[ابو رسيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي حفظ دين نبيه بعلماء أجلاء ، ولولا الله ثم تقاهم وحصيف رأيهم لَمَا انتقل إلينا سنن كثيرة ، ولما عرفنا الإقتداء بنبينا حق الإقتداء ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وعلى صحابته الكرام إلى يوم الدين .
أما بعد :
فمن حين لآخر نجد من يشنع على الإمام البخاري في روايته للأحاديث ، وعن تدليسه وكذبه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنه أمر اضطرني في كثير من الأحيان إلى التفكر لماذا البخاري يتعرض لكل هذا التشنيع ؟
ومازال الأمر بي حتى وجدت أنه لو أُثبت تدليس البخاري لحكمنا على سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالكذب ، ولحصل ما يبذل له الكثير من الجهد والمال وهو رجوع المسلمين عن هدي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه .
ومما يؤيد كلامي أيضا هناك شخصية أخرى نالها التشنيع والقدح وهو الإمام أبي هريرة رضي الله عنه !
ولو أُثبت تدليسه لضاعت نصف الأحاديث حيث أنه يعتبر من أكثر رواة الحديث .
وهنا لي وقفة مع الأخوة فأنا هنا لن أدافع عنهم لِمَا علمتُ من شدة كرهكم لهما ولكن أنا اليوم هنا لأقول إذا كان من تشنيع فلنتفق جميعا على أن نشنع في كل من يروي هذه الأحاديث أكان من علمائنا أم من علمائكم .

ومن الأحاديث التي يشنع على البخاري هي :

1 ) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) .
مطبوب : مسحور .
(مُشط) : آلة تسريح الشعر .
(مشاقة) أو (مشاطة) : ما يسقط من الشعر .
(وجف طلع نخلة ذَكَر) : هو الغشاء الذي يكون على الطلع ، ويطلق على الذكر والأنثى , فلهذا قيده بالذَّكَر

تعقيبي على ذلك :

وقبل الخوض في هذا نحن نقول أن هذا الحديث صحيح بحيث أنه لم ينقص من كون النبي معصوما والدليل على ذلك أن الله أعلمه بمن سحره وأين وضع سحره . فالعصمة ما زالت قائمة . وهو لم يتفرد به البخاري فقط بل رواه مسلم أيضا وغيره من العلماء . واحيانا انتشار الشيء يوجب منّا الحيرة فكيف نستطيع أن ننكر حديثا ورد في عشرات الكتب ؟ ولم يحصل ذلك .

أما من ناحية الحديث فإنه كذلك ورد في كتبكم أيضا وهذا ولله الحمد خير دليل على أن البخاري لم يأتِ بشيء من عنده وصاحب الكذب معروف بتفرده بالكذبة !
أما أن يكذب بها ونجدها في غيره من الكتب المخالفة أيضا فهذا أحد أمرين أما ما رواه صحيح أو أن الجميع يكذب !؟

وهذه الروايات في كتبكم :

1) قال أبوالخير [ مقداد بن علي ] حدثنا أبوالقاسم عبدالرحمان بن محمد بن عبدالرحمان العلوي الحسني قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن عمرو [ ب: عمر ] الخراز (الخزاز) قال: حدثنا إبراهيم يعني ابن محمد بن ميمون - عن عيسى يعني ابن محمد عن [ أبيه عن ] جده: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سحر لبيد بن أعصم اليهودي وأم عبدالله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله في عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر فعقدوه له في إحدى عشر عقدة ثم جعلوه في جف من طلع - قال: يعني قشور اللوز [ ر: الكف ! ] ثم أدخلوه في بئر بواد [ أ: وادى ] في المدينة [ أ: بالمدينة ] في مراقي البئر تحت راعوفة - يعني الحجر الخارج - فأقام النبي صلى الله عليه وآله ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ! ! فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ونزل معه بالمعوذتين [ ن: بالمعوذات ] فقال له: يا محمد ما شأنك؟ قال: ما أدري أنا بالحال الذي ترى ! فقال: إن [ ر: قال: فان ] أم عبدالله ولبيد بن أعصم سحراك، وأخبره بالسحر [ و ] حيث هو.ثم قرء جبرئيل عليه السلام: (بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرء آية ويقرء النبي صلى الله عليه وآله وتنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشر آية وانحلت إحدى عشر عقدة وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما جاء به [ ر: أخبره ] جبرئيل [ به.ر ] وقال [ له.ب ]: انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله فنقض ثم تفل [ أ: ثقل ] عليه وأرسل إلى لبيد بن أعصم وأم عبدالله اليهودية فقال: ما دعاكم إلى ما صنعتم؟ ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله على لبيد وقال: لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال: وكان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ وقطعت يده فمات من وقته [ ب، ر: وقتها ].
تفسير فرات الكوفي
المؤلف: الشيخ أبوالقاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي
من سورة الفلق
[620]


2 ) طب، [طب الأئمة عليهم السلام] محمد بن جعفر البرسي عن محمد بن يحيى الأرمني عن محمد بن سنان عن المفضل عن أبي عبد الله ( ع ) قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن جبرئيل ( ع ) أتى النبي ( ص ) و قال له يا محمد قال لبيك يا جبرئيل قال إن فلانا اليهودي سحرك و جعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني إلى البئر أوثق الناس عندك و أعظمهم في عينك و هو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال فبعث النبي ( ص ) علي بن أبي طالب ( ع ) و قال انطلق إلى بئر أزوان فإن فيها سحرا سحرني به لبيد بن أعصم اليهودي فأتني به قال علي ( ع ) فانطلقت في حاجة رسول الله ص فهبطت فإذا ماء البئر قد صار كأنه ماء الحنا من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت إلى أسفل القليب فلم أظفر به قال الذين معي ما فيه شي‏ء فاصعد فقلت لا و الله ما كذبت و ما كذبت و ما نفسي به مثل أنفسكم يعني رسول الله ( ص ) ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبي ( ص ) فقال افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها إحدى و عشرون عقدة و كان جبرئيل ( ع ) أنزل يومئذ المعوذتين على النبي ( ص ) فقال النبي يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين ع كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى فرغ منها و كشف الله عز و جل عن نبيه ما سحر به و عافاه
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]


3 )عن أبي عبد الله ( ع ) أنه سئل عن المعوذتين قال إن رسول الله ( ص ) سحره لبيد بن أعصم اليهودي فأتاه جبرئيل بالمعوذتين فدعا عليا ( ع ) فعقد له خيطا فيه اثنا عشر عقدة ثم قال انطلق إلى بئر ذروان فانزل إلى القليب فاقرأ آية و حل عقدة فنزل علي و استخرج من القليب فتحالل ذلك عن رسول الله ( ص ) .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]


4 ) عن ابن عباس قال إن لبيد بن أعصم سحر رسول الله ( ص ) ثم دس ذلك في بئر لبني زريق فمرض رسول الله ص فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه و الآخر عند رجليه فأخبراه بذلك و إنه في بئر ذروان في جف طلعة تحت راعوفة و الجف قشر الطلع و الراعوفة حجر في أسفل البئر يقوم عليه الماتح فانتبه رسول الله ( ص ) و بعث عليا و الزبير و عمارا فنزحوا ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة و أخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه و أسنان من مشطه و إذا هو معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبرة فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما يقرأ آية انحلت عقدة و وجد رسول الله ص خفة فقام كأنما أنشط من عقال و جعل جبرئيل ( ع ) يقول بسم الله أرقيك من كل شي‏ء يؤذيك من حاسد و عين و الله يشفيك أخرى للسحر يكتب في رق و يعلق عليه قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلى قوله الْمُفْسِدِينَ وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى إلى قوله فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِينَ أخرى يتكلم به سبع مرات سَنَشُدُّ عَضُدَكَ إلى قوله وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ .
بحار الانوار الجزء / 92
باب96- الدعاء لدفع السحر و العين
[126][134]






دعوة للمقارنة :
في رواية البخاري أن الرسول سحر ويخيل إليه أنه أتى النساء والسحر يفعل ذلك .
وقد قال الله عز وجل في كتابه العزيز عن موسى ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) فهل عندما تخيل موسى - بشيء لم يحدث أو حدث ويظنه غير ذلك -
أن هذا ينافي العصمة ؟
وقد أثبت الله في كتابه أن موسى تعرض للسحر وناله منه ما ناله بصريح القران ولا ينافي عصمة الله عز وجل حتى أن القران وصف سحر سحرة فرعون بالعظيم في قوله ( وجاؤا بسحر عظيم ) . ولم نعلم أن موسى قد أخطأ في تشريعه .
ومن جانب آخر أن الوحي دائما يأتي ليوضح للنبي أمورا عملها ويعيد القول فيها مثل حادثة الاعمى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ( عبس وتولى ، أن جاءه الأعمى ، وما يدريك لعله يزكى ... الآية )
فلو أن النبي حاشاه ذلك قد أمر بشيء وهو مسحور فلماذا لم يأتِ القران يصحح ذلك ؟
وهذا يثبت أن ما حدث لا يخل بالعصمة وأن السحر معرض له كل إنسان .

أما من جانبكم فقد جاء في حديثكم أن النبي لم يأكل ثلاثا ولم يسمع ولم يبصر ولم يأت النساء !
فمن جاء بالرواية التي تنفي العصمة فكيف يكون النبي لا يسمع ولا يبصر ؟
والبخاري لم يأت بهذه الألفاظ الشنيعة .

ولا يأتي من يقول بأن الأحاديث هذه لم تثبت ورواتها فيهم ضعف لأن المجلسي أثنى على ذكر صاحب كتاب تفسير الفرات ولم ينفي الحديث نفيا قاطعا حيث أنه كما تزعمون يتعرض لذات النبي صلوات الله وسلامة عليه ويقدح في عصمته فكيف لعالم جليل أن ينفي ذلك نفيا قاطعا بل يعلق عليه تعليقا عابرا وكأن الأمر غير ما تصفون بل من يقرأ تعليقه يستنبط أن الأمر وارد ولكن الغالبية العظمى ضده . حيث يقول تعليقا على الحديث " قد مر الكلام في تأثير السحر في الأنبياء والأئمة وأن المشهور عدمه"

فلماذا لم يتعرض للسند والمتن ويكذب الرواية ويطعن في صاحب الكتاب كما تم الطعن في كتاب دعائم الإسلام ومؤلفه ؟

أخيرا

ولمن يبحث عن الحقيقة ألا يثير شكوكك عندما تتعرضون لأحاديث أهل السنة والجماعة وبعد البحث نجد هذا الحديث في أمهات كتبكم . وعندي من ذلك الكثير ولكن لعل يكون لها وقتا مناسب .
ثم إذا كان في مذهبكم أحاديث موضوعة ومكذوبة وضعيفة فلماذا لم ينبري علمائكم لجمع هذه الروايات وتنبيه الناس منها لأن هذا العلم لا يفهمه عامة الناس بل يجب أن يكون من متخصص .
والسلام على من اتبع الهدى .