد اخوه الاسلام فهي اكيده وشامله لكل المسلمين لا خصوص ابو بكر وقد خاب واضع الحديث وناقله من جديد

والخلاصه :-
أن حديث ان رسول الله اراد ان يتخذ من ابو بكر خليلا حديث مكذوب موضوع البسه البخاري زي القداسه جريان على عادته في الغلو في أبو بكر حديث تجدون رعاكم الله ان البخاري كان شديد الحرص على اخراج المفتريات التي تنسب الذنب الشرعي والخطا لرسول الله بل والجهل وقله الادب والعياذ بلله في حين لا تجد مثل هذه المروايات عن ابو بكر وعمر وان حديث سد الابواب الا باب ابو بكر حديث لا أصل له لان متنه يخالف صريح القران والمروايات ومحاولات كبار علماء المدرسة المخالفه لفرقة المنصورة بائت بالفشل لان روح الحديث تكمن في متنه نعم حاولوا ان يوصلوا ابو بكر الى مرتبه الانبياء من خلال حديث مسلم بلعن الاقوام السابقه التي اتخذت من قبور انبيائها مساجد ولا نعلم واقعا من هولاء الاقوام وعن اي انبياء يتكلمون ولكن المعنى واضح وصريح وهو باطل فافضل الخلق بعد رسول الله نفسه الشريفة علي بن ابي طالب بمقتضى ايه المباهله ولو كان ابو بكر افضل منه لاخذه معه في المباهله ولكن الايه حاكمه
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
كذلك تجدون ان ابو هريره افترى على الرسول بانه خليله وجاء مسلم وكشف كذبته وهذا هو معتقد اهل الخلاف قائم على الدس بامر معاويه لعنه الله وتشويهه الحقيقة .... فتاملوا فيما اقوال وفعلوا عقولكم واسالوا أنفسكم
لماذا هذه التناقضات ؟!!! والقصد وجه الله فلا نريد جزاء من احد ولا شكورا والحمد لله بكرة واصيلا والصلاه والسلام على خير ما خلق الله فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها

والسلام عليكم