[خادم للمذهب]

ذم الرياء

الرياء من الكبائر الموبقة و المعاصي المهلكة و قد تعاضدت الآيات و الاخبار على ذمه، قال سبحانه:
«فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين‏هم يراؤن و يمنعون الماعون‏» (12) . و قال سبحانه: «فمن‏كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة‏ربه احدا» (13) . و قال سبحانه: «يراؤن الناس و لا يذكرون‏الله الا قليلا» (14) . و قال: «كالذي ينفق ماله رئاءالناس‏» (15) .
و قال رسول الله-صلى الله عليه و آله-: «ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر» قالوا: و ما الشرك الاصغر؟ قال: «الرياء، يقول الله عز و جل يوم القيامة للمرائين اذا جازى العباد باعمالهم: اذهبوا الى الذين كنتم تراؤن لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء» . و قال -صلى الله عليه و آله-: «استعيذوا بالله من جب الحزن‏» قيل: و ما هو يا رسول الله؟ قال: «واد في جهنم اعد للقراء المرائين‏» . و قال -صلى الله عليه و آله-: «يقول الله تعالى: من عمل لي عملا اشرك فيه غيرى فهو له كله، و انا منه برى‏ء، و انا اغنى الاغنياء عن الشرك‏»
و قال-صلى الله عليه و آله-: «لا يقبل الله تعالى عملا فيه مثقال ذرة من رياء» . و قال-صلى الله عليه و آله-: «ان ادنى الرياء الشرك‏»
و قال-صلى الله عليه و آله-: «ان المرائى ينادى عليه يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مرائي ضل عملك و حبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل له‏» . و كان-صلى الله عليه و آله-يبكي، فقيل له: ما يبكيك؟ قال «اني تخوفت على امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما و لا شمسا و لا قمرا و لا حجرا و لكنهم يراؤن باعمالهم‏» . و قال-صلى الله عليه و آله-: «سياتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم و تحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا لا يريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم رياء لا يخالطهم خوف يعمهم الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم‏» و قال: «ان الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به فاذا صعد بحسناته يقول الله عز و جل:
اجعلوها في سجين انه ليس اياى اراد به‏» (16) و قال-صلى الله عليه و آله-: «ان الحفظة تصعد بعمل العبد الى السماء السابعة من صوم و صلاة.
و تفقه و اجتهاد و ورع، لها دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة آلاف ملك، فيجاوزون به الى السماء السابعة، فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به جوارحه، اقفلوا به على قلبه، اني احجب عن ربى كل عمل لم يرد به وجه ربي، انه اراد بعمله غير الله، انه اراد رفعة عند الفقهاء و ذكرا عند العلماء وصيتا في المدائن، امرني ان لا ادع عمله يجاوزني الى غيرى، و كل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء، و لا يقبل الله عمل المرائى، قال-صلى الله عليه و آله-: و تصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة و زكاة و صيام و حج و عمرة و خلق حسن و صمت و ذكر الله تعالى و تشيعه ملائكة السماوات حتى يقطع الحجب كلها الى الله فيقفون به بين يديه و يشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله، قال: فيقول الله تعالى لهم انتم الحفظة على عمل عبدى و انا الرقيب على نفسه، انه لم يردني بهذا العمل و اراد به غيرى فعليه لعنتي فتقول الملائكة كلهم عليه لعنتك و لعنتنا، و تقول السماوات كلها عليه لعنة الله و لعنتنا، و تلعنه السماوات السبع و من فيهن‏» .
و قال امير المؤمنين-عليه السلام-: «اخشوا الله خشية ليست‏بتعذير (17) و اعملوا بغير رياء و لا سمعة فانه من عمل لغير الله و كله الله الى عمله يوم القيامة‏» و قال الباقر-عليه السلام-: «الابقاء على العمل اشد من العمل‏» قيل: و ما الا بقاء على العمل؟ قال: «يصل الرجل بصلة و ينفق نفقة لله وحده لا شريك له فكتب له سرا ثم يذكرها فتمحى فتكتب له علانية ثم يذكرها فتمحى فتكتب له رياء» . و قال الصادق-عليه السلام-:
«قال الله تعالى انا خير شريك فمن عمل لي و لغيرى فهو لمن عمل له غيري‏» . و قال-عليه السلام-: «قال الله تعالى: انا اغنى الاغنياء عن الشريك فمن اشرك معى غيرى في عمل لم اقبله الا ما كان لي خالصا»
و قال-عليه السلام-: «كل رياء شرك، انه من عمل للناس كان ثوابه على الناس، و من عمل لله كان ثوابه على الله‏» . و عن ابي عبد الله -عليه السلام-في قول الله عز و جل:
«فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه احدا» .
قال: «الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله انما يطلب تزكية الناس، يشتهى ان يسمع به الناس فهذا الذى اشرك بعبادة ربه‏»
ثم قال: «ما من عبد اسر خيرا فذهبت الايام ابدا حتى يظهر الله له خيرا، و ما من عبد يسر شرا فذهبت الايام حتى يظهر الله له شرا» .
و قال-عليه السلام-: ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا و يسر سيئا اليس يرجع الى نفسه فيعلم ان ذلك ليس كذلك و الله عز و جل يقول: «بل الانسان على نفسه بصيرة‏» . ان السريرة اذا صحت قويت العلانية. و قال -عليه السلام-: «من اراد الله بالقليل من عمله اظهر الله له اكثر مما اراده به و من اراده الناس بالكثير من عمله في تعب من بدنه و سهر من ليله ابى الله الا ان يقلله في عين من سمعه‏» . و قال-عليه السلام-لعباد البصرى: «ويلك يا عباد! اياك و الرياء فانه من عمل لغير الله و كله الله الى من عمل له‏» . و قال-عليه السلام-: «اجعلوا امركم هذا لله و لا تجعلوه للناس فانه ما كان لله فهو لله و ما كان للناس فهو لا يصعد الى الله‏» . و قال الرضا-عليه السلام-لمحمد بن عرفة: «ويحك يا بن عرفة اعملوا لغير رياء و لا سمعة فانه من عمل لغير الله وكله الله الى ما عمل ويحك ما عمل احد عملا الا اراده الله به ان خيرا فخيرا و ان شرا فشرا» (18) .
و كفى للرياء ذما انه يوجب الاستحقار لله و جعله اهون من عباده الضعفاء الذين لا يقدرون نفعا و لا ضرا، اذ من قصد بعبادة الله عبدا من عبيده فلا ريب في ان ذلك لاجل ظنه بان هذا العبد اقدر على تحصيل اغراضه من الله و انه اولى بالتقرب اليه منه تعالى و اى استحقار بمالك الملوك اشد من ذلك.

------------------------------
12) الماعون، الآية: 4-7.
13) الكهف، الآية: 110.
14) النساء الآية: 142.
15) البقرة، الآية: 264.
16) صححنا الحديث و كذا ما قبله على (اصول الكافي) . باب الرياء و باقي الاحاديث النبوية على (احياء العلوم) ج 3 ص 254.
17) قال في الوافي في باب الرياء 3 400: بيان (بتعذير) -بحذف المضاف- اى ذات تعذير، و هو بالعين المهملة و الذال المعجمة بمعنى التقصير.
18) صححنا الاحاديث عن آل البيت عليهم السلام (على اصول الكافي) باب الرياء و على (البحار) مج 15: 3 43. و على (الوسائل) -ج 1، الباب 11، 1412 من ابواب مقدمة العبادات-.



منقول من كتاب جامع السعادات للمولى محمد مهدي النراقي احد اعلام المجتهدين