[-حفيدة عائشة-]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إلى الأخ صاحب الموضوع عاشق 14 معصوم..



لقد وصلني الرد قبل قليل ..

اقتباس :

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23983 - حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏لميس ‏ ‏أنها قالت ‏سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت قلت لها المرأة تصنع الدهن ‏ ‏تحبب إلى زوجها فقالت ‏ ‏أميطي ‏ ‏عنك تلك التي لا ينظر الله عز وجل إليها قالت وقالت امرأة ‏ ‏لعائشة ‏يا ‏‏أمه فقالت ‏‏عائشة ‏ ‏إني لست بأمكن ولكني أختكن

مسند أحمد بن حنبل - (ج 6 / ص 146)


حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن جابر عن يزيد بن مرة عن لميس انها قالت : سألت عائشة قالت قلت لها المرأة تصنع الدهن تحبب إلى زوجها فقالت أميطي عنك تلك التي لا ينظر الله عز و جل إليها قالت وقالت امرأة لعائشة يا أمه فقالت عائشة انى لست بأمكن ولكني أختكن قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر وشمر


تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لضعف جابر : وهو ابن يزيد الجعفي ويزيد بن مرة ولجهالة لميس

اقتباس :

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 ) 8153 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة ( ر ) يوم الجمل فقال : السلام عليك يا أماه . قالت : لست لك بأم . قال : بلى إنك أمي و إن كرهت . قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ قال : الأشتر . قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ قال : لقد حرصت على قتله و حرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما و الله لو قتلته ما أفلحت فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (ص) قال : لا يقتل إلا أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاً فقتل به ، و رجل زنى بعد ما أحصن ، و رجل ارتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

هذا الحديث كان علي ايام فتنة موقعة الجمل وكانت ستنا عائشة غاضبة من الفتنة ولان بن سبأ اشعل نار الفتنة بانه جعل كلا من الفريقين يشعر ان الفريق الاخر هو الذي بدء الحرب فستنا عائشة رضي الله عنها كانت غاضبة من سيدنا عمار بن ياسر لانها معتقده بانه مع الفريق الذي بدء الحرب وقتل الاخوه في الاسلام بغير وجه من الاوجة الثلاثة التي ذكرها الله عز وجل لقتل المسلم فهي كانت تلومهم علي قتل اخوانهم المسلمين

اقتباس :

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - باب تسمية أزواج النبي (ص) وبناته وتزويجه بناته وفي ذلك دلالة على أن قوله : أمهاتهم يعني في معنى دون معنى وذلك أنهم لا يحل لهم نكاحهن بحال , ولا يحرم عليهم نكاح بناتهن لو كان لهن بنات كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم .

وما في ذلك لا اجد شبهة في هذا الكلام هم امهاتنا بذكر الله عز وجل بانها محرمه علي رجال المسلمين اذا رجال المسلمين محارم لها رضوان الله عليهم اجمعين

اقتباس :

صحيح البخاري - فرض الخمس - ما جاء في بيوت أزواج النبي ( ص ) وما - رقم الحديث : ( 2873 ) ‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏( ر ) ‏‏قال : ‏قام النبي ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان . ‏

يعني بعقلك اختي الكريمة الرسول صلي الله عليه وسلم يشير الي بيته ومدفنه بعد ذلك ويقول انه بيت الشيطان هذا عقل الروافض لانهم يطوعون النصوص حسب هواهم لانهم يريدون هدم الإسلام وحضرتك من المفروض من البديهي ان تعلمي ان هذا الكلام خطأ

الرسول صلي الله عليه وسلم كان يقصد بالاشاره الي هذا الاتجاه ناحية العراق ولكن كان بيته في نفس الاتجاه اي اتجاه المشرق ثم ان الحديث يقول نحو مسكن عائشة وليس الي مسكن عائشة اي نحو اتجاه مسكن عائشة رضي الله عنها وارضاها واليك شرح بن حجر لهذا الحديث تحت باب ما جاء في الفتن








فتح الباري - ابن حجر - (ج 13 / ص 46)

قوله عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قام إلى جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه و سلم قام على المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو على المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا أعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا أرض الفتن وأشار إلى المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية يونس مثل معمر لكن لم يقل أو قال قرن الشمس بل قال يعني المشرق ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير بيده نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ها هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم الكبيرة سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة إبليس من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار أخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن بن عمر مثل رواية يونس الا انه قال الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا لمسلم وأورده الإسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين الحديث الثاني

اقتباس :

وارجو توضيح هذه صحيح البخاري - الغسل بالصاع ونحوه - الغسل - رقم الحديث : ( 243 ) ‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ (ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏، قال أبو عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏وبهز ‏ ‏والجدي ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏قدر صاع . ‏

اولا من دخل علي ستنا عائشة رضي الله عنها وارضاها هم محارمها وكانت تعلمهم غسل النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب وتظهر فقط ما هو ليس بعوره وتعلمهم ماذا في هذا مش حضرتك في البيت مع اخيك تظهري الزراعيين والرأس والشعر والقدمين كل هذه ليس بعورة للمحارم واليك شرح بن رجب يوضح لك اكثر




فتح الباري ـ لابن رجب - (ج 1 / ص 247)

بَابُ

الغُسْلِ بِالصَّاعِ ونَحْوه

خرج فيهِ ثلاثة أحاديث :
الحديث الأول :
251 - من رواية : عبد الصمد ، عن شعبة ، حدثني أبو بكر بن حفص ، قالَ : سمعت أبا سلمة يقول : دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة - رضي الله عنها - فسألها أخوها عن غسل رسول الله ( ، فدعت بإناء نحو من صاع ، فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب .
قالَ أبو عبد الله : وقال يزيد بن هارون وبهز والجدي ، عن شعبة : قدر الصاع .
هذا الحديث ، خرجه الإمام أحمد عن يزيد بن هارون ، عن شعبة - مختصراً - وفي حديثه : ( ( قدر صاع ) ) - كما أشار إليه البخاري .
وخرجه مسلم من طريق معاذ العنبري ، عن شعبة ، وفي حديثه : ( ( قدر
صاع ) ) - أيضاً .
ولفظه : عن أبي سلمة ، قالَ : دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة ، فسألها عن غسل رسول الله ( من الجنابة ، فدعت بإناء قدر الصاع ، فاغتسلت ، وبيننا وبينها ستر ، وأفرغت على رأسها ثلاثاً . قالَ : وكان أزواج النبي ( يأخذن من رءوسهن حتى يكون كالوفرة .

والمقصود من إيراد هذا الحديث في هذا الباب : أن عائشة لما سئلت عن غسل النَّبيّ ( دعت بإناء قدر الصاع ، فاغتسلت به - وفي رواية : ( ( نحو

الصاع ) ) - ، وهذا مما يدل على أن تقدير ماء الغسل ليس هوَ على وجه التحديد ، بل على التقريب ، وقد سبق التنبيه عليهِ .



قالَ القرطبي : ظاهر هذا الحديث أنهما - يعني : أبا سلمة وأخا عائشة - أدركا عملها في رأسها وأعلى جسدها ، مما يحل لذي المحرم أن يطلع عليهِ من ذوات محارمه ، وأبو سلمة ابن أخيها نسباً ، والآخر أخوها من الرضاعة ، وتحققا بالسماع كيفية غسل ما لم يشاهداه من سائر الجسد ، ولولا ذَلِكَ لاكتفت بتعليمهما بالقول ، ولم تحتج إلى ذَلِكَ الفعل .


قالَ : وإخباره عن كيفية شعور أزواج النبي ( يدل على رؤيته شعرها ، وهذا لم يختلف في جوازه لذي المحرم


وقد اختلف العلماء : فيما يباح للمحرم أن ينظره من محارمه من النساء :


هل هوَ ما يظهر غالباً في البيوت ، كالرأس واليدين والذراعيين والساقين والوجه والرقبة والشعر ؟ أو ما ليس بعورة ، وهو الوجه والكفان ؟ أو الوجه فقط ؟


أو لهُ النظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة ؟


وفي ذَلِكَ خلاف مشهور في مذهب الإمام أحمد وغيره .


وكذلك اختلفوا : في الصبي المميز ، إذا كانَ ذا شهوة : هل هوَ من كالمحرم ؟


أو كالأجنبي البالغ ؟




وفيه روايتان عن أحمد .



وقد روى هذا الحديث ابن وهب ، عن أسامة بن زيد ، أن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، قالَ : دخلت على عائشة ، فقلت لها : كيف غسل رسول الله ( من الجنابة ؟ فقالت : أدخل معك يا ابن أخي رجلاً من بني أبي القعيس - من بني أخيها من الرضاعة - ، فأخبر أبا سلمة بما تصنع ، فأخذت إناء فأكفأته ثلاث مرات على يدها ، قبل أن تدخل يدها فيهِ ، فقالَ : صبت على يدها من الإناء يا أبا سلمة ثلاث مرات قبل أن تدخل يدها . فقالت : صدق ، ثم مضمضت واستنثرت ، فقالَ : هي تمضمض وتستنثر . فقالت : صدق ، ثم غسلت وجهها ثلاث مرات ، ثُمَّ حفنت على رأسها ثلاث حفنات ، ثم قالت بيدها في الإناء جميعاً ، ثم نضحت على كتفيها ومنكبيها ، كل ذَلِكَ تقول إذا أخبر ابن أبي القعيس ما تصنع : صدق .


خرجه بقي بن مخلد وابن جرير الطبري .


وهذا سياق غريب جداً .


وأسامة بن زيد الليثي ، ليس بالقوي .


وهذه الرواية تدل على أن ابن أخيها من الرضاعة اطلع على غسلها ، وهذا يتوجه على قول من أباح للمحرم أن ينظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة ، وهو قول ضعيف شاذ .


ورواية ( ( الصحيحين ) ) تخالف ذَلِكَ ، وتدل على أن أبا سلمة وأخا عائشة كانا جميعاً من وراء حجاب .

اقتباس :

وايضا صحيح مسلم - السلام - النهي عن إبتداء أهل الكتاب.... - رقم الحديث : ( 4028 ) - حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏أناس من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فقالوا ‏ ‏السام ‏ ‏عليك يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏قال وعليكم قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت بل عليكم ‏ ‏السام ‏ ‏والذام فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم ‏ ‏حدثناه ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يعلي بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد غير أنه قال ‏ ‏ففطنت بهم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسبتهم فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مه ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الله لا يحب ‏ ‏الفحش ‏ ‏والتفحش ‏ ‏وزاد فأنزل الله عز وجل ‏ ‏وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ‏ ، ‏إلى آخر الآية.

وما في ذلك ستنا عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت صغيره في السن وكان يعلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا في ذلك يعني

ما قال لها انت كافرة وما طلقها وما غضب عليها كان يعلمها بكل رحمة وامرها بامر ان لا تكون فاحشة ماذا في هذا الله المستعان

اسأل الله ان يهدينا لما يحب ويرضى

وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه