[الهادي@]

العيد في الإسلام

جعل الإسلام الاحتفال بالعيد مرتبطا بمعان ذات قيمة كبيرة،

ومتعلقا بعبادة ترفع من شأن الإنسان،

كما جعل العيد مظهرًا هامًا لتحقيق العواطف البشرية والروابط الإنسانية،

والتقاء الجميع كبارًا وصغارًا على معاني الفرحة والسعادة،

واقتضت سنة الله تعالى في الأعياد الدينية الكبرى أن تأتي بعد فترة

يمتحن فيها الإنسان في فضيلتين من ألزم الفضائل له في حياته

الخاصة وحياته العامة، وهما التضحية وضبط النفس .
وكلتا الفضيلتين ترجعان إلى أصل واحد هو الحرية والإرادة والاختيار،

فالعيد هو موسم الفرح لأن الإنسان نجح في المجاهدة

وارتقى عن مرتبة الغرائز والشهوات إلى مرتبة

امتلاك الإرادة في الفعل والكرامة والحرية،

والقدرة على مقاومة حاجات الطبيعة في نفسه وجسده،

ومغالبة الجوع والشهوة بنفس راضية،

وما دام المسلم نجح في تحقيق ذاته وإرادته في الصوم،

وأثبت هذا النجاح على مدى ثلاثين يوما،

حق له أن يقيم يومًا للاحتفال بتحقيق إنسانيته.

والعيد بعد الصيام ليس مجرد تقليد من التقاليد التي تتكرر آليا بلا معنى؛

فالعيد يحمل معاني رمزية هامة تتجاوز تهافت المعاني في ظل العصرية الحالية

التي تعتبر ضبط النفس من الرذائل، وتحكم الإنسان في نفسه تزمتا،

وتقيس العصرية والتحضر بمقدار التحلل والتفسخ عن القيم والاجتراء على المحظورات والدنايا.

وفي ظل هذه الانقلابية المخيفة في المثل الإنسانية

يأتي العيد لتصحيح رمزية الإنسان في الاحتفال بسعادته

وممارسته لفرحه وتجديد الأثواب الداخلية في النفس البشرية

قبل تغيير أثواب البدن؛

فالعيد في الإسلام هو عيد الفكرة العابدة، وليس عيد الفكرة العابثة