[كتاب بلا عنوان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال المؤنث الوهابي مشرف السنة و هو داخل على اساس انه انثى ( ارنب من ارانب السنة - كلكم عرفتموه تقريبا و هو ليس أسد :p ) :

اقتباس :

فإن كان الخبران عنكما(3) مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، قلت: جعلت فداك أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد. فقلت: جعلت فداك فإن وافقهما الخبران جميعا. قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل، حكامهم وقضاتهم فيترك(4) ويؤخذ بالآخر. قلت: فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا؟ قال: إذا كان ذلك فارجه(5) حتى تلقى إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات. وهذا يثبت ان الاختلاف في الحديث وارد وليس في اشياء بسيطه يازميلنا فالتقيه تؤدي الى اختلاف الحديث وتخبط الخواص ؟؟؟ فاختلاف الفتوى والاحاديث يؤدي الى عدم معرفة الحديث الصادر عن الامام هل هو تقيه ام لا وهذا يعني سقوط جميع رواياتكم لانها لا تعرف حقيقتها هل هي تقيه ام لا ؟؟

الرد :


كلام الامام عليه السلام صحيح
لان الثقة احيانا يخطا و الحديث عندنا حتى لو صدر من شخص ثقة فيجب عرضه على القرآن و بقية الثقات حتى لا يكون شاذاً
و ركزي ما نقلتيه بنفسك : ( قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة )
وهذا الحديث موافق لحديث : كل حديث يخالف كتاب الله زخرف و ايضا جاء بلفظ آخر : كل حديث يخالف كتاب الله و السنة فهو باطل او بلفظ زخرف
وقد قال علمائكم بها فتفضلي و قطعي هدومك :rolleyes: لان احيانا الثقة يخطأ : << على فكرة هو مذكر لكن عامل نفسه أنثى :confused:


تدريب الراوي للسيوطي ص 30
إذا قيل هذا حديث صحيح فهذا معناه أي ما اتصل سنده مع الأوصاف المذكورة . فقبلناه عملا بظاهر الإسناد , لا أنه مقطوع به في نفس الأمر بجواز الخطإ والنسيان على الثقة







قواعد علوم الحديث للتهانوي ص - 56
يجوز أن يحتج بالضعيف إذا قامت قرينة على صحته كما يجوز ترك العمل بالصحيح إذا قامت القرينة على خلافه



شرح العلل لابن رجب - ج1 - ص 324
قد يأتي حديث ضعيف لكن معناه يوافق اجماعا للعلماء وعملهم به .قال ابن رجب" وكما ان الحديث يتقوى بتداوله بين العلماء بالقبول كذا يعل بتركهم .وعدم عملهم به مع ان ظاهر اسناده الصحة فيجعل تركهم للعمل به دليلا على بطلانه او نسخه وكانوا يرون العلم هو الخبر المشهور الذي يأتيك من هنا وهناك فهو ما عرف وتواطأت عليه الالسن






[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3
والجواب أن في قول ابن الصلاح " مع سائر الأوصاف " ما يدفع هذا الاعتراض لأن من جملتها انتفاء العلة وهي ها هنا موجودة فليس صحة الإسناد وحده مقتضيا للصحة حتى يرد هذا نعم ينبغي التأمل والنظر بين قولهم " هذا حديث صحيح " وهذا إسناد صحيح " وبينهما فرق فإن الثاني يريدون به اتصال الإسناد وعدم انقطاعه لا جودة الرجالفربما كان متن الحديث ضعيفا وإسناده
جيدا بخلاف قولهم " حديث صحيح "
(1/119)



وهنا قطعي هدومك مرة اخرى لاني ساكشف تدليسك و جهلك في نفس الوقت و انا تعبت و اقول لك انت غبية في الفهم و القراءة


و سأذكر الحديث بالكامل لانها بترت الحديث و غيرت المعالم وسبب قول الامام عليه السلام : انظروا كيف تدلس و تغير المعالم وهو في الاصل المحاكمة عند القضاة السنة و النواصب و ليس عند الشيعة ثم قال له تحاكم عند رجالنا من الشيعة ( صحيح مدلسة بإمتياز )

وهذا الحديث ذكر في الكافي وهو يتحدث عن الحكام ( اي القضاة النواصب و العامة )
10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا له، لانه أخذه بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به "(1).
قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران [إلى] من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله.
قلت: فإن كان كل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما، واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم؟
قال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما(1) ولا يلتفت إلى مايحكم به الآخر، قال: قلت: فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل واحد منهما على الآخر(2)؟ قال: فقال: ينظر إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك فإن المجمع عليه لا ريب فيه، وإنما الامور ثلاثة: أمر بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم.
قلت: فإن كان الخبران عنكما مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، قلت: جعلت فداك أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد.
فقلت: جعلت فداك فإن وافقهما الخبران جميعا.
قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل، حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر. << (قلت انا كتاب بلا عنوان : اي حكام و قضاة الطواغيت السنة و العامة يترك و لا يتبع )

قلت: فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا؟ قال: إذا كان ذلك فارجه حتى تلقى إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات.





كلكم قرأتم باللون الاخضر الذي بترته المدلسة و هي ضدها و يلقم فقمها الكذوب

وقد وضحت باللون الازرق ما المقصود في تلك الجملة لكن المدلسة بترت الرواية من البداية لذلك تريد تغيير معالم القصة و مافيها
وكل ما جاء في الحديث صحيح 100%




فقال مشرف السنة المؤنث :o << لأنه داخل على اساس أنه انثى :

اقتباس :

يازميلي المعصوم لا يوجد عنده جواب مادخل ان يميل اليه العامه يترك هذا تمييز عنصري ؟؟ وايضا المعصوم لا يعلم اين الحق بينهما والدليل هو متورط في اسئلة شيعته الحق يعرف ولا يحتاج ان تخالف احدا لتعرف صحته وهذا دليل على انه لا يوجد عصمه ولا هم يحزنون المعصوم لا يعرف اين الحق الا بمخالفة العامه كما يقول فلماذا يفتيهم بكلام العامه ؟.؟؟ عجائب تخرج من المعصومين ؟؟؟

الرد :
هل أنت في كامل قوى عقلك ؟؟؟
وش قصتك مع اللغة العربية و جهلك في فهم النصوص التي تقرأها ؟؟ انا تعبت افهمك في اللغة العربية

انظر ماذا يقول الامام : قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل

قال ينظر يعني شوف الحكم السني المطابق لي ( إليه أميل ) هل تعرف معنى هذه الكلمة بالعربي ؟؟؟ هل تعرف معناها ( إليه أميل )

ما هذا الجهل العميق فيك ؟؟؟؟
سبحان الله في كل رد يبان جهله بل يزداد جهله في كل رد له