[ghada]

كيف تشيعت ايران مع أنها كانت سنية...؟

*لم يخطر على بال سلطان كان يحكم قبل نحو خمسمائة وخمسين عاما قطاعا** **واسعا


*من البلاد الإسلامية في الشرق أن مشادة كلامية بينه وبين زوجته يمكن** **أن

تؤدي إلى تغيير جذري في عقيدته وعقيدة الشعوب التي يحكمها**!**

**كان السلطان** **غياث الدين محمد بن أرغون (الملقب بشاه بنده) حاكما على

العراق وإيران وأذربيجان** **وأقطار عدّة من الشرق الإسلامي، وكان سني العقيدة،
على ما عليه العامة. إلا** **أن توترا في علاقته الزوجية مع امرأته أفضى إلى
تحوله إلى مذهب أهل البيت عليهم** **الصلاة والسلام، وهو ما أدى في وقت لاحق
إلى اعتناق ملايين من شعوب إيران** **والعراق والبلاد التي كان يحكمها عقيدة
التشيع**.**

**فذات ليلة؛ وقعت ملاسنة** **شديدة بين السلطان وزوجته إثر خلاف مستحكم على

شيء ما، الأمر الذي دفع** **السلطان في غمرة غضبه إلى أن يصرخ بوجه شريكة حياته
قائلا: (أنت طالق** **ثلاثا)!*

*ومن طبيعة الحال أن الزوجة المسكينة انهمرت بالبكاء، فيما** **حافظ السلطان

على كبريائه في البداية، لكنه سرعان ما ندم وأحس بخطئه وأراد** **إرجاع زوجته
إليه**.**

**غير أنه - حسب الفقه السني - قد طلق امرأته طلاقا** **بائنا، لأن صيغة (أنت

طالق ثلاثا) تحتسب بناء على ذلك الفقه ثلاث** **طلقات**.**

**ومما كان من السلطان غياث الدين إلا أن يستشير كبار فقهاء مملكته** **الواسعة،

من علماء المذاهب الأربعة علّه يجد حلا لمعضلته.*

* *


*جمع** **السلطان الفقهاء إلى مجلسه، وعرض عليهم أمره طالبا الحلول، فأجاب

الفقهاء:*

*بأنه لا يمكن له الرجوع إلى زوجته إلا إذا تزوجت رجلا آخر ودخل بها ثم** **يطلقها

ليتزوجها السلطان من جديد**.**

**وهو ما يعرف بآلية (المحلل).*


*لكن** **السلطان لم يستطع القبول بهذا الحل،** **وجّه السلطان حديثه لفقهاء

المذاهب** **الأربعة في الدولة بعصبية قائلا*

* *


*إنكم في كل مسألة تختلفون في ما بينكم، ولكم في كل شيء أقاويل وفتاوى مختلفة،

أفلا عند بعضكم حل آخر سوى** **هذا الحل)؟*

* *


*وأجاب الفقهاء جميعا: (لا.. فمذاهبنا كلها متفقة على عدم جواز** **نكاح

المطلقة طلاقا بائناً إلا بعد أن ينكحها رجل آخر).*

*ورد السلطان** **باستهجان: (ولم تجدوا اتفاقا بينكم إلا في هذه المسألة حتى

أحرم أنا من** **زوجتي)*

*وبينما كان السلطان متوتراً مما سمعه، بل متوقداً من المأزق الذي** **وقع فيه

، استأذن أحد وزرائه للحديث وقال: (مولاي.. بلغني أن هناك عالما** **بالحلة
يقول ببطلان هذا الطلاق، فما الرأي عندكم أن نستحضره لنرى ما يقول؟*

*وأجاب السلطان بلا أي تردد: (ابعثوا إليه.. أريده في** **الحال).*


*وتفاجأ فقهاء المذاهب الأربعة بما قاله الوزير، فسألوه عن** **ذلك العالم

القاطن في مدينة الحلة في العراق، فأخبرهم بأنه رجل يقال له أبو** **الحسن بن
يوسف بن علي بن المطهر، الملقب بالعلامة الحلي.*

*وما إن سمع** **الفقهاء اسمه؛ حتى انتفخت أوداجهم وخاطبوا السلطان غياث الدين

بالقول: (يا مولانا الملك... إن لهذا الرجل مذهبا باطلا، هو مذهب الروافض، ولا
عقل** **للروافض، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل!*

*والتفت** **إليهم السلطان قائلا: لن يضرنا أن نسمع منه، وسأجمعه بكم عندي، فإن

تبيّن** **لي أن حجتكم أقوى في الرد عليه فلن أستمع إلى مقالته، وإلا فالعكس).*

*وأمر** **الملك بإنفاذ رسوله إلى العلامة الحلي، طالبا منه القدوم لغرض مناقشة

فقهاء** **المذاهب الأربعة في مسألة الطلاق...*

*وقبل العلامة الدعوة، وانطلق مع الرسول** **إلى مقر السلطنة.*


*وعندما وصل؛ استقبله السلطان بترحاب وأكرم ضيافته، إذ كان** **يرجو أن يكون حل

مشكلته العويصة عنده.*

*وحدد السلطان الموعد للقاء العلامة** **بفقهاء المذاهب الأربعة في الجلسة

المرتقبة التي تحولت إلى مناظرة واسعة في** **أحقية المذهبين الإمامي والسني*

*وعند ما حان الموعد؛ جلس السلطان منتظرا** **قدوم المدعوين، من فقهاء وكبار

الوزراء وشخصيات عُليا، فحضر الجميع مبكرا، بيد أن العلامة الحلي أخّّر نفسه عن
الحضور عمدا.*

*وعند ما وصل** **العلامة إلى المجلس الملكي الكبير؛*


*فوجئ الجميع بأنه لم يترك نعليه عند** **الباب بل خلعهما وأخذهما بيده ودخل

المجلس ثم ألقى السلام والتحية وجلس إلى جوار الملك!*

*وكان هذا التصرف الغريب مثار انزعاج الملك ووزرائه والحاضرين، وانتهز الفقهاء

الفرصة ووجهوا كلامهم إلى الملك قائلين: (ألم نقل إن** **الروافض لا عقل لهم!*

*أرأيت يا مولانا السلطان ما فعل هذا الرجل؟!*


*امتعض السلطان من تصرف العلامة، لكنه كتم امتعاضه في نفسه، إلى** **أن بادر

الوزراء وحاولوا توبيخ العلامة بالقول:*

*(لم لم تنحني للسلطان وتركت** **الآداب)؟*


*فأجاب العلامة: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم** **كان ملكا ولم يفعل

له مثل ما تفعلون أنتم لملككم، وليس من واجب علي إلا** **السلام لقوله تعالى:
(فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند** **الله مباركة).*

*بعد ما** **أخذ العلامة نعليه معه وجلس عند السلطان** **قالوا له: (وكيف سمحت

لنفسك بالجلوس** **عند السلطان)؟** **

**فأجاب العلامة: (لم يكن مكان غيره).*


*فقالوا لهو لأي شيء أخذت نعليك معك، وهذا مما لا يليق بعاقل، بل بإنسان؟!*

*فأجاب** **العلامة: (خفت أن يسرقه فقهاء الحنفية الموجودون في هذا المجلس كما
سرق أبو حنيفة** **نعل رسول الله!!*

*فصاح فقهاء الحنفية بنبرة حادة: (حاشا وكلا!!*


*ما** **تقول يا فاقد العقل؟!*


*متى كان أبو حنيفة في زمان رسول الله؟!*


*بل** **كان تولده بعد مئة عام من وفاته*


*فاستدرك العلامة الحلي بالقول: (نسيت.. لعلّه كان السارق الشافعي!!*


*فاستشاط فقهاء الشافعية غضبا** **وصرخوا:*


*(سبحان الله.. ماذا يقول هذا الكذاب؟!*


*إن الشافعي لم يولد** **إلا بعد مائتي سنة من وفاة رسول الله!*


*فاستدرك العلامة الحلي ثانية** **وقال:*


*(فلعلّه كان مالك)!*


*فقفز علماء المالكية وصاحوا:*


*ما هذا الافتراء؟!*


*فمالك لم تلده أمه إلا بعد رسول الله بقرن ونيف!*


*فاستدرك العلامة الحلي ثالثة وقال: فلعلّه كان احمد إذن!*


*فهاج علماء** **الحنبلية وقالوا: أي زور هذا؟!*


*فشتّان ما بين عصر رسول الله وعصر أحمد بن** **حنبل!*


*وبعد ما انقلب المجلس إلى هرج ومرج، التفت العلامة إلى الملك** **قائلا:*


*(أيها السلطان.. قد علمت أن رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في** **زمن

رسول الله وسلم، وهذا من بدعهم أنهم اختاروا من مجتهديهم هؤلاء** **الأربعة فقط
وحصروا الإتباع بهم ولم يجوزوا الإتباع بغيرهم،*

*مع أنهم ما** **كانوا على عهد رسول الله أو على عهد صحابته.*

*أما نحن الشيعة فنتبع أمير** **المؤمنين نفس رسول الله (ص ) وأخيه وابن عمه
ووصيه، وهو رئيس مذهبنا. أترى** **بعد ذلك من حجة لهم علينا؟!*

*اندهش السلطان من كلام العلامة، وسقط فقهاء** **المذاهب الأربعة من عينه، إذ

لم يتمكنوا من دحض هذه الحجة التي ابرع العلامة** **الحلي في صياغتها بذكاء.*

*وبعد ذلك طلب السلطان من العلامة الحل لمشكلة طلاقه** **زوجته، فقال العلامة:

(أيها الملك.. إن طلاقك هذا باطل، لأن من شروط الطلاق** **حضور شاهدين عادلين،
ولم يكن هذا منك.*

*كما أن طلاق الثلاث في آن واحد هو** **بدعة أيضاً وذلك لقوله تعالى:*

*)**الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح** **بإحسان)*
*إلى قوله تعالى: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره).*

*والآية صريحة في أن الطلاق مرتان مرة بعد مرة مع تخلل الرجعة** **بينهما، لا

لفظتان أو ثلاث، ولا تشمل الآية قول القائل لزوجته أنت طالق** **ثلاثا وإلا كان
قوله هذا لا معنى له إطلاقا بعد قوله تعالى:*

*إلا إذا تكرر** **الطلاق منه مرتين قد تخلل بينهما رجعة).*


*وكشف العلامة الحلي للسلطان غياث** **الدين أن (الخليفة الثاني) هو الذي أحدث

هذه البدعة في الدين، أي طلاق** **الثلاث، وذلك حسب ما ورد في صحاح أهل السنة،
إذ ورد في صحيح مسلم في باب** **طلاق الثلاث ص 477 عن ابن عباس أنه قال: (كان
الطلاق على عهد رسول الله وسلم** **وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق
الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس** **قد استعجلوا في أمر قد كان لهم
في أناة فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم!!*

*(أنظر أيضا صحيح مسلم ص 478 ومسند أحمد بن حنبل ص 314).*


*وانفرجت** **أسارير السلطان عند ما تيقن بأن زوجته ما زالت في عصمته، بعد ما

علم بأن** **الذي ابتدع حكم اعتبار لفظة (أنت طالق ثلاثا)*

*بمثابة الطلقات الثلاث التي** **تخللها رجوع إنما هو عمر بن الخطاب بعد ما راق

له ذلك، كما راق له ابتداع** **صلاة التراويح والتكفير في الصلاة (التكتف)*

*وإلحاق عبارة (الصلاة خير من** **النوم)*


*في الأذان وتحريم متعة الحج ومتعة النساء*


*وغيرهما من** **الأحكام والسنن!!!*


*أعجب السلطان بفقه العلامة الحلي الذي أفحم به فقهاء بقية** **المذاهب، ودعاه

إلى أن يستكمل حديثه عن عقيدة أهل البيت عليهم الصلاة** **والسلام ويناظر
العلماء.*

*وهكذا كان في جلسات وجلسات، حيث جر الكلام الكلام،** **وكالعادة فإن الصولة

والجولة كانت لفقيه الإمامية، الأمر الذي دفع السلطان** **غياث الدين أخيرا إلى
أن يقرر ترك مذهبه السني والتزام مذهب خير** **البرية.*

*وأعلن السلطان أن الدين الرسمي لمملكته أصبح دين أهل البيت صلوات** **الله

وسلامه عليهم، وأصدر أوامره بالدعوة لولاية الأئمة الإثني عشر عليهم** **الصلاة
والسلام على المنابر، وضرب العملات بأسمائهم ونقشها على المباني** **والمساجد
والمشاهد والأضرحة المقدسة.*

*وباعتباره أضحى شيعيا، فإن** **الملك سمح للعلماء والناشطين الشيعة بالتحرك في

مملكته، بعد ما كانوا يعانون من** **الحجر والتضييق، فنشروا بين الناس علوم أهل
البيت وفضائلهم ومناقبهم، وروجوا خطبهم وذكروا سيرهم وتعاليمهم ووصاياهم،
ودافعوا عن ظلاماتهم** **وفضحوا أعداءهم من الأولين والآخرين، وأثمر ذلك كله عن
تشيع غالبية شعب** **المملكة وإتباعهم مذهب آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين*

*بعد ما كانت** **الغالبية للطائفة البكرية التي تعتقد بخلافة أبي بكر بن أبي

قحافة، وهي التي يطلق** **عليها اليوم (أهل السنة والجماعة).*

*لذا فإن غالبية شعوب إيران والعراق** **اللتان كانتا تقعان داخل نطاق المملكة

هم من الشيعة حاليا، بينما كانت** **الغالبية للبكرية سابقا..*

*وترجع أصول وأحكام الطائفة البكرية إلى حزمة من** **التخبطات الموروثة من

العقلين المدبرين لأول انقلاب في الإسلام؛*

*وهما** **معروفان. وجاءت الحكومات الأموية والعباسية وغيرها لتبني على أساس

هذه التخبطات** **مجموعة مفاهيم روجّت لها بهدف ضمان بقاء هيمنتها على الأمة،
ومن هذه** **المفاهيم مفهوم (الطاعة العمياء لأولي الأمر من الحكام)*

*بدلاً من (طاعة** **أولي الأمر الشرعيين المنصوص عليهم في القرآن)؛ ومفهوم

(كتاب الله وسنتي**) **بدلا من (كتاب الله وعترتي أهل بيتي).*

*ومفهوم (عدالة الصحابة) بدلا من (عصمة** **الأئمة)*


*ومفهوم (الصلاة خلف كل بر وفاجر) بدلا من (الصلاة خلف** **العادل)، وغير ذلك

من مفاهيم وأفكار خلقتها السلطات لتبديد أي تأثير من قبل** **سلالة الرسول
المصطفى على الأمة، حيث كانت هذه السلالة الطاهرة التي تمثل** **السلطة الإلهية
الشرعية مصدر قلق لتلك السلطات والأنظمة الحاكمة مخافة أن تسحب** **البساط
منها.*

*وأحدثت هذه الوضعية فجوة كبيرة في العقائد والأصول والمفاهيم** **الإسلامية

نظرا لسيادة قانون إلغاء الركن المعادل للقرآن، وهم أهل البيت** **عليهم الصلاة
والسلام، بما في ذلك تعاليمهم وأحكامهم وتراثهم وفتاواهم التي** **كان محظورا
موافقتها أو العمل بها.*

*واضطر فقهاء الأنظمة الحاكمة إلى سد تلك** **الفجوة عبر الاستناد إلى التخبطات

الموروثة من مدبري الانقلاب الأول مع مراجعة** **الأنظمة الحاكمة في الفتاوى
التي ينبغي إصدارها بناء على هذا الأساس.*

*وبذلك** **صيغ فقه الطائفة البكرية التي تحولت إلى مذاهب أربعة، هي المذهب

الحنفي والمالكي** **والشافعي والحنبلي.*