[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محود وال محمد وعجل فرجهم
-----------------------------------

اقتبس التالي من صاحب الطرح

اتمنى ان ترجع الى الروايات حيث ان إشتياق الله سبحانة وتعالى لصوت من يدعوه هو مايدعوا الله سبحانة وتعالى الى تأخير إجابتة ,, الا تلاحظ انها تتكلم عن دعاء الله سبحانة وتعالى مباشرة لإشتياقه لصوت من يدعوه ,,,

وقد وصلنا الى ان عدم تحقق الإستجابة له أسباب منها الذنوب والمعاصي وتأخير الإستجابة لوقت اخر للأسباب التي ذكرت ,,,

معنى ذلك ان الشيعي إن دعا الله سبحانة وتعالى مباشرة فا اما يستجاب له او لا يستجاب له ,,,
وفي حال عدم الإستجابة هو بين امرين اما بسبب الذنوب والمعاصي او أن الله سبحانة وتعالى أخر الاستجابة لحكمة ,,,

طيب ما فائدة أن يذهب الشيعي في هذه الحالة لأصحاب المقامات إن كانت ذنوبة باقية ,,,
وما فائدة أن يذهب لأصحاب المقامات في حال أخر الله سبحانة وتعالى الإستجابة لشوقة لسماع صوت من يدعوة ,, ومن اجل ان يجزل له العطاء يوم القيامة ,, وهل صاحب المقام سوف يعارض حكمة الله هذه ويشفع له ,, ام انه سوف يختار له ما اختاره الله سبحانة وتعالى؟؟

-------------------------

اقول :

هناك بعض الثوابت ( السنن الإلهية ) لا بد من تثبيتها والارتكاز عليها قبل الجواب ومن ثم النقاش في هذه المسائل

من الثوابت المهمة والسنن الفاعلة في عالم الدنيا هي سنة الاسباب .
اي ان عالم المِلك / الخلق الذي نحن فيه هو خاضع لسنة الاسباب
وسنة الاسباب داخلة في الماديات / المحسوسات ، وفي المعنويات والعقائد والتشريعات ايضا

كمثال في الماديات ( اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ {48} وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ)[سورة الروم].

وكمثال في المعنويات والعقائد والتشريعات :

1- فيهِ ءايظ°تٌ بَيِّنظ°تٌ مَقامُ إِبرظ°هيمَ وَمَن دَخَلَهُ كانَ ءامِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ البَيتِ مَنِ استَطاعَ إِلَيهِ سَبيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ العظ°لَمينَ

2- ï´؟إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌï´¾*

3- وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ*إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ( 60)ï´¾.

4- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ*وَابْتَغُوا إِلَيْهِ*الْوَسِيلَةَ

وغيرها كثير
فترى في القسم المعنوي والعقائدي والتشريعي ، ان سنة الاسباب والوسيلة داخلة تكوينا في العقيدة الحقّة

1- انت تدخل الحرم المكي الشريف ، فيصبح دخولك العملي الفعلي ( السببي ) هذا ملاك لتشريع يوجب على الغير ان تكون آمنا تشريعيا ، ومذنبا اذا اعتديت .
فهل هنا نقول ان الله معنا ومع كل الموجودات من القرب ( كاقرب من حبل الوريد ) وحرمة الانسان عموما والمؤمن خصوصا كبيرة محفوظة شرعا ، فما بال اختصاص دخول الحرم المكي يستوجب تاكيد وتشريع اضافي الخصوص وهو ( ومن دخله كان آمنا ) !!! اذا فهمت ذلك فهمت غيره .

2- ونفس الحال هو السعي بين الصفا والمروة في مناسك الحج ، فهي افعال حركية بعدد معين ومحل معين وطريقة معينة وتوقيت معين ، بمجموعها تكون سبب لاتمام شعيرة دينية واجبة
اي بمعنى اخر ، اسباب من عالم المادة والمحسوسات تفعلها لتحقيق امر عقائدي معنوي ،

3- وكذا الحال في الدعاء ، فالله تعالى امر وحث العبد على الدعاء ، سواء بفهمه الاوسع واعتبار الدعاء هو العبادة او فهمه الاصغر هو الدعاء المحدود لطلب حاجة . فكلها تحتاج الى التوجه الى الله والطلب منه وهذا يتطلب الخضوع والاقرار بالعبودية لمن يملك زمام الامور كلها .

4- واخيرا ، فان الله يحث العباد في التوسل اليه بسنة الاسباب التي سنها في عالم الملك / الخلق ، وهي وسائل نيل الغايات
ومنها التشفع والتوسل الى الله والتقرب اليه بالاسباب

فلماذا الاسباب اذن !!!
هنا الجواب فلسفي للوصول لحقيقة جوابه
وهي ان المشكلة والقصور ليس في الله تعالى ، بل بالعباد
بمعنى ان الله تعالى وكل ما خلقه في عالم الامكان قريب اليه عالم به محيط حفيظ
ولكن العباد بالنسبة الى الله مختلفين في القرب والبعد كلا بحسبه
وقرب او بعد العباد من الله ليس من النوع المادي كما نعلم ، بل هو قرب او بعد معنوي
لذلك ملاك القرب او البعد هي بقدر تحقق الكمالات الإلهية في ذات الموجود الذي خلقه الله وهداه
وعليه وبما ان كثير من العباد يجاهد في تحقيق الكمال ، فما زال محتاجا الى ما يسند ويدعم حاجته لتصل الى الله لقصوره هو

ومن هنا تاتي سنة الاسباب ، هذه الرحمة الإلهية الكبيرة والتي بها يستطيع ان يتوسل العبد رغم قصوره في الوصول والاتصال بالله تعالى . فتامل
لذلك لا بد ان يكون السبب والوسيلة متحقق فيها امرين على الاقل
الاول : انها تملك القوة / القدرة السببية التكوينية لتحقيق الغاية والا فلا تعمل ولا تصلح لتكون سبب او شفيع
الثاني : انها مما جعله الله حقا / تشريعا لتكون سبب
ولذلك ومن امثلة هذه الواضحة هو نفس مقام / ذات الرسول الخاتم محمد ص ، فهو بذاته المقدسة احد الاسباب والوسائل والشفّع الى الله
انظر قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا .

هنا اشفع مع استغفارهم الله استغفار الرسولص ( مع ملاحظة مجيئهم اليه بحضرته بينما الله لا تحتاج الى الاتصال به الى مكان معين الا ان يكون محل مقدس شرعا ليكون سبب / وسيلة اضافية وشافعة )

وعليه بنص القران وبيانه ، هناك وسائل / اسباب / شفعاء ، جعلها الله سنة سببية تتوسل بها الموجودات القاصرة والمقصرة في نيل وطلب حوائجها الخاصة من الله
علما ان رحمة الله بالعموم توفر لكل موجود اسباب وحوائج وضروريات حياته وعقيدته من غير طلب خاص ، بل هي تلبي طلب لسان حال الموجود الذي اوجده الله ويدبر امره . ( وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ) ، اي ما سألتموه بلسان حاجاتكم التي لا تعد ولا تحصى ولا يستطيع العبد / الموجود الوقوف عليها ، وليس بلسان مقالكم ، ولذلك فهي خارجة عن قدرة الاحصاء لانها غير متناهية ومستمرة مع وجود الموجودات . فتامل

اذا استطاع المتلقي فهم هذه المعاني الروحية والسببية في التشريع ، ترتفع عنه غموض كثير من الامور وشبهاتها .
والله اعلم
الباحث الطائي