[ابراهيم الجزائر]

متى ظهرت فرقة الرافضة؟ صفحة 6 ـ 7 ـ ( كتاب "من عقائد الشيعة" ) الكاتب عبد الله بن محمد السلفي

قال الكاتب الوهابي: (نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي اسمه (عبدالله بن سبأ) ادّعى الإسلام، وزعم محبة آل البيت، وغالى في علي - رضي الله عنه - وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها).

( فالقمي في كتابه (المقالات والفرق) : يقر بوجوده و يعتبره أول من قال بفرض إمامة علي و رجعته وأظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان و سائر الصحابة، كما قال به النوبختي في كتابه (فرق الشيعة). وكما قال به الكشي في كتابه المعروف (رجال الكشي)،و من الشيعة المعاصرين القائلن بوجود عبد الله بن سبأ: محمد علي المعلم في كتابه << عبد الله بن سبأ الحقيقة المجهولة>> . والاعتراف سيد الأدله، وهؤلاء جميعهم من كبار شيوخ الرافضة).

قال البغدادي : ( السبئية أتباع عبدالله بن سبأ الذي غلا في علي - رضي الله عنه - وزعم أنه كان نبياً ثم غلا فيه حتى زعم أنه الله ).

و قال البغدادي: << و كان ابن السوداء ــ أي ابن سبأ ــ في الأصل يهوديا من أهل الحيرة، فأظهر الاسلام و أراد أن يكون له عند أهل الكوفة سوق و رياسة، فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيا، و إن عليا (ع) وصي محمد ص).

و ذكر الشهرساني عن ابن سبأ أنه أول من أظهر القول بالنص بامامة علي (ع)، و ذكر عن السبئيةأنها أول فرقة قالت بالتوقف و الرجعة، ثم ورثت الشيعة فيما بعد، رغم اختلافها و تعدد فرقها، القول بامامة علي و خلافته نصا و وصية، و هي من مخلفات بن سبأ، و قد تعددت فيما ...

وهكذا ابتتدعت الشيعة القول بالوصية و الغيبة بل و القول بتاليه الأئمة اتباعل لأبن سبأ اليهود. انتهى

قال الكاتب الوهابي: (نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي اسمه (عبدالله بن سبأ) ادّعى الإسلام، وزعم محبة آل البيت، وغالى في علي - رضي الله عنه - وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها).

قد عرفت في ما سبق أن الرفض هو الترك، و بينت أن أول من رفض هو عمر بن الخطاب، تتدبر هذه الرواية، و أنصحك أن تبحث عنها في مراجع أهل السنة، فرويت في كتاب العلم، باب كتابة العلم، بسنده عن عبيد الله بن عبد الله (أي ابن عتبة بن مسعود) عن ابن عباس قال لما اشتدَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وجَعُه قال: ائتوني بكتاب أكتبْ لكم كتابًا لا تضلوا بعده).قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتابُ الله حسبنا. فاختلفوا، وكثر اللغط. قال: قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع لوصية الرسول (ص).

عمر بن الخطاب رفض رفضا قاطعا و وقف موقفا شديدا مانعا، لم يترك رسول الله أن يكتب الكتاب الذي لا يضل بعده المسلمون ــ بعد رسول الله ــ.

رسول الله قد طرد عمر بن الخطاب حيث قال: ( قوموا عني ...).

فعمر بن الخطاب بفعلته حرم المسلمون من آخر وصية رسول الله (ص)، و أدى بهم الى الضلال.

الضلال: هو التيه

منذ منع عمر بن الخطاب أمر رسول الله (ص): ( ائتوني بكتاب أكتبْ لكم كتابًا لا تضلوا بعده) والمسلمون في ضلال و تيه و حيرة. قال تعالى في حق اليهود{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَٰسِقِينَ}. تاه اليهود أربعين سنة، أما المسلمون تائهون منذ رفض عمر بن الخطاب كتاب رسول الله، إلى يومنا هذا ، و قال في حق رسول الله (ص ) انه يهجر.

رفْض عمر بن الخطاب كتاب رسول الله نكْث لموالاة علي (ع) يوم بايعه في غدير خم حيث قال حينها بخٍ بخٍ أصبحت مولاي و مولى كل مسلم.

قال الحافظ ابن الجوزي حَدِيثٌ آخَرُ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَ أَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ قَالَ نا أَبُو نَصْرٍ حَبْشُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْخَلالُ قَالَ نا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ قَالَ نا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقُ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ صَامَ يَوْمَ ثَمَانِي عَشْرَةَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ صِيَامَ سِتِّينَ شَهْرًا وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ "لَمَّا أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ أَلَسْتَ وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ".فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَخٍ بَخٍ لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ مَوْلايَ وَمَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} وَمَنْ صَامَ يَوْمَ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ كُتِبَتْ لَهُ صِيَامُ سَتِّينَ شَهْرًا وَهُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرِّسَالَةِ.

عمر بن الخطاب يعترف و يبايع أن علي بن ابي طالب مولاه و مولى المسلمين.

الذي مولاه علي بن ابي طالب (ع) في حياة رسول الله فهو مؤمن.

قال رسول الله: "من كنت مولاه": المؤمنون: قالوا بلى أنت مولانا يا رسول الله.

قال رسول الله "فعلي مولاه" نصب محمد رسول الله (ص) عليا (ع ) مولى جميع المؤمنين ، فالامام علي بن ابي طالب نفس رسول الله (ص) فقلد الولاية بأمر من الله ، قال تعالى: { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم: 3، 4. بعد ما قُلّد الولاية، قال تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}.

موالاة رسول الله مشروطة بموالاة الاِمام علي (ع): (من كنت مولاه فعلي مولاه).

{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }: الموالاة لم تتم لعلي (ع) بعد إسقاط الخلافة من طرف أصحاب السقيفة أصحاب محمد (ص).

ممن نفهم الدين؟

فاِكتمال فهم الدين مشروط بولاية الإمام علي (ع).

{ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي }: فنعمة اكتمال فهم الدين كما ارتضاه الله لنا مشروطة بالموالاة لأهل بيت رسول الله؛ فآهل بيت رسول الله هم أصحاب الكساء، هؤلاء تم تصفيتهم الواحد بعد الآخر من طرف أصحاب رسول الله (ص)، إذن اِستمرار نشر الدين المحمدي الصحيح كما خطط له رسول الله (ص) لم يتم نتيجة رفض عمر بن الخطاب كتاب رسول الله، و تم تنصيب أبي بكر بالغلبة، و الإكراه.

{ وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}. فالإسلام الذي ارتضاه لنا الله تعالى دينا تعطل يوم السقيفة؛ فالموالاة انتزعت قهرا من علي (ع) صاحب القرآن الناطق و ألبست لأصحاب السقيفة، و ما بعد السقيفة، أي اِسلام؟! بعد السقيفة، اسلام أبو بكر، اسلام عمر بن الخطاب، إسلام بني أمية، إسلام العباسيين، إسلام المذاهب الأربعة، إسلام الأتراك، إسلام محمد بن عبد الوهاب، إسلام...، إسلام...، إسلام...، إسلام من هب و دب.

أي إسلاما اٍرتضاه لنا الله؟، هو إسلام محمد (ص) الذي علّٙمه الى علي (ع) حرفا حرفا ، كلمة كلة، آية آية، صورة صورة، و كتبه علي (ع) بيده و الرسول يملي عليه في بيت علي(ع).قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع): (علّمني رسول الله (ص) ألف باب من الحلال والحرام، وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، كل باب منه يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب، حتى علمت علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب)

الذي نكث بيعته لعلي بعد وفاة الرسول، هل هو مسلم؟.

المسلمون الذين بايعوا علي (ع) أيديهم فوق يد علي (ع)، ويد رسول الله فوق أيديهم و يد الله فوق يد رسول الله، أي فوق أيدي الجميع.

اِن الذي يبايع عليا (ع) اِنما يبايع رسول الله، قال الله تعالى: { اِن الذين يبايعونك اِنما يبايعون الله}، و الذي يبايع رسول الله (ص) اِنما يبايع الله.

من ينكث بيعته لعلي (ع) اِنما ينكث بيعته لرسول الله (ص)، و الذي ينكث بيعته لرسول الله (ص) اِنما ينكث بيعته لله. قال تعالى: { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم: 3، 4.

ابى بكر و عمر سحبا يدهما من بيعة علي (ع) يوم رزية الخميس قبل وفاة رسول الله(ص)، فلم ينتظرا تجهيزه (ص) و دفنه، انما سحبا يدهما من يد رسول الله (ص) و هو حي (ص)، اِذن سحبا يدهما من تحت يد الله التي كانت و ما زالت فوق يد رسوله و فوق أيدي الجميع. {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} الفتح:10.

فبيعة رسول الله (ص) تبقى سارية المفعول اِلى يوم القيامة، فلا تسقط بعد موته و لا بالتقادم. لأن المسلم يبايع رسول الله كل يوم عشرة مرات في الآذان و الاِقامة، و في التشهد احدى عشر مرة ، واذا قام الليل ثمانية مرات المجوع تسعة عشرة بيعة في اليوم، فــ( أشهد ان محمدا رسول الله ) فهي بيعة.

في غدير خم كان يوم بيعة الامام علي (ع) بيعة رسول الله (ص) بيعة الله.

عندما وضع رسول الله يده الشريفة فوق يد علي (ع) ثم اتى الصحابة بما فيهم ابى بكر و عمر وضعوا ايديهم فوق يد رسول الله ثم بارك الله هذه البيعة بوضع يده فوق أيدي الجميع.

فبيعة أمير المؤمنين هي بيعة رسول الله (ص)

فالجماعة التي تمردت قبل وفاة رسول الله و بعد وفاته ثم استولت على الخلافة إنما انسحبت من عقد بيعة غدير خم و انقلبت عليها و الرسول (ص) حي.

تعريف البيعة:

}يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الممتحنة 12. هذه الأية صالحة للنساء كما هي صالحة للرجال.

عقد البيعة:

اولا: البيعة مع الله: عدم الشرك بالله، ان يقول المسلم (أشهد ان لا اله الا الله).

السرقة حرام، السطو حرام، السطو على الخلافة حرام.

الزنا حرام، التجارة به حرام.

القتل بدون حق بصفة عامة، و الأطفال خاصة: قال تعالى: { وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ }.

البهتان: يدخل فيه (الزنا عياذًا بالله،- الغيبة، والنميمة،قذف المحصنات،قول الزور أو شهادة الزور،وغيرها من أنواع البهتان).

العصيان: عَدَم الخضوع.

منه:

خروج على طاعة الإمام ومُخالفة أَوامره: تَمرُّد.

خروج بقوّة السِّلاح على الخليفة الشرعي لرسول الله الذي نصبه في غدير خم.

روى عُبَادَةُ بْن الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا ، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ:
بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ ، وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلاَ تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ

قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}، فهذه الآية نزلت على رسول الله بعد تنصيب الإمام علي بن آبي طالب مولى كل مسلم في غدير خم، و تعطيل هذه الآية تم في سقيفة بن ساعدة؛ يومها تم إسقاط خلافة أمير المؤمنين علي (ع) من يوم هذا الفعل و المسلمون في حيرة و تيه و اضطراب نفسي و اجتماعي و معاشي؛ و لم يتم تفعيل الآية الى يومنا هذا، ننتظر تعجيل فرج الاِمام صاحب الزمان المهدي المنتظر (ع) لمبايعته و موالاته لتطبيقها على أرض الواقع.

قال أبى ذر الغفاري: (... و محمد ورث علم آدم و ما فضّٙل به النبيون، وعلي بن ابي طالب "و صي محمد" و وارث علمه، أيتها الآمة المتحيرة بعد نبيها! أما لو قدمتم من قدم الله، و أخرتم من أخر، و أقررتم الولاية و الوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم و من تحت إقدامكم، و لما عال ولي الله، و لا طاش سهم من فرائض الله، و لا اِختلف اِثنان في حكم الله، اِلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله و سنة نبيه، و أما اذا فعلتم ما فعلتم، فذوقوا و بال أمركم، و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) تاريخ اليعقوبي ج 2 ، ص، 68 .

من هو عبد الله بن سبأ

قال الكاتب الوهابي: (قال القمي في كتابه (المقالات والفرق) : يقر بوجوده و يعتبره أول من قال بفرض إمامة علي و رجعته وأظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان و سائر الصحابة، كما قال به النوبختي في كتابه (فرق الشيعة). وكما قال به الكشي في كتابه المعروف (رجال الكشي) . والاعتراف سيد الأدله، وهؤلاء جميعهم من كبار شيوخ الرافضة).

نأخذ النص الذي ذكره الكاتب الوهابي من كتاب المقالات والفرق،سعد بن عبد الله أبي خلف الشعري ألقمي، ص، 20

كتب القمي:56: (فرقة منها قالت أن عليا لم يقتل، ولم يمت حتى يملك الأرض و يسوق العرب بعصاه و يملآ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، وهي أول فرقة قالت في الاِسلام بالوقف بعد النبي من هذه الأمة، و أول من قال بينهما بالغلو و هذه الفرقة تسمى أصحاب عبد الله بن سبأ، و هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني و ساعده على ذلك عبد الله بن حرس و اِبن اسود، وهما من أجلة أصحابه، و كان أول من أظهر الطعن على ابن ابي بكر و عمر و عثمان و الصحابة و تبرأ منهم،و ادعى أن عليا أمره بذلك، و أن التقية لا تجوز و تحل، فأخذه علي فسأله عن ذلك فأقر به فأمر بقتله، فصاح الناس إليه من كل ناحية يا أمير المؤمنين أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت و إلى ولايتك و البراءة من أعدائك، فسيره علي إلى المدائن، و حكي جماعة من أهل العلم: أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم و والى عليا،و كان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بهذه المقالة، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله (ص) في علي [ ع] بمثل ذلك، و هو أول من شهد بالقول بفرض إمامة علي بن أبي طالب (ع)، و أظهر البراءة من أعدائه و كاشف مخالفيه وأكفرهم فمن ها هنا قال من خالف الشيعة ان أصل الرفض مأخوذ من اليهودية...).

تفكيك النص:

أولا: (فرقة منها):تعريف: يريد إن يقول فرقة متكونة من مجموع زمر، و زمرة من الفرقة قالت أن عليا لم يمت، قبل هذا الحديث عمر ابن الخطاب قال نفس الكلام عن رسول الله عندما توفاه الله و رفعه اليه أنه لم يمت ، و زمرة ثانية غلت في علي بن أبي طالب.

كلام السبئية نفس كلام عمر بن الخطاب مما يدل على أنها من عند نفس الشخص.

فقال القمي: هذه الفرقة تسمى أصحاب عبد الله بن سبأ.

القمي في نصه ينقل أصل و فصل عبد الله بن سبأ: << و هذه الفرقة تسمى أصحاب عبد الله بن سبأ، و هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني>>.

فالقمي عرّف من هو عبد الله بن سبأ فقال: و هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني

من هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني؟.

الجواب يكون من نص لاِبن حجر: يقول: هو )من بني راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد له إدراك وشهد فتوح العراق مع سعد بن أبي وقاص وذكر الطبري في التاريخ أن سعدًا أرسله مع المضارب العجلي وجماعة وأمر عليهم ضرار بن الخطاب بأمر عمر إلى أناس اجتمعوا من الذين يقاتلونهم ثم كان مع علي في حروبه ولما وقع التحكيم فأنكره الخوارج واجتمعوا بالنهروان أمر عليهم عبد الله بن وهب الراسبي وكان عجبًا في كثرة العبادة حتى لقب ذا الثفنات كان لكثرة سجوده صار في يديه وركبتيه كثفنات البعير وقتل الراسبي المذكور مع من قتل بالنهروان وقصته في ذلك مشهورة ذكره بن الكلبي وغيره)‏.‏أنظركتابالإصابة في التمييز الصحابة لأبن حجر.

اصل وفصل الأزد:

( ومنالأزدبعمان،بنوراسببنمالكبنميدعانبننصرابنالأزد. ومنازلهمالوافيمنأرضجعلان، وهيبلدةمنأفخربلدانجعلان.

ومنبنيراسبالأمامعبداللهبنوهبالراسبي،إمامأهلالنهروانوهوذوالثفنات،وقدقتليوم النهروان). أنظر كتاب إسعافالأعيانفيأنسابأهلعمان، نسببنيراسبفيالأزد، للكاتب سالمالسيابي، ص 53

(ومناليمنبعمانبنوراسب،فهمغيربنيراسبالأزد،الذينسبقكلامناعليهم،وأنهمنزلواالوافيمن جعلان. وهؤلاءبنوراسببنالخزرجبنجرمبنزبانبنحلوانبنعمرانبنالحافبنقضاعةبن مالكبنسبأبنيشجببنيعرببنقحطان،فتراهمفيذلكغيرراسبالأزدالذيمرعليكذكره، بلهذاهوالذيلحقبالملكمالكبنفهمأولاًإلىعمانكماذكرهالمؤرخون،منهمالإمامالسالمي رضياللهعنهأيضاً،وهؤلاءنزلواالشحر،ولايعرفهلأفاضواعلىعمانأولاًتحقيقاً،وإذاكانوا أفاضواعلىعمان،وقالوانحنبنوراسب،فلعلهمدخلوافيراسبالأزد،وهوالواضحمنحالهم، وتفصيلقضيتهمعنديمشكل،والعمانيونلايعرفونإلاراسبالأزدفيشعرهموتواريخهم،وأهل السيريقولونخرجوالحوقاًبمالكبنفهم،وعلىكلحالأنمالكبنفهماستقربعمان،ولحقتبه القبائلاليمانيةوالتراريةكماعرفت). أنظر كتاب إسعافالأعيانفيأنسابأهلعمان، نسببنيراسبفيقضاعة، للكاتب سالمالسيابي، ص 62

اين قتل عبد الله بن وهب الراسبي؟:

قتل حسب النص بالنهروان.

من هي الفرقة التي قُتلت في النهروان؟: هي الفرقة التي يتزعمها عبد الله بن وهب الراسبي و هم الخوارج.

(عبد الله بن وهب الراسبي. من بني راسب بن ميدعان. من قبيلة الأزد اليمنية.كان قائد الحرورية في معركة النهروان أدرك النبي محمد (ص)، وشارك في فتح العراق، واشترك مع علي بن ابي طالب (ع) في بعض حروبه أيام الفتنة، لكنه انقلب عليه بعد واقعة التحكيم بينه وبين معاوية بن ابي سفيان وأصبح زعيماً من زعماء الحرورية ).

قبيلة الأزد: هي

(تنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان...) .

أقول: أن عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني من قبيلة الأزد منها اِبن سبأ، من هذا أشتق عبد الله بن وهب الراسبي بن سبأ، فأتباع بنو أمية الشجرة الخبيثة حذفوا "وهب الراسبي" و وضعوا اِبن سبأ فأصبح عبد الله بن سبأ، هذا التشويه من أجل تمويه أصله و فصله و تشويش العقل المسلم و استدماره حتى لا يعرف الحقيقة من الخيال فتم إلصاق عبد الله بن سبأ باليهود.

من الذي قتل عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني الذي هو عبد الله بن سبأ اليهودي؟.

( اذ كان قائد جيش الخوارج عبدالله بن وهب الراسبي، وقف بين الجمعين ، ثمّ نادى بأعلى صوته : يابن أبي طالب ! حتّى متى يكون هذه المطاولة بيننا وبينك ؟! والله ، لا نبرح هذه العرصة أبداً أو تأبى على نفسك ، فابرز إليّ حتّى أبرز إليك وذر الناس جانباً .

فتبسّم علي (عليه السلام) ثمّ قال : قاتله الله من رجل ما أقلّ حياءه ! أما إنّه ليعلم أنّي حليف السيف وجديل الرمح ، ولكنّه أيّس من الحياة ، أو لعلّه يطمع طمعاً كاذباً .

قال : وجعل عبد الله يجول بين الصفّين وهو يرتجز ويقول :

أنا ابن وهب الراسبي الثاري *** أضرب في القوم لأخذ الثار

حتّـــى تزول دولة الأشــرار *** ويرجع الحقّ إلى الأخيار

ثمّ حمل فضربه علي (ع) ضربة ألحقه بأصحابه وقُتِل عبد الله بن وهب في معركة النهروان بعدما طلب من الإمام مبارزته فقتله أمير المؤمنين (عليه السلام).

ملاحضة: فلم يخرج من أجل الدين و لكن من أجل الثأر.

( و صارت الخوارج الى قرية يقال لها حروراء بينها و بين الكوفة نصف فرسخ، و بها سمُّوا الحروريّٙة، و رئيسهم عبد الله بن وهب الراسبي...) تاريخ ليعقوبي، ص, 91 ، 92 .

تخلاط بنو امية

(أما الآخر فرجل يهودي اِحترقت أحشائه من نصر الله تعالى فأصطنع الإسلام و هو يضمر ان يكيد له، و ذلك هو عبد الله بن وهب بن سبأ المعروف باِبن السوداء). أنظر كتاب، مقالات الاسلاميين واِختلاف المصلين، شيخ اهل السنة و الجماعة الاِمام ابي الحسن علي بن اِسماعيل الأشعري، تحقيق محي الدين عبد الحميد المتوفي 330هـ، ج1، ص 11

أين نصر الله تعالى يقصده أبي الحسن الأشعري؟: هو نصر بنو أمية بالحيلة و الخديعة على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في واقعة التحكم.

عبد الله بن وهب بن سبأ ـ اليهودي ـ احترق أحشائه من واقعة التحكيم.

عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني احترقت احشائه بعد واقعة التحكيم فأنقلب على علي (ع).

اِستنتاج: عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني عند القمي، و عبد الله بن وهب بن سبأ، عند ابي الحسن علي بن اِسماعيل الأشعري.

القمي ــ توفي 299 هــ ــ عرف بن السوداء قال : هو (عبد الله بن وهب الراسبي).

الاِمام ابي الحسن علي بن اِسماعيل الأشعري ــ توفي 330هــ ــ عرّٙف ابن السوداء فقال: هو (عبد الله بن وهب بن سبأ).

نرجع الى قبيلة الأزد:(تنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان...)

اذا اخذنا تعريف القمي لعبد الله بن وهب الراسبي الهمداني و هو ينتمي الى قبيلة الازد؛ نركب تعريف القمي باِضافة كلمة "بن سبأ" فيصبح التعريف كالتالي: هو عبد الله بن وهب الراسبي بن سبا

ماذا فعل أبي الحسن الأشعري قام بعملية جراحية مقصية لعبد الله بن وهب الراسبي الهمدني بن سبأ فقص "الراسبي الهمداني" فأصبح اِسمه: عبد الله بن و هب بن سبأ، لتمويه حقيقة اِسمه.

النتيجة : الأزد قبيلة عربية و الأوس و الخزرج منها، اذن ليست قبيلة يهودية.

أولا: عبد الله بن سبأ ليس يهوديا، فيهوديته من اِختراع بني أمية لتشويه شيعة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع).

ثانيا: عبدالله بن سبأ أصله عربي أزدي.

رابعا: عبد الله بن سبا هو عبد الله بن وهب الراسبي الخارجي الاِباضي.

النتيجة: القمي لم يعترف أصلا أن عبد الله بن سبأ أصله يهودي، بل هو عبد الله بن وهب الراسبي عربي الأصل.

الوصية

قال الكاتب الوهابي:

(وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها).

يبدو لي أن الكاتب لا يقرأ فهو يسمع فقط. فالذي يقرأ يستعمل جميع وسائل الإدراك، أما الذي يسمع يستعمل وسيلة واحدة و هي السمع و هذا لا يكفي في البحث عن الحقيقة.

وقال البغدادي كذلك : (وكان ابن السوداء - أي ابن سبأ - في الأصل يهودياً من أهل الحيرة، فأظهر الإسلام وأراد أن يكون له عند اهل الكوفة سوق ورياسة، فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصياً وأن علياً - رضي الله عنه - وصي محمد صلى الله عليه وسلم).

(فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصياً وأن علياً - رضي الله عنه - وصي محمد صلى الله عليه وسلم). فهذا الكلام يشبه كثيرا كلام كعب الأحبار.

فهذا الكلام لا يقبل به العقل المنطقي الحر، كيف ليهودي يبشر ان عليا وصي رسول الله محمد (ص)!!!. و لقد بينت لك أن اِبن سبأ خرافة مثل قصة سندباد البحري، و علي بابا و اربعين لص...

لك ايها الوهابي هذا نص يسخر من الاسلام.

يقول الكاتب علي الوردي : سمعت ذات يوم احد القساوسة و هو يسخر من الإسلام قائلا: ( انظروا إلى هذا الدين، فهو في إبان عزه و انتصاره يقع فريسة هينة لرجل غريب لا يعرف عنه شيئا كثيرا، ففي الوقت الذي كان أصاحب محمد يسيطرون على المجتمع الإسلامي يبثون فيه تعاليم نبيهم نرى طارئا يهوديا يدخل ذلك المجتمع فيمزقه تمزيقا مريعا من غير أن يرفع أحده لطرده او للبطش به). أنظر كتاب وعاظ السلاطين علي الوردي، ص 96 .

فالقس عند علي الوردي اسقط حقيقة عبد الله بن سبأ اليهودي عندما قال: (لا يعرف عنه شيئا كثيرا).

أما الوصية قالها أصحاب رسول الله قبل عبد الله بن سبأ، خذ بعض المقتطفات من أقوالهم.

قال أبى ذر الغفاري: (... و محمد ورث علم آدم و ما فضّٙل به النبيون، وعلي بن ابي طالب "و صي محمد" و وارث علمه، أيتها الآمة المتحيرة بعد نبيها! أما لو قدمتم من قدم الله، و أخرتم من أخر، و أقررتم الولاية و الوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم و من تحت إقدامكم، و لما عال ولي الله، و لا طاش سهم من فرائض الله، و لا اِختلف اِثنان في حكم الله، اِلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله و سنة نبيه، و أما اذا فعلتم ما فعلتم، فذوقوا و بال أمركم، و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) تاريخ اليعقوبي ج 2 ، ص، 68 .

أبا ذر الغفاري يشهد أمام الناس في المدينة و في مسجد رسول الله ان عليا وصي النبي محمد (ص).

روى الخوارزمي بإسناده عن بريده قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: (لكل نبي وصيّ ووارث، وانّ عليّاً وصيّي ووارثي). تدبر ايها الوهابي لأنك تتهم الشيعة من صنع عبد الله بن سبأ الخارجي.

أنظر ما قاله رسول الله محمد(ص) في حق أمير المؤمنين.

قال رسول الله لأم سلمة ... يا ام سلمة، لا تلوميني، فإن جبرئيل أتاني من الله تعالى بأمر أن أوصي به عليّاً من بعدي، وكنتُ بين جبرئيل وعلي وجبرئيل عن يميني وعلي عن شمالي، فأمرني جبرئيل أن آمر علياً بما هو كائن بعدي إلى يوم القيامة، فاعذريني ولا تلوميني، ان الله اختار من كل أمّة نبياً ،واختار لكلّ نبي وصياً، فأنا نبي هذه الأمة وعليّ وصيّي في عترتي وأهل بيتي وامّتي من بعدي).

تدبر ايها الوهابي هذا ليس كلام اِبن سبأ الذي هو من وهم الخيال، حاول أن تقلع من عقلك الوهم لتنجو بجلدك، لا تاخذ الكلام من عند المنافقين الذين قال فيهم رسول الله لعلي (ع): (لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق).

روى أحمد باسناده عن أنس بن مالك، قال: قلنا لسلمان: سل النبي من وصيّه؟ فقال له سلمان: يا رسول الله، من وصيك؟ فقال يا سلمان من كان وصيّ موسى؟ فقال: فقلت يوشع بن نون، قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: فإنّ وصييّ ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب). تدبر ايها الوهابي هذا ليس كلام اِبن سبأ الذي هو من وهم المبغضين لعلي (ع) .

وروى السيد شهاب الدين أحمد باسناده عن أنس، قال: ( قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: انّ أخي ووصيّي ووزيري علي بن أبي طالب). تدبر ايها الوهابي هذا ليس كلام اِبن سبأ الذي هو من وهم الحاقدين لعلي (ع).

قال أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب (ع): ( أنا أفضل الأوصياء، و سلوني قبل أن تفقدوني فلن تجدوا أعلم بما بين اللوحين مني ).هنا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب يشهد على نفسه أنه أفضل الأوصياء. تدبر ايها الوهابي هذا ليس كلام الذي قال عن خلافته انها "فلتة".

وروى القندوزي الحنفي باسناده عن الاصبغ بن نباتة، قال: قال أميرالمؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه: (أيّها الناس، أنا امام البرية و وصيي خير الخليقة وأبو العترة الطاهرة الهادية، أنا أخو رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم و وصيّه ووليّه وصفيّه وحبيبه، أنا أميرالمؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيّد الوصيين، حربي حرب الله، وسلمي سلم الله، وطاعتي طاعة الله وولايتي ولاية الله، وأتباعي أولياء الله، وأنصاري أنصار الله). ايها الوهابي تدبر.

وبإسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عن أميرالمؤمنين علي عليهم السّلام، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: (يا علي أنت أخي ووارثي و وصيّي، محبّك محبّي ومبغضك مبغضي، يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة، يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادات في الدنيا وملوك في الآخرة، من عرفنا فقد عرف الله عزّ وجل ومن أنكرنا فقد أنكر الله عزّ وجلّ). تدبر

7ـ حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:
حدثني الفضل بن خباب الجمحي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الحمصي قال: حدثني محمد بن أحمد بن موسى الطائي، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: احتجوا في مسجد الكوفة فقالوا ما بال أمير المؤمنين ( ع )لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعايشة ومعاوية، فبلغ ذلك عليا(ع ) فأمر أن ينادي بالصلاة جامعة فلما اجتمعوا صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: معاشر الناس، انه بلغني عنكم كذا وكذا قالوا صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك، قال فان لي بسنة الأنبياء أسوة فيما فعلت قال الله عز وجل في كتابه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين؟ قال أولهم إبراهيم (ع )إذ قال لقومه: {واعتزلكم وما تدعون من دون الله} فإن قلتم ان إبراهيم اعتزل قومه لغير مكروه أصابه منهم فقد كفرتم وان قلتم اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي اعذر. ولي بابن خالته لوط أسوة إذ قال لقومه: { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد}، فان قلتم ان لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم، وان قلتم لم يكن له قوة فالوصي اعذر، ولي بيوسف " ع " أسوة إذ قال: {رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه} فان قلتم ان يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم، وان قلتم انه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر، ولي بموسى " ع " أسوة إذ قال: { ففررت منكم لما خفتكم) فإن قلتم ان موسى فر من قومه بلا خوف كان له منهم فقد كفرتم، وان قلتم ان موسى خاف منهم فالوصي اعذر، ولي بأخي هارون " ع " أسوة إذ قال لأخيه: { يا بن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني} فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وان قلتم استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي اعذر. ولي بمحمد صلى الله عليه وآله أسوة حين فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامني على فراشه، فإن قلتم فر من قومه لغير خوف منهم فقد كفرتم وان قلتم خافهم وأنامني على فراشه ولحق هو بالغار من خوفهم فالوصي اعذر). الصدوق،علل الشرائع، ص 149 باب 122 العلة التي من اجلها امير المؤمنين مجاهدة اهل الخلاف.

في الختام أن الوصية لم يأتي بها ابن سبأ، قد أصّٙلها رسول الله (ص) في الامام علي(ع).

قال البغدادي : ( السبئية أتباع عبدالله بن سبأ الذي غلا في علي - رضي الله عنه - وزعم أنه كان نبياً ثم غلا فيه حتى زعم أنه الله ).

30.قال البغدادي الروافض فاِن السبئية منهم و اظهر بدعتهم في زمان علي رضي الله عنه، فقال بعضهم لعلي : أنت الإله فاحرق علي قوما منهم، و نفى ابن سبأ الى ساباط المدائن، و هذه الفرقة ليست من فرق الاِسلام لتسميتهم عليا الها). كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي ص، 21

قال تعالى في كتابه الكريمإنْ جاءكُمْ فاسقٌ بنبأ فتبيّنوا أَنْ تُصيبوا قوماً بجهاله).

قلت فيما سبق أن الروافض هم الذين رفضوا بيعة السقيفة.

فاِبن سبا الخيال ظهر على مسرح الأحداث في الفترة الثانية لخلافة عثمان بن عفان، كيف لاِبن سبأ ان يكون رافضيا في زمن علي؟!، يا سي البغدادي.

البغدادي قال: (الروافض فاِن السبئية منهم): البغدادي أراد ان يقول أن الذين حاربوا مع علي ضد صاحبت الجمل، و في الصفين ضد معاوية بن أبي سفيان، و في النهروان ضد الخوارج: هم روافض؛ هذا غير صحيح، لأن الذين حاربوا مع علي (ع) قد بايعوا في زمن سابق ابى بكر و عمر و عثمان الا شيعة علي (ع) الذين لزموا عليا بعد اِنقلاب السقيفة: لا يتجاوز عددهم 12 نفرا شيعيا.

أعلمك ايها الوهابي أن الرافضي اما إن يكون قبل بيعة الاِمام علي (ع) او بعده، فالذي يدعي انه رافضيا في عهد خلافة امير المؤمنين علي بن ابي طالب يريد إن يركب موجة الرفض.

الحمد لله ان الشيعة ليست من صنع السبئية ــ لانها خرافة من صنع معاوية بن ابي سفيان ــ، أما الشيعة هي من صنع الوصي الإمام علي بن ابي طالب (ع) الذي هو من صنع رسول الله (ص).

قال أبن خلدون ان كلمة روافض أطلقها زيد بن علي على فرقة من الشيعة عندما رفضوا بيعته لأنه ترحم على الشيخين ابو بكر و عمر.

وفاة عبد الله بن سبأ: هو عبد الله بن وهب الراسبي في 38 للهجرة.

وفاة علي بن ابي طالب 40 للهجرة

وفاة زيد بن علي بن الحسين 120 للهجرة

أمامة زيد بن علي في 95 للهجرة

كلمة رافضة أُطلقت من طرف زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة 95 للهجرة أي بعد 57 سنة من موت عبد الله بن سبأ الخارجي في النهروان ، البغدادي كذاب و مفتري ويقول مغالطات تاريخية ليستدمر عقل المسلم، حسب نظرية اِبن خلدون.

حسب بعض الروايات عن ابن سبأ ــ الوهم ــ ظهر على مسرح أحداث الفتنة حوالي 30 هـ ــ في الفترة الثانية من حكم عثمان بن عفان ــ ؛ و أنه أثّر في ابا ذر الغفاري، لكن ابا ذر مات وهو منفى في صحراء الربذة سنة 35 هـ بعيدا عن الناس و دفن فيها ، و عثمان بن عفان توفي سنة 35 للهجرة حوالي 6 سنوات وابن سبأ يصول و يجول يؤلب الناس على الخليفة عثمان بن عفان، و يؤله عليا (ع)، و الخليفة الثالث لا يحرك ساكنا، وعيون بني أمية في كل الأمسار.

اِذن لم و لن يؤثر عبد الله بن سبأ الخيال في ابا ذر الغفاري العالم و الفقيه.

أقول للقارئ الحر مرة أخرى أن الرافضة: هم الذين رفضوا بيعة السقيفة: أي رفضوا خلافة ابو بكر بن قحافة، وحكم عمر بن الخطاب، وحكم عثمان بن عفان، و بقوا على عهدهم لبيعة أمير المؤمنين (ع) يوم نصبه رسول الله (ص) في غدير خم، و لم يبدلوا تبديلا؛ و ليس كل من كان في جيش أمير المؤمنين رافضي بعد ما اِعتلى كرسي الخلافة بيعةً لا قهرا.

قال الاِمام علي (ع) في معركة صفين: (أين إخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق).

الإمام الصادق عليه السّلام قال:

(الولاية للمؤمنين الذين لم يغيّروا ولم يبدّلوا بعد نبيّهم صلّى الله عليه وآله واجبة، مثل: سلمان الفارسيّ، وأبي ذرّ الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وعمّار بن ياسر، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وحُذيفة بن اليَمان، وأبي الهيثم بن التَّيِّهان، وسهل بن حُنَيف، وأبي أيّوب الأنصاري، وعبدالله بن الصامت، وعُبادة بن الصامت، وخُزَيمة ابن ثابت ذي الشهادتين، وأبي سعيد الخُدْري، ومَن نحا نحوهم وفَعَل مِثل فعلهم).

اِذن يا سي البغدادي إن السبئي اليهودي كما تتوهم ليس من الرافضة و لم يكن أي يهوديا رافضيا إطلاقا لان كعب الأحبار كان يدعو الى خلافة معاوية بن ابي سفيان، و زيد بن ثابت كان يحرض الناس على سب الامام علي و عندما بويع علي (ع) خليفة لرسول الله بعد موت عثمان بن عفان حملا الطريق و متاعهما الى الشام بجوار معاوية بن ابي سفيان، و لكن قد كان السبئي هو معاوية بن أبي سفيان بعينه و المنظر له كعب الأحبار لأننا نجد علامات و إشارات تشير الى ذالك، فالحلف الذي تم بين قريش من طرف الطلقاء ابي سفيان و اليهود ممثلة في كعب الأحبار، و زيد بن ثابت اليهودي بعد فتح مكة، و حجة الوداع، هذا التحالف رفض عليا (ع) و وضع ابروتوكول بدأ تنفيذه بعد العودة من حجة الوداع عند وفاة رسول الله(ص) مباشرة، و يد خفية حرضت الأنصار أن يجتمعوا في السقيفة و نفس اليد أعلمت الطلقاء إن الأنصار قد اجتمعوا في السقيفة، و نفس اليد الخفية حرضت أم المؤمنين عائشة فشنت حربا طاحنة بعد بيعت علي (ع) خليفة لرسول الله (ص)، و نفس اليد عملت لتصفية أهل بيت رسول الله.

قال الوهابي. قال البعدادي: (فقال بعضهم لعلي: أنت الإله فاحرق عليُّ قوما منهم، و نفى ابن سبأ الى ساباط المدائن).

قال رسول الله (ص)إذا لم تَسْتَحِ فَاصنعْ ما شئتَ)

فكلام البغدادي الذي يحتج به الكاتب الوهابي يحتوي على كثير من العفن.

أولا: يريد أن يقول البغدادي: أن الإمام علي (ع) غير عادل لأنه احرق قوما من السبئية و ترك عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ألهه فنفاه الى المدائن، توضيحا أكثر أراد البغدادي ان يقول أن الاِمام استحسن أن يكون اله، لذلك نفى ابن سبأ الى المدائن.

أحدثك أيها الوهابي عن بعض أقوال امير المؤمنين في العدل، حتى يكون لك ذكرا، و منفعة و تدبرا.

قال رسول الله (ص) في الحديث الشريف: ( يا علي ما عرف الله إلا أنا و أنت ، ولا يعرفني إلا الله و أنت، و لا يعرفك إلا الله و أنا). ايها الوهابي لا انت و لا البغدادي تعرفان الاِمام علي، البغدادي مات جاحدا و قال بهتانا في الاِمام علي و أنت اتبعت خطاه.

يا سي البغدادي مع الوهابي لو كنتما تعرفان الله و تعرفان محمد رسول الله و تعرفان علي (ع)، و تعرفان احاديث رسول الله الصحيحة، لما اتهمتما عليا انه وافق أن يؤلهه عبد الله بن سبأ اليهودي "الخرافة"، قال الاِمام علي (ع) ( صليت قبل الناس سبع سنين ). أمير المؤمنين علي (ع) صلى مع رسول الله (ص) قبل الناس جميعا بسبع سنين، و كان يأخده رسول الله الى غار حراء قبل البعثة ليتعبدا و لمناجاة الله تعالى، و لازمه في دعوته السرية.

قال (ع)عبدت الله مع رسول الله (ص) سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة) (مستدرك الحاكم 3:112).

قال(ع): (صلّيت قبل الناس سبع سنين, وكنا نسجد ولا نركع وأول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر) شرح ابن أبي الحديد

قال ابو عمر: روى ابن فضيل عن الأجلح، عن حبة بن جوين العرني،قال سمعت عليا (ع) يقول: ( لقد عبدت الله قبل ان يبعده أحد من هذه الأمة خمس سنين) نهج البلاغة ابن ابي الحديد تحقيق محمد ابراهيم المجلد الثاني 3ـ4

قال ابو عمر: و روى شعبة عن سلمة بن هيكل، عن حبة العرني، قال ( انأ أول من صلى مع رسول الله).

قال ابو عمر: و روى سالم الملائي، عن انس بن مالك، قال اِستنبِىء النبي (ص) يوم الاِثنين و صلى علي (ع) يوم الثلثاء)

(الظاهر من مجمل الروايات ومع مراعاة ما ذكرنا في النقطتين السابقتين أن الصلاة التي ذكرها أمير المؤمنين (ع) انه كان يصلي مع رسول الله (ص) سبع سنوات قبل الناس لم تكن الصلاة المفروضة بالشكل المعروف وانما كانت نوعاً من الصلاة التعبدية الاختيارية التي كان يتعبد بها رسول الله (ص) وبالتبع علي (ع) خاصة وانه كان يتعبد معه في غار حراء قبل البعثة وانه لازمه في سني الدعوة السرية او انه كان يصلي مع رسول الله (ص) قبل أن تصبح مفروضة على كل المسلمين).

خاصة وان بعض الروايات عن علي (ع) فيها: (عبدت الله مع رسول الله (ص) سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الامة) (مستدرك الحاكم 3:112)

بل أن في بعضها عن علي (ع): (اسلمت قبل أن يسلم الناس بسبع سنين) (الرياض النضرة 2:158).

هل تعرف حديث الطائر المشوي قال رسول الله (ص): (للهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير). فجاءه علي فأكل معه.

قال الامام (ع): ( أما و الذي فلق الحبة، و برأ النسمة، لولا حضور الحاضر، و قيام الحجة، بوجود الناصر، و ما أخذ الله على العلماء الآ يقاروا على كِظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكاس أولاها، و لألفيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنز!) نهج البلاغة الخطبة الشقشقية

روى الحاكم النيشابوري، عن حيان الأسدي، قال:سمعت عليا يقول ( قال لي ‏رسول الله (ص): إن الأمة ستغدر بك بعدي، و أنت تعيش على ملتي، و تقتل على سنتي، من أحبك أحبني، و من أبغضك أبغضني، و إن هذه ستخضب من هذا) يعني لحيته من رأسه

و قيام الحجة، بوجود الناصر:

قال أمير المؤمنين علي (ع): ( اجعل الدين كهفك والعدل سيفك ,تنج من كل سوء وتظفر على كل عدو).

وقال أمير المؤمنين علي (ع): ( رحم الله إمرأ أحيا حقاً وأمات باطلاً وأدحض الجور وأقام العدل).

أيها الوهابي: بقبولك كلام البغدادي: لم تحي حقا، فعبادة علي لله حقا، و لم تمت باطلا لأنك قبلت كلام البغدادي هو الباطل في حق الاِمام، لم تدحض جورا لأن كلام البغدادي جورا في حق الآمام علي (ع) و لم تكن عادلا لانك قبلت كلام البغدادي لم تكن منصفا.

وقال أمير المؤمنين علي (ع): (إن العدل ميزان الله سبحانه الذي وضعه في الخلق ونصبه لإقامة الحق, فلا تخالفه في ميزانه ولا تعارضه في سلطانه).

ايها الوهابي: هل تعلم ان سلطان الله هو العدل؟ أنت لا تعرف الله لأنك اتهمت عليا أنه لا يعرف الله، و الله لا يعرف عليا؛ لأن الذي لا ينطق عن الهوى قال في حقه ( لا يعرفك الا الله و أنا، و لا يعرف الله الا أنا و أنت). ايها الوهابي أنصحك أن تتوب الى الله و تطلب السماح من الاِمام علي و تطلب شفاعته لتنجو بجلدك.

قال الاِمام علي (ع) إمام المتقين و العادلين في أبي ذر الغفاري (ر) عندما نفاه الحاكم الظالم عثمان بن عفان الى صحراء الربذة خارج المدينة: (يا أبا ذر إنك غضبت لله فارجع إلى من غضبت له، وإن القوم خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك لا يؤنسك إلا الحق ولا يوحشك إلا الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبوك، ولو قرضت منها لأمنوك). وفي آخر كلامه هذه إشارة إلى رفض أبي ذر لمال أعطاه عثمان ومعاوية مقابل سكوته وتأمين جانبه للباطل)، فالامام علي (ع) حارب الناس من اجل الدين و الحق.

و قال (ع) (أمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وآله وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً وَلَا يَدَّعِي نُبُوَّةً وَلَا وَحْياً فَقَاتَلَ بِمَنْ أَطَاعَهُ مَنْ عَصَاهُ يَسُوقُهُمْ إِلَى مَنْجَاتِهِمْ وَيُبَادِرُ بِهِمُ السَّاعَةَ أَنْ تَنْزِلَ بِهِمْ يَحْسِرُ الْحَسِيرُ وَيَقِفُ الْكَسِيرُ فَيُقِيمُ عَلَيْهِ حَتَّى يُلْحِقَهُ غَايَتَهُ إِلَّا هَالِكاً لَا خَيْرَ فِيهِ حَتَّى أَرَاهُمْ مَنْجَاتَهُمْ وَبَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ فَاسْتَدَارَتْ رَحَاهُمْ وَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ وَايْمُ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ مِنْ سَاقَتِهَا حَتَّى تَوَلَّتْ بِحَذَافِيرِهَا وَاسْتَوْسَقَتْ فِي قِيَادِهَا مَا ضَعُفْتُ وَلَا جَبُنْتُ وَلَا خُنْتُ وَلَا وَهَنْتُ وَايْمُ اللَّهِ لَأَبْقُرَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّى أُخْرِجَ الْحَقَّ مِنْ خَاصِرَتِهِ) .

قال الاِمام علي (ع) إمام المتقين و زين العادلين: (ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل مال أعطاه من بيت المال فهو مردود إلى بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شيء وإن وجدته قد تزوج).

قال اِمام علي (ع) إمام المتقين و العادلين: (لم تكن بيعتكم إياي فلتة وليس أمري وأمركم واحدا، أني أريدكم لله وانتم تريدوني لأنفسكم).

فالرافضي هو الذي يريد الإمام علي (ع) لله، أما ابن السوداء (فأظهر الإسلام وأراد أن يكون له عند اهل الكوفة سوق ورياسة)، فأراد الإمام علي (ع) لنفسه

الاِمام علي بن ابي طالب يريد الناس أن يكونوا لله فقط لا لنفسه، و إن يؤلهوا الله وحده لا شريك له، لا يريد إن يكون هو الله كما قال البغدادي.

"بيعتكم إياي ليست كبيعتكم للسقيفة.

هذه اقوال (ع) في العدل. كيف الذي يعتقد بالعدل يكون غير عادل؟. و علي (ع) أفعاله مثل أقواله.

قال اِمام علي (ع) إمام المتقين و العادلين: ( أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ، وَيَسْتَضِي‏ءُ بِنُورِ عِلْمِهِ، أَلَا وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ... فَوَ اللَّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً وَلَا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً، وَلَا أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً، وَلَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً... وَلَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا الْعَسَلِ، وَلُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ... وَلَكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إِلَى تَخَيُّرِ الْأَطْعِمَةِ -وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوْ الْيَمَامَةِ مَنْ لَا طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْصِ، وَلَا عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ، أَوْ أَبِيتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى، وَأَكْبَادٌ حَرَّى؟! أَوْ أَكُونَ كَمَا قَالَ الْقَائِلُ: وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِدِّ أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ...).

قال اِمام علي (ع) إمام المتقين و زين العادلين لواليه على أرادشير: (إنك تقسم في المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم وأريقت عليه دماؤهم، فيمن إعتامك من أعراب قومك فهو الذي خلق الحبّة، وبرأ النسمة لأن كان ذلك حقا لتجدن بك علي هوانا، وتتحفن عندي ميزانا).

الذين سرقوا خلافة امير المؤمنين (ع) يوم السقيفة قد أعطوا مال المسلمين رشوة لأبي سفيان حتى يغض الطرف عنهم، و الذين حذوا حذوهم من بعدهم يتهمون الاِمام علي أنه غير عادل يهواه حطام الدنيا؛ وهو الذي استشهد بلباس خشن، و فراشه الحصير، و يأكل خبز الشعير.

ابن الأثير وصف عدالة الإمام (ع) إنّ زهده وعدله لا يمكن استقصاؤهما، وماذا يقول القائل في عدل خليفةٍ يجد في مالٍ جاءه من أصفهان رغيفاً فيقسِّمه أجزاء كما قسّم المال، ويجعل على كل جزء جزء، ويساوي بين الناس في العطاء، ويأخذ كأحدهم).

ثانيا: ترك مرتدا عن الاسلام الى الشرك لأنه جعل عليا اله، فلم يقم عليه الحد.

قال اِمام علي (ع) إمام المتقين و زين العادلين (كيف تسيغ شرابا وطعاما وأنت تعلم انك تأكل حراما ؟ وتبتاع الإماء وتنكح النساء، مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين، فاتق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فانك إن لم تفعل ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك، فو الله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة ولا ظفرا مني بإرادة حتى آخذ الحق منهما وأزيح الباطل). فعلي (ع) يقيم الحد حتى على الحسن و الحسين اِذا ما انتهكا حدا من حدود الله.

قال اِمام علي (ع) إمام المتقين و العادلين: (لا تقتلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه).

قال الاِمام علي (ع) إمام المتقين و زين العادلين يوم يبعته: (اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ، وَلَا الْتِمَاسَ شَيْ‏ءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ، وَلَكِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ وَنُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِكَ فَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ وَتُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِكَ).

قال الاِمام علي (ع) إمام المتقين و العادلين ( وَاللَّهِ لَأَنْ أَبِيتَ عَلَى حَسَكِ السَّعْدَانِ مُسَهَّداً أَوْ أُجَرَّ فِي الْأَغْلَالِ مُصَفَّداً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظَالِماً لِبَعْضِ الْعِبَادِ وَغَاصِباً لِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْحُطَامِ وَكَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْسٍ يُسْرِعُ إِلَى الْبِلَى قُفُولُهَا وَيَطُولُ فِي الثَّرَى حُلُولُهَا)

قال (ع): (فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ، هُدِيَ وَهَدَى، فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً، وَأَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً، وَإِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَإِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ، لَهَا أَعْلَامٌ، وَإِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً، وَأَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً...).

قال الله تعالى في كتابه الكريم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.المائدة 54

فعلي (ع) في قيامه للحد لا يخاف لومت لائم.

(عندما شرب الوليد بن عقبه الخمر في زمن حكم عثمان بن عفان جلده الإمام علي (ع) مع تحفظ عثمان على ذلك) .

من كل هذه الأحاديث أن عليا يخاف الله و لا يقبل إن يكون هو الله أيها البغدادي و الوهابي

قال الوهابي (...فأخذه علي [ ع] فسأله ــ أي عبد الله بن سبأ ــ عن ذلك فأقر به فأمر بقتله، فصاح الناس إليه من كل ناحية يا أمير المؤمنين أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت و إلى ولايتك و البراءة من أعدائك، فسيره علي [ ع] إلى المدائن...).

عندما يُتعمق في قراءة هذه الفقرة يُستشف منها خبثا و عفنا و استدمارا لا يطاق و تهمة ليس كمثلها تهمة في حق الامام لعلي (ع)، انه يفضل اهل بيته على خالق محمد . فعلي (ع) عندما يقر شخصا بفعلته خاصة في الشرك يقيم عليه الحد، فالمدعي عليه ــ ابن سبأ ــ اقر بكفره، قد اشرك بالله مخلوقا . فعلي (ع) حارب و قاتل حتى تكون كلمة التوحيد "لا اله الا الله" هي العليا، كيف له (ع) أن يقبل و تطمئن نفسه و يرضخ للشيطان أن يكون هو الله، فعلي (ع) سيد الساجدين لله.

عن علي بن ابي طالب حين اعطاه النبي (ص) الراية يوم خيبر صرح: ( يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس؟ قال (ص) قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دمائهم).

كيف لأمير المؤمنين علي (ع) أن يفضل من يحب آهل بيته، و يؤلهه؟!؛ فعلي (ع) لم يقاتل من اجل أن يُنصّٙب اِله أو ينشر حب آهل بيت رسول الله ؛ لكنه قاتل من اجل إعلاء كلمة التوحيد "لا اله الا الله محمد رسول الله"؛ لن يسمع نعيق الذين تدخّٙلوا من أجل إنقاذ المرتد ابن سبأ عن الاِسلام، و لن يخاف لومت لائم في تطبيق حكم الله في المرتد، و لن يقبل بإطاحة الكلمة التي جاهد من اجلها طويلا طول امتداد عمره، و قُتل من أجلها و لم يقل حين ضٓرب السيف رأسه فزت واهل بيت محمد، و لكن قال: ( فزت ورب الكعبة)، يوم الفاجعة كان في عشر الأواخر من شهر رمضان يؤم الناس في صلاة الصبح.

وصية أمير المؤمنين علي عليه السلام بعد ما ضربه ابن ملجم.

(وصيتي لكم: أن لا تشركوا بالله شيئا، و محمد (ص) فلا تضيعوا سنته، أقيموا هذين العمودين و خلاكم ذمٌّ.

أنا بالأمس صاحبكم، و اليوم عبرة لكم, و غدا مفارقكم، اِن أبق فأنا ولي دمِّي، و اِن أفن فالفناء ميعادي، واِن أعف فالعفو لي قربة، و هو لكم حسنة، فأعفوا ( الا تحبون ان يغفر الله لكم).

و الله ما فجاني من الموت وارد كرهته، و لا طالع أنكرته، و ما كنت إلا كقارب ورد، و طالب وجد، ( و ما عند الله خير للأبرار). أنظر نهج البلاغة. تأليف الشريف الرضي . تحقيق الشيخ فارس الحسون.ص.499

قال تعالى {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.الشورى .40.

فالعدل عند الإمام علي (ع) نظرية كلية في البناء السلوكي للأفراد و للاِجتماع، و النظام السياسي للحكومات.

ثانيا: يريد أن يقول البغدادي: أن امير المؤمنين علي (ع) منافقا؛ لأنه ترك عبد الله بن سبأ اليهودي ــ الخرافة ــ الذي ألهه حيا نفاه الى المدائن.

النفاق له صفتان: صفة الظاهر و صفة الباطن

صفة الظاهر: يبدي المنافق الإسلام ظاهرا

صفة الباطن: يبدي المنافق الكفر باطنا.

روي عن رسول الله (ص) لِعَلِيّ (علي): (ابشر يا عَلَيّ، فإنّ الله (عزَّ وجلّ) قد عهد إليَّ أنّه لا يحبّك إِلَّا مؤمن ولا يبغضك إِلَّا منافق)

قالَ الاِمٙام عَلِيٌّ (ع): والذي فَلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَةَ، إنَّه لَعَهْدُ النبيِّ الأُمِّيِّ (صَ) إلَيَّ: أنْ لا يُحِبَّنِي إلَّا مُؤْمِنٌ، ولا يُبْغِضَنِي إلَّا مُنافِقٌ.

فالبغدادي نفاقه الباطني البسه الى علي (ع) قال: (فقال بعضهم لعلي: أنت الإله فاحرق عليُّ قوما منهم، و نفى ابن سبأ الى ساباط المدائن)؛ فيجب على الشيعة عند تعرضهم للبغدادي أو أي ناصبي أن يكنوا على حذر و يقظة، لأن نص المنافق ذو حدين.

( اِن من أشق الأمور محاربة النفاق، لأننا في الحقيقة نحارب الأذكياء الذين يستغلون أولئك الحمقى. اِن هذه الحرب أصعب من محاربة الكفر أضعافا، لأن محاربة الكفر حرب مكشوفة و ظاهرة لا خفاء فيها أم الحرب مع النفاق فإنها حرب مع الكفر المستور).

يقول الإمام علي (ع) في رسالة إلى محمد بن آبي بكر: ( و لقد قال لي رسول الله (ص) إني لا أخاف على أمتي مؤمنا و لا مشركا. اما المؤمن فيمنعه الله بأمانه، أما المشرك فيقمعه الله بشركه، و لكني أخاف عليكم كل منافق الجنان، عالم اللسان، يقول ما تعرفون و يعمل ما تنكرون). ص.382

( أن ما قلناه في الموضوعات السالفة تناول جانبا من قوى الجذب و الدفع عند علي (ع)، و قد اختصرنا الكلام على دافعته خصوصا، و لكن تبين مما قلناه أن عليا قد دفع عنه طبقتين اِثنتين دفعا شديدا.

المنافقين الأذكياء.

الزهاد الحمقى.

ان هذين الدرسين يكفيان مدعي التشيع ليحملاهم على فتح أعينهم لئلا ينخدعوا بالمنافقين. على إبصارهم أن تكون حديدة فتتجاوزوا النظر الى الظاهر، فمجتمع التشيع و العصر الحاضر قد ابتلي بهذين الداءين أشد ابتلاء). ص383

وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة: أن رسول الله (ص) قال: (اجتنبوا السبع الموبقات)، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟, قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات).

الاِمام علي (ع): هو القرآن الناطق يطبقه حرفا حرفا ، كلمة كلمة، آية أية. فأول وصية له ان لا يشرك بالله شيء، و يكون الجهاد المؤمن في سبيل توحيد الله، و لا يكون في سبيل حطام الدنيا، ثاني وصية له (ع) الاِلتزام بالسنة ، ثالث وصية العفو.

الوهابية ارتكبت السبع الموبقات: لا توحد الله ــ الله عندها مثل الاِنسان ــ جهاد الوهابية في قتل المسلمين الموحدين، تقتل فقط من يقول "لا اله الا الله محمد رسول الله" اذن الوهابية لا تعتقد بكلمة التوحيد، وقتالها للإنسان المسلم و تدمير البلدان من أجل تمكين للعبرية، تقاتل في سوريا و تعالج جراح مرتزقتها في تل أبيب و رواتبهم تصرف من الدولة العبرية. الوهابية لم تلتزم بسنة رسول الله و لكنها التزمت بسنة كعب الأحبار.

قال القمي: ( و حكي جماعة من أهل العلم: أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم و والى عليا،و كان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بهذه المقالة، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله (ص) في علي [ ع] بمثل ذلك، و هو أول من شهد بالقول بفرض إمامة علي بن أبي طالب (ع)، و أظهر البراءة من أعدائه و كاشف مخالفيه وأكفرهم فمن ها هنا قال من خالف الشيعة ان أصل الرفض مأخوذ من اليهودية...).

القمي قال: (و حكى جماعة من أهل العلم)، لم يقل و حكى جماعتنا، او أصحابنا، او شيعتنا، او أتباعنا من أهل العلم، فالقمي بصدقه و حفظ الأمانه العلمية نقل الخبر كما هو فقال "جماعة من اهل العلم"؛ فالشيعي من أتباع شيعة علي (ع) ينقل الخبر كما هو، ( و حكى جماعة من أهل العلم) يقصد به المخالفين لنهج علي بن ابي طالب (ع) الذين بهم حيكت مؤامرة أن الرفض مأخوذ من اليهودية، فالقمي لم يقر ان الرافضة اصلها يهوديا، حيث خاطب القائلون، قال: "فمن ها هنا قال من خالف الشيعة ان أصل الرفض مأخوذ من اليهودية".

مخالفي الشيعة هم الذين ألصقوا فكرة أن الرفض أصله يهوديا، و لكن كما قلت إن أول من رفض وصية رسول لله هو عمر بن الخطان، اذن فالسقيفة أخذت الرفض من اليهود، فاليهود هم اليد الخفية التي لعبت بالأنصار و دعمت ابا بكر و عمر.

فاِن كان عبد الله بن سبأ حقيقة فقد قام عليه أمير المؤمنين علي (ع) الحد مع الخوارج في النهروان، تأكيدًا أن "عبد الله بن سبأ هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني". و إن كان خيالا فالخيال لا يُقام عليه الحد لأن " عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني" هو "عبد الله بن سبأ اليهودي" اِذن عبد الله بن سبأ اليهودي خيالا.

جميع الروايات عن عبد الله سبأ متضاربة.

متى اسلم: فريق يقول زمن عثمان بن عفان، وفريق آخر يقول زمن علي بن أبي طالب (ع)، و فريق لا يقول بهذا و لا ذاك... و فريق آخر يقول بقي على يهوديته كان يتستر بالإسلام.

من هو عبد الله بن بسأ اليهودي: فريق يقول من اليمن لأن سبأ في اليمن مثلا تقول فلان اِبن النيل أي ابن مصر، فلان ابن كربلاء أي اِبن العراق، فلان ابن دمشق ابن سوريا

و قال البغدادي: << و كان ابن السوداء ــ أي ابن سبأ ــ في الأصل يهوديا من أهل الحيرة، فأظهر الاسلام و أراد أن يكون له عند أهل الكوفة سوق و رياسة، فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيا، و إن عليا (ع) وصي محمد ص).

من هو والده و والدته: يقولون بن السوداء؛ يقولون فلان ابن أمه السوداء، هذا نسب غير شريف، فليس له أب معروف، فحقيقة نسبه هو عبد الله ابن أمه السوداء، فالمخالفون لنهج علي (ع) حذفوا أمه فقالوا عبد الله بن السوداء. فهذا فعل بني امية " الشجرة الملعونة" لعبت بعقول المسلمين فاستدمرتهم.

فالأشراف يقال عنهم ابن فلان مثلا عليا بن أبي طالب ، الحسين بن علي ...

اما غير الطاهر يقال عنه ابن فلانة مثلا ناصر بن عائشة، وليد بن نصيرة.

البغدادي الخبيث يريد إن يقول أن مؤسس الرافضة من نسل خبيث. فالبغدادي يريد إن يلصق نسبه الخبيث على الأشراف.

«أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أبي الحديد وأبو الحسن علي بن عساكر بن سرور الخشاب قالا أنا أبو عبد الله بن أبي الحديد أنا المسدد بن علي نا أبو القاسم إسماعيل بن القاسم الحلبي نا أبو أحمد العباس بن الفضل بن جعفر المكي نا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري بصنعاء سنة إحدى وسبعين ومائتين نا عبد الرزاق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا أراد أن يشهد عليا في موطن أو مشهد علا على راحلته وأمر الناس أن ينخفضوا دونه وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شهر عليا يوم خيبر فقال يا أيها الناس من أحب أن ينظر إلى ادم في خلقه وأنا في خلقي وإلى إبراهيم في خلته وإلى موسى في مناجاته وإلى يحيى في زهده وإلى عيسى في سنته فلينظر إلى علي بن أبي طالب إذا خطر بين الصفين كأنما يتقلع من صخر أو يتحدر من دهر يا أيها الناس امتحنوا أولادكم بحبه فإن عليا لا يدعو إلى ضلالة ولا يبعد عن هدى فمن أحبه فهو منكم ومن أبغضه فليس منكم قال أنس بن مالك وكان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه ثم يقف على طريق علي وإذا نظر إليه يوجهه بوجهه تلقاه وأومأ بإصبعه أي ابني تحب هذا الرجل المقبل فإن قال الغلام نعم قبله وإن قال لا خرق به الأرض وقال له الحق بأمك ولا تلحق أبيك بأهلها فلا حاجة لي فيمن لا يحب علي بن أبي طالب » .

لتعرف ايها الوهابي إن كل يكره و يبغض فهو من نسل خبيث.

فالبغدادي من نسل خبيث.

اليك ايها الوهابي بعض اليهود اسلموا أصلهم و فصلهم معروف كيف "لعبد الله بن سبا اليهودي" نسبه غير معروف.

مثلا: كعب الأحبار؟: هو كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري اليمني.

كعب الأحبار: المخالفون للشيعة يعرفون أصله و فصله

كعب الأحبار يهودي من اليمن و اسلم قبل ابن السوداء يعرفون أصله و فصله.

حُمران بن أبان مولى عثمان بن عفان:هو حُمران بن أبان بن خالد بن عمرو بن عقيل بن عامر بن جَنْدَلة بن جَذِيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النَّمِر بن قاسط بن هِنْب بن أفصى النّمِري.

حُمران بن أبان مولى عثمان بن عفان سبي 12 للهجرة و توفي في 75 للهجرة ، المخالفون للشيعة يعرفون أصله و فصله.

لماذا المخالفون يُخْفون أصل و فصل عبد الله بن السوداء؟!. فالذي حرض على قتل عثمان بن عفان واحد من بني أمية يعرفونه لهذا السبب يخفونه.

كيف قتل عثمان بن عفان؟.

لماذا الذين رفضوا دفع الزكاة ــ في الأصل اِمتنعوا عن بيعة أبى بكر ــ إلى السقيفة اتهموا بالردة؟، و الذين خرجوا عن بيعة أمير المؤمنين علي بن أي طالب ـ أصحاب السقيفة، صاحبة الجمل ومن معها، ومعاوية و من معه ـ لم يتهموا بالردة. الجواب: لأنهم قريشيون فقط؛ لا يهم دينهم.

عائشة زوج رسول الله (ص) حرضّت على قتل عثمان بن عفان، و تقول ( أُقتلوا نعثلا فإن نعثلا قد كفر).

وقالت في عثمان: (اقتلوا نعثلاً قتله اللَّه فقد كفر”، وقولها لابن عبّاس: “إيّاك أن تردّ الناس عن هذا الطاغية”، وقولها بمكّة: “بُعداً لنعثل وسحقاً”، وقولها لمّا بلغها قتله: “أبعده اللَّه، ذلك بما قدّمت يداه وما اللَّه بظلاّم للعبيد).

نعثل: الشيخ الأحمق.

قال بن حديد: (قال كلُّ من صنّف في السير والأخبار: إن عائشة كانت من أشدّ الناس على عثمان حتى إنّها أخرجت ثوباً من ثياب رسول اللَّه فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول اللَّه لم يبل وعثمان قد أبلى سنَّته، قالوا: أوَّل من سمّى عثمان نعثلاً عائشة، وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً قتل اللَّه نعثلاً).

ترجاها كل منمروان بن الحكم و زيد بن ثابتوعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص أنتتدخل لفك حصار عثمان بن عفان، فقالت (قد حلبت ظهري وعريت غرائزي ولست أقدر على المقام). فاتجهت نحو مكة للحج غير مبالية ما يحدث في المدينة.

لماذا عائشة ام المؤمنين تراجعت عن تهمتها لعثمان انه كفر بعد مصرعه؟. و من نفذ عملية القتل؟.

وقال البلاذري: (كانت عائشة وأمّ سلمة حجَّتا ذلك العام ـ عام قتل عثمان ــ وكانت عائشة تؤلِّب على عثمان، فلمّا بلغها أمره وهي بمكة أمرت بقبتها فضربت في المسجد الحرام وقالت: إني أرى عثمان سيشأم قومه كما شأم أبو سفيان قومه يوم بدر).

وقال أبو مخنف: (جاءت عائشة إلى أمّ سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان فقالت لها: يا بنت أبي أميّة أنتِ أقل مهاجرة من أزواج رسول اللَّه، وأنت كبيرة أمّهات المؤمنين، وكان رسول اللَّه يقسم لنا من بيتك، وكان جبريل أكثر ما يكون في منزلك. فقالت أمّ سلمة: لأمرٍ ما قلتِ هذه المقالة؟ فقالت عائشة: إنّ عبد اللَّه أخبرني أنّ القوم استتابوا عثمان فلمّا تاب قتلوه صائماً في شهر حرام، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة ومعي الزبير وطلحة فاخرجي معنا لعلّ اللَّه أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا. فقالت: "أنا أمّ سلمة، إنّك كنت بالأمس تحرّضين على عثمان وتقولين فيه أخبث القول، وما كان اسمه عندك إلا نعثلاً، وإنك لتعرفين منزلة عليّ ‏بن أبي طالب عند رسول اللَّه‏ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم). الحديث.

قال البلاذري في الأنساب: (خرجت عائشة باكية تقول: قُتل عثمان رحمه اللَّه، فقال لها عمّار بن ياسر: أنتِ بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه).

تاريخ الطبري جزء 3 صفحة 477

فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوماً والله لأطلبن بدمه ، فقال لها إبن أم كلاب : ولم فو الله إن أول من أمال حرفه لأنت ولقد كنت تقولين أقتلوا نعثلاً فقد كفر ، قالت : إنهم استتابوه ثم قتلوه ، وقد قلت وقالوا : وقولي الأخير خير من قولي الأول: فقال لها إبن أم كلاب :

منك البداء ومنك الغير*ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمــام*وقلت لنا إنه قد كفـــر

فهبنا أطعناك في قتلــه * وقاتله عندنا من أمـــر

ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر

وقد بايع الناس ذا تدرإ * يزيل الشبا ويقيم الصعـــر

ويلبس للحرب أثوابها*وما من وفى مثل من قد غدر

(لذا لمّا وصلت إلى الحوأب وهي منطقة قبل البصرة وهو ماء لبني عامر بن صعصعة، نبحتها الكلاب، فنفرت صِعاب إبلها ومعها طلحة والزبير، فقال قائل منهم: لعن اللَّه الحوأب فما أكثر كلابها! بكت وقالت: أهذا ماء الحوأب؟ قالوا: نعم، قالت: ردُّوني ردُّوني، فسألوها ما شأنها؟ ما بدا لها؟ فقالت: إني سمعت رسول اللَّه يقول: كأني بكلاب ماء يدعى الحوأب، قد نبحت بعض نسائي، ثم قال لي: “إياك يا حميراء أن تكونيها” فقال لها الزبير: مهلاً يرحمك اللَّه فإنا قد جُزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة، فقالت: أعندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء الحوأب؟ فلفّق لها الزبير وطلحة خمسين أعرابياً جعلا لهم جُعلاً، فحلفوا لها، وشهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب، فكانت أول شهادة زُور في الإسلام، ثم سارت عائشة لوجهها).

ملاحظة هامة جدا: أول شهادة زور في تاريخ الإسلام من طرف صحابيان لرسول الله (ص) مبشران بالجنة "طلحة و الزبير"، و جعلا لهم جُعلاً: أي رشوة. شهادة زور: هي بهتان، قال رسول الله (ص) وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ).

خمسون نفرا من جيش عائشة يضاف لهم طلحة و الزبير أتوا ببهتان.

اِذن عائشة تكره أصحاب الكساء ــ علي بن أبي طالب، فاطمة الزهراء، الحسن، الحسين ــ .

قال تعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}، وقد عُدّت من الكبائر؛ "سُئِلَ البني عَنِ الكَبَائِرِ قالَ الشِّرْكُ باللَّهِ، وقَتْلُ النَّفْسِ، وعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، فَقالَ: ألَا أُنَبِّئُكُمْ بأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟ قالَ: قَوْلُ الزُّورِ، أوْ قالَ: شَهَادَةُ الزُّورِ).

عندما حملت عائشة الجمل و الزبير و طلحة نحو البصرة لقتال علي (ع) يطلبون بدم عثمان خرج معهم مروان بن الحكم، فلما أدرك هزيمة صاحبة الجمل ومن معها قال: "والله إن دم عثمان إلا عند هذا" أي عند "طلحة" فسدد عليه بسهم فقتله.

اِذن مروان بن الحكم يشهد ان طلحة هو الذي قتل عثمان بن عفان. فطلحة ليس وحده الذي قتل عثمان بن عفان، و لكن من ورائه فرقة خططت و طلحة نفذ طمعا في الجاه.

و لكن لماذا قٙتل مروان بن الحكم طلحة؟.

الجواب: مروان قام بتصفية طلحة لكي لا يفشي سر الذين خططوا و بثوا الفوضى في بلاد المسلمين لقتل عثمان بن عفان ـ معاوية بن ابي سفيان و مروان بن الحكم وعائشة أم المؤمنين عمرو بن العاص ... هؤلاء اللذين خططوا لقتله بمعية اليهود: كعب الأحبار، حمران بن ابان النمري مولى عثمان بن عفان، زيد بن ثابت اليهودي ـــ ، و كذلك خاف أن يقيم عليهم الحد امير المؤمنين عندما يكون طلحة بين يديه، و لكن طلحة كان لعبة اليد الخفية .

(ومن طريق ابن المبارك عن الحسن: إن أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه فقال: صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة، واجعل أوتادها بني أمية فإنما هو الملك ولا أدري ما جنة ولا نار. فصاح به عثمان: قم عني فعل الله بك وفعل) الاستيعاب 2. الغدير الشيخ الأميني ج 8 ص 278

وفي تاريخ الطبري 11 ص 357: يا بني عبد مناف! تلقفوها تلقف الكرة، فما هناك جنة ولا نار.الغدير الشيخ الأميني ج 8 ص 278

وفي لفظ المسعودي: يا بني أمية! تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة. (مروج الذهب1: 440). الغدير الشيخ الأميني ج 8 ص 278

وأخرج ابن عساكر في تاريخه 6: 407 عن أنس: إن أبا سفيان دخل على عثمان بعد ما عمي فقال: هل هنا أحد؟ فقالوا: لا. فقال: اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية. الغدير الشيخ الأميني ج 8 ص 278

بروتكول بني أمية و اليهود في الحكم: أمر ــ حكم ــ جاهلية، والملك ملك غاصبية ــ قهر ــ، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية ــ سلاطين الحكم من بني أمية ــ

(خرج علي بن ابي طالب (ع) من عند عثمان بن عفان، فخرج على اثره الخليفة عثمان بن عفان فصعد المنبر و خطب في الناس.

( فقام مروان بن الحكم فقال: اِنشئتم و الله حكما بيننا و بينكم السيف، نحن و الله و انتم كما قال الشاعر:

فرشنا لكم أعراضنا فنبت لكم **** مغارسكم تبنون في دِمنِ الثرى.

فقال عثمان: اسكت لأسكت، دعني و أصحابي، ما منطقك في هذا، ألم أتقدم أليك أن لا تنطق فسكت مروان و نزل عثمان بن عفان (ر)). مروان بن الحكم بكلامه هذا قد أثار غضب الناس، مما زاد عزمهم و تصميمهم على إطاحة بعثمان بن عفان.

قال: وقدممعاويةبنأبيسفيانعلىأثرذلكمنالشام،فآتىمجلساًفيهعليبنأبيطالب،وطلحةبنعبيدالله،والزبيربنالعوام،وسعدبنأبيوقاص،وعبدالرحمنبنعوف،وعماربنياسر،فقاللهم : يامعشرالصحابة،أوصيكمبشيخيهذاخيراً،فو اللهلئنقتلبينأظهركملأملاناعليكمخيلاًورجالاً،ثمأقبلعلىعماربنياسرفقال: ياعمار،إنبالشاممئةألففارس،كليأخذالعطاء،معمثلهممنأبنائهموعيدانهم،لايعرفونعلياًولاقرابته،ولاعماراًولاسابقته،ولاالزبيرولاصحابته،ولاطلحةولاهجرته،ولايهابونبنعوفولاماله،ولايتقونسعداًولادعوته،فإياكياعمارأنتقعدغداًفيفتنةتنجلي،فيقال: هذاقاتلعثمان،وهذاقاتلعلي.ثمأقبلعلىبنعباسفقال: يابنعباس،إناكناوإياكمفيزمانلانرجوفيهثواباً،ولانخافعقاباً،وكناأكثرمنكم،فو اللهماظلمناكمولاقهرناكمولاأخرناكمعنمقامتقدمناه،حتىبعثاللهرسولهمنكم،فسبقإليهصاحبكم،فو اللهمازاليكرهشركنا،ويتغافلبهعناحتىوليالأمرعليناوعليكم،ثمصارالأمرإليناوإليكمفأخذصاحبناعلىصاحبكملسنه،ثمغيرفنطقونطقعلىلسانه،فقدأوقدتمناراًلاتطفأبالماء،فقالبنعباس: كناكماذكرتحتىبعثاللهرسولهمناومنكم،ثموليالأمرعليناوعليكم،ثمصارالأمرإليناوإليكم،فأخذصاحبكمعلىصاحبنالسنه،ولماهوأفضلمنسنه،فواللهماقلناإلاماقالغيرنا،ولانطقناإلابمانطقبهسوانا،فتركتمالناسجانباً،وصيرتمونابينأنأقمنامتهمينأونزعنامعتبينوصاحبنامنقدعلمتم،واللهلايهجهجمهجهجإلاركبه،ولايردحوضاًإلاأفرطهوقدأصبحتأحبمنكماأحببت،وأكرهماكرهت؛ولعليلاألقاكإلافيخير). أنظر كتاب الإمامة و السياسة، ابنقتيبةالدينوري، ص 21،22

فمعاوية بن ابي سفيان هدد بني هاشم قائلا: (يامعشرالصحابة،أوصيكمبشيخيهذاخيراً،فو اللهلئنقتلبينأظهركملأملاناعليكمخيلاًورجالاً)، من وراء كلامه أراد إن يرمي إسقاط الخليفة الشيخ في حضن بني هاشم،و بعض الصحابة الموالون لعلي بن أبي طالب قال: أنا حرضت الناس على التمرد و الثورة و من ورائ بعض الصحابة لآن الخليفة "شاخ" و لم يعد قادرا على تسيير البلاد فوراثة الخلافة من بعده لصالحي، انا، نحن بني أمية ومن يقترب منها يحرق بنار الحرب؛ لدي جيش جرار قال أبى سفيان: ( اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبيه، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية).

في هذا النص حقد دفين عند بني أمية اتجاه بني هاشم؛ يريد أن يقول الملك لنا لا تقطعون يا بني طالب الطريق أمامي وان فعلتم أحرقت المدينة بجيش الشام عليكم.

فمعاوية بن ابي سفيان يعرف جيدا أن الخليفة عثمان بن عفان مقتول و أن الخلافة تتجه نحو علي بن ابي طالب (ع).

(و ذكر سيف بن عمر و غيره أن معاوية لما ودعه عثمان حين عزم على الخروج الى الشام عرض عليه ان يخرج معه الى الشام فإنهم قوم كثيرة طاعتهم للأمراء،...، أجهز لك جيشا من الشام يكونون عندك ينصرونك... ، فولله يا امير المؤمنين لتغتالن ــ أو قال: لتغزين ـــ ، ثم خرج معاوية من عنده و هو متقلد السيف و الرمح في يده، فمر على ملأ من المهاجرين و الأنصار، فيهم علي بن ابي طالب، طلحة و الزبير فوقف عليهم واتكأ على قوسه و تكلم بكلام بليغ يشتمل على الوصاية بعثمان(ر)، و التحذير من إسلامه إلى أعدائه، ثم انصرف ذاهبا، فقال الزبير: ما رايته أهيب في عيني من يومه هذا.

في هذه النبرة التحذيرية إشارة ضوء خضراء لطلحة و الزبير أن يمرا على عثمان بن عفان لتصفيته.

فقال الزبير: (ما رايته أهيب في عيني من يومه هذا): فالزبير فهم الكلام و مقصده، فأراد أن يبعث الرعب في بني طالب و الصحابة، فيه دعوة و اِلتزام الطاعة، و الاِلتحاق بالقافلة المؤيدة للإسقاط الخليفة و اِستخلافه بمعاوية بن ابي سفيان.

و دعوة معاوية عثمان الى الشام؛ لها ثلاثة أهداف:

أولا: نقل مقر الخلافة من المدينة الى الشام.

ثانيا: إجبار الخليفة ان يكتب وصية لمعاوية بن أبي سفيان لاستخلافه.

ثالثا: بعد كتابة الوصية يقوم معاوية بتصفية الخليفة بتفعيل"جنود من العسل". فالخليفة رفض أن ينقل إلى الشام قد فهم لعبة معاوية بن أبي سفيان.

قال معاوية الى الخليفة: (فإنهم قوم كثيرة طاعتهم للأمراء)؛ لماذا معاوية بن أبي سفيان لم يقل فإنهم قوم كثيرة طاعتهم للخليفة، هذه واحدة؟.

أقول هناك دولتان: دولة المدينة بيد عثمان بن عفان، و دول الشام "حكم ذات" بيد معاوية. قال علي (ع) لعثمان بن عفان: ( فاِن معاوية يقطع الأمور دونك و أنت تعلمها و يقول للناس: هذا أمر عثمان، فليبلغك فلا تنكر و لا تغير على معاوية ).أنظر البداية و النهاية ج7، ص 169

قال معاوية الى الخليفة: (أجهز لك جيشا من الشام يكونون عندك ينصرونك)، قال معاوية لياسر ياعمار،إنبالشاممئةألففارس،كليأخذالعطاء،معمثلهممنأبنائهموعبيدانهم).

السؤال الذي يطرح: أولا: هل ليس للخليفة جيش في المدينة حتى يُقترح عليه إمداده بجيش ليعتمد عليه في القضاء على المعارضين. و اِن كان له جيش في المدينة أين هو يوم الحصار، و إن لم يكن له جيش كيف كان الأمن في المدينة قبل الاِضطراب؟.

التمرد

فتحرك المعارضون للخليفة بدأ مع ظهور عبد الله بن سبأ في بداية الفترة الثانية من حكم عثمان وذلك في 30 هجري، من 30 الى 35 هـ، و الخليفة أين كان؟ لا يحرك ساكنا و لم يكوُّن جيشا يحمي ظهره من كل اضطراب .

(حدثنا السري قال حدثنا شعيب قال حدثنا سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي قال: اسلم عبد الله سبأ ــ و هو ابن السوداء ــ في إمارة عثمان في سنة ست الباقية ....) أنظر كتاب الردة و الفتوح و كتاب الجمل و مسيرة عائشة ، سيف بن عمر التميمي الظبي الأسيدي ص 57 حديث 57

هنا أتساءل: كيف لا يحرك ساكنا الخليفة عثمان بن عفان أمام ابن سبأ المعارض له حديث الإسلام، و الخليفة هتك معارضيه قبل هذا الحدث مثل ابا ذر و عمار بن ياسر و الأخرين ،و ترك ابن سبأ يصول و يجول في الأمصار يحرض الناس لعزله، و يبث أفكارا تشبه افكار كعب الأحبار،منذ 30 هـ الى يوم الإطاحة به.

خط الاِمام علي (ع) قد تجذّٙر في وسط الناس، و امتد في البلاد الإسلامية، و عدد أتباع نهج الحق يتزايد يوم بعد يوم، تفطن لهذا المد الجغرافي البشري العلوي اليهود ممثلا في كعب الأحبار، و أبان الثمري مولى عثمان بن عفان مع بني أمية ممثلا في معاوية بن ابي سفيان، فخططوا لعزل عثمان بن عفان لأنه شاخ لم يعد قادرا على تسيير البلاد الإسلامية بالقبضة الحديدية وعلى نهج ابروتكول والد كعب الأحبار، اِذن انتهت مهمة الخليفة عثمان بن عفان لا بد من تصفيته بالتمرد عليه مثل ما اِنتهت مهمة ابا بكر و عمر بن الخطاب، أي اِنتهت مهمة السقيفة .

ثانيا: الجيش الذي في الشام تحت إمارة من؟، هل هو تحت امارة الخليفة؟، أم تحت امارة معاوية بن ابي سفيان.

خبث معاوية بن ابي سفيان

معاوية بن ابي سفيان لا يتمتع بحسن النية، لأن نفسه من الفراش الخبيث؛ دعوٙته لتجهيز الجيش ليس فقط من أجل حماية ظهر الخليفة و القضاء على المشاغبين، و لكن يريد ان يستغل فرصة الاِضطراب لتصفية المعارضين له منهم بني طالب، ليفسح المجال لشخصه بعد أن ينقلب على الخليفة عثمان بن عفان باِستعمال مادة "لله جنود من عسل".

أيها الوهابي: خذ هذا المقطع لتعرف خبث معاوية بن أبي سفيان، كيف خطط لقتل منافسي اِبنه يزيد.

( حدثنا أبو عبد اللَّه محمد بن الحسن بن محمد الكاتب البغدادي إبن الكريم قال عن ابي الفرج بن الحسين الاصبهاني الكاتب قال في كتابه المعروف بالأغاني الكبير أخبرني عمي قال حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز قال حدثنا المدائني عن شيخ من أهل الحجاز و عن زيد بن رافع مولى المهاجرين خالد بن الوليد عن أبي ذئب عن أبي سهيل أن معاوية لما أراد أن يظهر العقد ليزيد قال لأهل الشام أن أمير المؤمنين قد كبرت سنه ورق جلده ودق عظمه وإقترب أجله يريد أن يستخلف عليكم فمن ترون فقالوا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فسكت وأضمرها ودس إبن أثال النصراني الطبيب إليه فسقاه سماً فمات).

تحالف كعب الأحبار و معاوية بن ابي سفيان و عمر بن العاص

( و ذكر ابن جرير أن معاوية استشعر الأمر لنفسه من قدمته هذه الى المدينة، و ذلك أنه سمع حاديا يرتجز في أيام الموسم في هذا العام و هو يقول:

قد علمت ضوامر المطــــى **** و ضمـــرات عوج القســــى

ان الأمير بعده علي **** و في الزبير حلف رضى و طلحة الحامي لها

قال كعب كذبت! صاحب الشهباء بعده ــ يعني معاوية ــ فأُخبِر معاوية، و سأله عن الذي بلغه، قال: نعم، أنت الأمير بعده، و لكنها و الله لا تصل اِليك حتى تكذب حديثي هذا. فوقعت في نفس معاوية).

(فقالعثمان لمعاوية: ماترى،...فقالمعاوية: الرأي أنتأذنليفأضربأعناقهؤلاءالقوم. قال: من؟قال: عليوطلحةوالزبير،قالعثمان: سبحانالله! أقتلأصحابرسولاللهبلاحدثأحدثوه،ولاذنبركبوه؟قالمعاوية: فإنلمتقتلهمفانم سيقتلونك.قالعثمانلاأكونأولمنخلفرسولاللهفيأمتهبإرهاقالدماء). أنظر كتاب الإمامة و السياسة، ابنقتيبةالدينوري، ص 23.

نتيجة النص:

معاوية بن أبي سفيان أعفن مخلوقات الله، يخرج منه الا العفن، بقوله هذا أراد إن يتعفن المسلمون أكثر مما هم عليه.

عثمان بن عفان حسب النص ليس له قابليتة الاستكلاب، و معاوية يتمتع بها، الاستكلاب: هو اثارة الفتن بإراقة الدماء، و معاوية يقتل الناس من اجل الكرسي و لا يقتلهم من أجل الدين.

ان الأمير بعده علي **** و في الزبير حلف رضى و طلحة الحامي لها

( وبعث ــ الخليفة ــ إلى عمرو يقول له: لا خير لك في المقام عند من يكرهك، فأقدم إليّ، فانتقل عمرو بن العاص إلى المدينة وفي نفسه من عثمان أمرٌ عظيم وشرٌ كبير، فكلمه فيما كان من أمره بنفس، وتقاولا في ذلك، وافتخر عمرو بن العاص بأبيه على عثمان، وأنه كان أعز منه.

فقال له عثمان: دع هذا، فإنه من أمر الجاهلية.

وجعل عمرو بن العاص يؤلب الناس على عثمان. ) البداية و النهاية، ج 7 ،ص170

معاوية لا يلتزم بالعهود مثله مثل كعب الأحبار.

ملاحضة: عائشة البت الناس على عثمان في المدينة و مكة و عمرو بن العاص الب الناس في الشام و خارج الشام. وهذان الشخصيتان من مناصري معاوية بن ابي سفيان.

اِليك هذا الخبر و أستشف منه عبرة: ( أبناء و بنات عثمان بن عفان كانوا يبكون و يذكرون أباهم أمام معاوية ليذكروه بدمه المطلوب و وعده بالثأر له.

قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: ( قدم معاوية المدينة بعد عام الجماعة فدخل دار عثمان بن عفان، فصاحت عائشة بنت عثمان وبكت ونادت أباها، فقال معاوية: يا بنة أخي، إن الناس أعطونا طاعة وأعطيناهم أمانًا، وأظهرنا لهم حلمًا تحته غضب، وأظهروا لنا ذلًّا تحته حقد، ومع كل إنسان سيفه ويرى موضع أصحابه، فإن نكثناهم نكثوا بنا، ولا ندري أعلينا تكون أم لنا؟ ولأن تكوني ابنة عم أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرضالناس).

(ولأن تكوني ابنة عم أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرضالناس): هذا الكلام هدد به عائشة بنت عثمان بن عفان؛ تسكتي فتكوني اِبنة عم الخليفة و ان أبيت ستكونين اِمرأة من عرض الناس و لا تكون منا و لن يكون العطاء منا.

ملاحظة هامة من النص.

عائشة بنت عثمان بن عفان، كلما التقت بمعاوية تذكره بدم أبيها. اِذن معاوية لم يثأر لدم عثمان.

معاوية استعمل ام المؤمنين عائشة، و الزبير، و طلحة، و مروان بن الحكم، و عمرو بن العاص.

معاوية بن ابي سفيان الأموي عندما افتضح أمره وسط المسلمين أنه هو الذي حرض على قتل الخليفة عثمان بن عفان بمعية كعب الأحبار، عبد الله بن سلام، حمران بن ابان الثمري، فاِخترعوا رواية عبد الله بن سبأ الخرافية، لاستحمار عقل المسلم، على أنه المحرض لقتل عثمان بن عفان، وكذلك المؤسس الرسمي للرافضة.

و لكن نعلم علم اليقين أن للخلفاء مستشارون يهود ينظِّرون سياسة الحكام ـ ابى بكر، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، معاوية بن ابي سفيان الطليق ــ و تحريف الدين الاسلام، فأحدثوا أحاديث عن رسول الله مبتدعة، و لكن لا نجد يهودي واحد مستشار لدى الإمام علي (ع).

اختراق بيت الرسول من بعده من طرف اليهود.

إن مالكًا أخبرنا عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن أبا بكر دخل على عائشة، وهي تشتكي، ويهودية ترقيها، فقال أبو بكر: (ارقيها بكتاب الله).

ماذا يقصد أبا بكر (أرقيها بكتاب الله)؟.

هل كتاب الله هو التوراة؟. فالرسول (ص) منع الصحابيان أباكر و عمر تداولهما التوراة و حضورهما لمجالس اليهود.

و اِن كان أبا بكر يقصد (أرقيها بكتاب الله) القرآن، ولكن كتاب الله العزيز لا يمسه الا المطهرون.

الرقية تعالج نوعين مختلفين من الأمراض: مرض عضوي، و مرض نفسي.

مرض الصداع نتيجة الِاضطرابات النفسية، و الأمراض الباطنية.

الأمراض النفسية نتيجة أمرين مهمين و هما: القلق، و تأنيب الضمير.

القلق نتيجة الأمراض الباطنية.

فالمريض الذي يعالج بالرقية ، لكي يتعافى، من ــ القلق و الأمراض النفسية ــ يجب عليه أن يطمئن للراقي.

اِذا اِطمئن المريض الى الراقي يستأنس إلى كلامه، هذا الاِستئناس علامة قبول كلام الراقي و تأثر الأذن مما تسمع؛ عندما يتأثر المريض يبدأ يركز في ما يسمع، ينسى مرضه، فينكشف عنه الصداع.

و لكن السؤال الذي يطرح: لماذا اختارت راقية يهودية، و لم تختر مسلمة حافظة القران الكريم؟.

هذا السؤال مطروح للوهابي لكي يجيب عنه.

صنع السقيفة من طرف اليهود.

كعب الأحبار.

(كعب الأحبار بقي علىدين اليهود،فأسلمزمنعمربنالخطاب واتىالمدينة ،وروىابنسعدقصة إسلامكعبالأحبار،وذكرأنالعباسقاللكعب: مامنعكأنتسلمعلىعهد رسولالله (ص) وأبيبكرحتىأسلمتالآنعلىعهدعمر؟فقالكعب: إنأبي، كتبليكتابًامنالتوراةودفعهإليوقال: اعملبهذا،وختمعلىسائركتبهوأخذ عليبحقالوالدعلىولدهأنلاأفضالخاتم،فلماكانالآنورأيتالإسلاميظهر ولمأربأسًاوقالتلينفسي: لعلأباكغيبعنكعلمًاكتمكفلوقرأته،ففضت الخاتمفوجدتفيهصفةمحمدوأمتهفجئتالآنمسلمًا).

نفكك النص.

فقالكعب: (إنأبي، كتبليكتابًامنالتوراةودفعهإليوقال: اعملبهذا).

والد كعب قدم إلى ابنه كتاباً و كتباً مختومةً.

الكتاب الذي كتبه والد كعب بخط يده فيه توصيات.

والد كعب أمره أن يعمل بما في الكتاب أي بما في التوصيات المقتبسة من التوراة.

(وختمعلىسائركتبه، ), والد كعب منع اِبنه ان يطلع على ما في الكتب المختومة.

(وأخذ عليّٙبحقالوالد علىولدهأنلاأفضالخاتم)؛ أعطى كعب الى والده عهدا أن لا يفض خاتم الكتب.

(وقالتلينفسي:لعلأباكغيبعنكعلمًاكتمكفلوقرأته،ففضت الخاتمفوجدتفيهصفةمحمدوأمتهفجئتالآنمسلمًا).

هذه الجملة تترجم الى ما يلي:

أولا: تحركت نفس الخبيثة لكعب الأحبار اليهودي، فلم تهدأ نفسه حتى فض الخاتم و اطلع على ما في الكتب؛ لم يثق في والده و لم يلتزم بالعهد الذي قطعه مع أبيه اليهودي، فما بالك مع الناس غير اليهود.

هذه صفة اليهود بعدم اِلتزامهم بالعهود و المواثيق الدولية، اذن فكعب الأحبار مستشار الخليفة.

(و قالتلينفسي: لعلأباكغيبعنكعلمًاكتمكفلوقرأته،ففضت الخاتمفوجدتفيهصفةمحمدوأمتهفجئتالآنمسلمًا). كعب فض خاتم كتب والده الذي يتحدث فيه عن صفة محمد الموجودة في التوراة. أي كتاب والد كعب عبارة عن ملخص ما في التوراة عن محمد.

من هذه الفقرة استشف إن كعب الأحبار لم يكن قد درس التوراة قبل مجيئه الى المدينة المنورة و لم يعرف حقيقة محمد قبل بعثته من التوراة، و لكنه عرف حقيقة الاسلام من المسلمين، و صفة محمد من الاسلام و المسلمين، و والده أعطاه بروتوكول المدينة ليخترق صفوف المسلمين. وُعّاظ سلاطين بني امية هم الذين رقوه الى رتبة كعب الأحبار لأنه ساند معاوية .

فاليهود وجدوا عند بعض الصحابة قابلية الاستدمار فاستدمروهم.

أقول ان كعب الأحبار كان يكذب على ابن العباس؛ لكن في الحقيقة و جد فيهم قابلية الاستدمار فاستدمرهم بالكذب و لكن الصحابة قبلوا ما يحكيه كعب الأحبار من أخبار محمد و آل بيته الموجودة في بروتكول اليهود.

فاليهود إمبراطورية الكذب في العالم.

اِستنتاج: كعب لم يكن عالما و لا حبرا و لكن ينقل كلام أبيه و يحدث به المسلمين، فهو لم يسلم بقي على يهودية، تقمص الإسلام من أجل هدف يهودي، لضرب الإسلام و تفتيته.

سياسة كعب الأحبار في عهد عمر بن الخطاب

الذيأدخلالمروياتاليهوديةفيالإسلاممنذأيامعمربنالخطاب،وأشارابن أبيالحديدالمعتزليبسندعبداللهبنعباسبمانصه: قالتبرمعمربالخلافة فيآخرأيامه،وخافالعجزوضجرمنسياسةالرعية،فكانلايزاليدعوالله بأنيتوفاه.فقاللكعبالأحباريومًاوأناعنده: إنيقدأحببتأنأعهدإلىمنيقوم بهذاالأمر،وأظنوفاتيقددنت،فماتقولفيعلي؟أشرعليفيرأيكوأذكر ليماتجدونهعندكم،فأنكمتزعمونأنأمرناهذامسطورفيكتبكم.أمامن طريقالرأيفأنهلايصلح،أنهرجلمتينالدين،لايغطيعلىعورة،ولايحلم عنزلة،ولايعملباجتهادرأيه،وليسهذامنسياسةالرعيةفيشيء،أماما نجدهفيكتبنافنجدهلايليالأمرولاولده،وإنوليهكانهرجشديد،قالكيف ذلك؟قال: لأنهأراقالدماء،فحرمهاللهالملك. إنداودلماأرادأنيبنيحيطان بيتالمقدسأوحىاللهإليه: إنكلاتبنيه،لأنكأرقتالدماء،وإنمايبنيهسليمان، فقالعمر: أليسبحقأراقها؟قالكعب: وداودبحقأراقهاياأميرالمؤمنين. قال: فإلىمنيفضيالأمرتجدونهعندكم؟قالنجدهينتقلبعدصاحبالشريعةوالاثنين منأصحابه،إلىأعدائهالذينحاربهموحاربوه،وحاربهمعلىالدين. فاسترجع عمرمرارًاوقالأتسمعياابنعباس! أماواللهلقدسمعتمنرسولاللهمايشابه هذا،سمعتهيقول ليصعدنبنوأميةعلىمنبري،ولقدرأيتهمفيمناميينزون عليهنزوالقردة،وفيهمأنزل: (وَمَاجعَلْنَاالرؤْيَاالتيأرَينَاكَإِلاَّفتْنَةًلِلنَّاس وَالشَّجَرَةاْلمَلعوَنةفيالقرآن).

في النص وقفات لا بد منها بأخذ جمل و تفكيكها ثم اِستخراج منها ما يقصد من وراء الكلمات.

يقول النص: (تبرمعمربالخلافة فيآخرأيامه،وخافالعجزوضجرمنسياسةالرعية،فكانلايزاليدعوالله بأنيتوفاه). فهذا الكلام استشف منه أن عمر قاله قبل أن يطعن بالسكين، و تأكد أنه زائل لا محالة من الدنيا، ففكر في من يسوس الرعية من بعده فدعى الله أن يسرع بوفاته؛ لأن أٙلٙمٙ المرض و عذاب الضمير لشديدان.

( إنيقدأحببتأنأعهدإلىمنيقوم بهذاالأمر،وأظنوفٙاتِيقددٙنٙتْ،فماتقولفيعلي؟أشرعلي رأيك). في هذه الجملة ثلاثة قضايا

أولا: كعب الأحبار و علاقته بعمر بن الخطان قديمة جدا قبل و فاة النبي، ثم اصبح مستشارًا له الخاص بعد تنصيبه من طرف ابي بكر بن قحافة.

ثانيا: أراد عمر أن يستخلف شخص أخر يثق فيه؛ لكن قد رفض في ما مضى اِستخلاف علي بن ابي طالب للنبي. عجبا يقول بوصية ويرفض وصية

ثالثا: ذكر الخليفة عمر بن الخطاب اسم علي بن ابي طالب في مكانه لأنه محل ثقة عامة الصحابة.

(وأذكر ليماتجدونهعندكم،فأنكمتزعمونأنأمرناهذامسطورفيكتبكم).هذا الكلام خطير جدا جدا جدا يخرج من فم صاحب رسول الله و من السابقين في الإسلام و خليفة خليفة رسول الله.

أولا: يؤكد ان كعب الأحبار ما زال على يهوديته ، يقول عمر: (وأذكر ليماتجدونهعندكم)، لو كان كعب الأحبار مسلما ينتمي الى جماعة المسلمين، فطلب عمر يكون كالتلي " اذكر لي ما وتجدونه عند اليهود" مثال للقياس الكلام بين مسلمين " اذكر لي ما تجده أو تجدونه عندنا، أما اِذا قصد بالكتب المخالفة " أذكر لي ما تجده أو تجدونه عندهم"، اما اذا كان الكلام بين شخصيتين مختلفتين دينيا " أذكر ليماتجدونهعندكم"، عمر يؤكد أن كعب الأحبار يهودا الى النخاع بقي كعب الأحبار يقرا التوراة على عمر الى أن وافته المنية.

ثانيا: بتأثير كعب ألأحبار عقائديا على عمر حتى أصبح يعتقد أن القرآن و الأحداث التي ستقع في المستقبل للمسلمين موجودة في التوراة، (فأنكمتزعمونأنأمرناهذامصطورفيكتبكم).

ثالثا: ما دام أمر المسلمين كله موجود في التوراة، اِذن التوراة أصح من القرآن. لماذا لم يدعي احد اليهود أنه محمد؟، و اليهود ينتظرون من هو النبي الموعود.

رابعا: ان القرآن مأخوذ جملة و تفصيلا من التوراة.

يقول كعب الأحبار: (أمامن طريقالرأيفأنهلايصلح،أنهرجلمتينالدين،لايغطيعلىعورة،ولايحلم عنزلة،ولايعملباجتهادرأيه)، لقد صدق كعب الأحبار في الاِمام علي بن أبي طالب عندما وصفه بصفات الاِنسان الكامل؛ فعلي (ع) باب مدينة العلم، فالذي يريد ان يصل الى علم النبي محمد (ص) لابد عليه المسير الى علم الإمام علي (ع)، فأن أبى لن يصل الى علم النبي، و لن يتعرف على الله.

يقول كعب الأحبار مخاطبا الخليفة عمروليسهذامنسياسةالرعيةفيشيء،أماما نجدهفيكتبنافنجدهلايليالأمرولاولده).

أولا: قال كعب الأحبار (أماما نجدهفيكتبنا)، أي ما يجده في كتب اليهود، يؤكد الى الخليفة أنه ما زال على دين اليهود.

أما الوهابية يقولون عن كعب الأحبار حسن إسلامه.

قال كعب الأحبار: (فنجدهلايليالأمرولاولده)، ( فنجده): هو و اليهود الذين يعمل معهم في تنفيذ توصيات والد كعب الأحبار، (لايليالأمرولاولده ) في الجملة كعب الأحبار غضب على عمر لأنه ذكر الإمام علي بن أبي طالب، فقد أمره أن يغلق باب الخلافة على الامام علي (ع) وأبنائه (ع).

وأخرج ابن عساكر في تاريخه 6: 407 عن أنس: إن أبا سفيان ... فقال: اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية. الغدير الشيخ الأميني ج 8 ص 278

(لأنهأراقالدماء،فحرمهاللهالملك): فحجة منع كعب الأحبار خلافة الإمام علي (ع) انه قتل كفار قريش و يهود خيبر؛ فكعب الأحبار لم ينس ما فعله علي بن أبي طالب في بني جلدته يهود المدينة خاصة يهود خيبر.

من كلام كعب الأحبار أن السقيفة من صنع اليهود؛ كانت تحالفات بينهم في الجاهلية و بقيت سائرة المفعول في الإسلام.

فسأل عمر مستشاره اليهودي كعب الأحبار: (كيف ذلك؟).أجابه قائلا: ( إنداودلماأرادأنيبنيحيطان بيتالمقدسأوحىاللهإليه:إنكلاتبنيه،لأنكأرقتالدماء)، قياس باطل، أقول أول من قاس في الاِسلام هو كعب الأحبار، "الله قاعد يلعب مع كعب الأحبار، وكعب يخلط أحجار الديمينو على الطاولة" أستغفر الله العظيم، الله يقول للنبيه داود جاهد في سبيلي ثم يتراجع عن كلامه او ينسى ما كلف به داود فيقول له لماذا أرقت دماء الناس ــ أنظر أيها الوهابي كيف كعب الأحبار قاس الله تعالى بنفسه اليهودية فالشخص اليهودي لا عهد له ــ ، هذا ليس كلام الله فهو كلام شخص ليس له عهد و لا ذمة مثل كعب الأحبار.

أحكم على كعب الأحبار حسب النص الذي بين ايدينا أنه جاهل، كذاب، و دجال، و لا اِلتزام له بالعهود، و مفتري: قد افترى على أن الله الكذب.

(قال عمر بن الخطاب: فإلىمنيفضيالأمرتجدونهعندكم؟قالنجدهينتقلبعدصاحبالشريعةوالاثنين منأصحابه،إلىأعدائهالذينحاربهموحاربوه،وحاربهمعلىالدين). عمر يطلب الى مستشاره اليهودي أن يقترح عليه شخصا معينا، (فإلىمنيفضيالأمرتجدونهعندكم؟).

صاحبالشريعة: هو النبي محمد (ص).

الاِثتين من أصحابه: هما ابي بكر بن قحافة ، و عمر بن الخطاب.

(إلىأعدائهالذينحاربهموحاربوه،وحاربهمعلىالدين): هم بني أمية؛ كعب يشهد أن الرسول محمد (ص) و علي (ع) ــ بني هاشم ــ حاربا بني أمية من أجل الدين؛ لكن بني أمية بعد فتح مكة لم يؤمنوا بأن الذين قُتلوا منهم في الجاهلية على يدي علي (ع) كفارا، فلذلك بقيت ضغينة الانتقام لآبائهم الكفار دائمة الحضور في مجالسهم و أشعارهم.

فكعب الأحبار اِقترح واحد من بني أمية إلى كرسي الخلافة، كيف كعب الأحبار يمرر واحد من بني أمية؟. فهو الذي اِقترح الى عمر طريقة الشورى لتمرير بني أمية.

فالكتاب الذي أعطاه والد كعب الأحبار بمثابة ابروتكول يهود المدينة ــ قبل ابروتكول صهيون انجلترا ــ أولا: منع الإمام علي (ع) أن يصل الى الحكم، ثانيا: قتل كل من يفكر في الإمام علي (ع) كخليفة، ثالثا: كعب يعمل كل ما لديه من دهاء و نفاق أن يوصِّل عثمان بن عفان الأموي الى الخلافة كقنطرة يمر عليها آل أبي سفيان إلى كرسي الخلافة.

كعب الأحبار يمهد طريف الخلافة الى معاوية بن ابي سفيان

( و ذكر ابن جرير أن معاوية استشعر الأمر لنفسه من قدمته هذه الى المدينة، و ذلك أنه سمع حاديا يرتجز في أيام الموسم في هذا العام و هو يقول:

قد علمت ضوامر المطــــى **** و ضمـــرات عوج القســــى

ان الأمير بعده علي **** و في الزبير حلف رضى و طلحة الحامي لها

قال كعب كذبت! صاحب الشهباء بعده ــ يعني معاوية ــ فأُخبِر معاوية، و سأله عن الذي بلغه، قال: نعم، أنت الأمير بعده، و لكنها و الله لا تصل اِليك حتى تكذب حديثي هذا. فوقعت في نفس معاوية).

عندما قال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار(فماتقولفيعلي) فكان رده صارما. هنا و في هذه اللحظة علم كعب الأخبار أن عمر تذكر حق علي في الخلافة، فقرر أن يقطع نفس عمر فاِخترع صفة موته الموجودة في أبروتوكول يهود المدينة.

وهكذا ابتتدعت الشيعة القول بالوصية و الغيبة بل و القول بتاليه الأئمة اتباعل لأبن سبأ اليهود. انتهى

أقول لك ايها المفتري لو كنت تعرف حقا الاِمام علي (ع) و كنت مسلما لما قلت أن عليا يؤلهه الشيعة. أيها الوهابي ربي يحشرك مع البغدادي يوم القيامة، وانا ربي يحشرني مع الاِمام علي (ع).