[بتديت مل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوسن [ مشاهدة المشاركة ]

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاتة أخي رافضي للنخاع جزاك الله خيراً على هذا الموضوع إلي أول مره اقراء عنه فأقول لأخي بتديت مل أذا مابتعرف للقواعد فاراح اعلمك معنى ليت كما قال تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً } وقول عمر يا ليتني كنت هذه التبنة ! ليتني لم أخلق ! ليتني لم أك شيئاً ! ليت أمي لم تلدني ! ليتني كنت نسياً منسياً وليت بالأساس لاتفيد التمني ليت ( التمنّي ) لأن المقصود أمر محبوب يرجى حصوله مستحيل الوقوع ومثل هذا قوله تعالى {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} النبأ 40ومثل هذا قوله تعالى في سورة الفجر {وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى، يقول ياليتني قدمت لحياتي} في هذه الآية استخدم القرآن الكريم (ليت) التي تفيد تمني المستحيل فكيف يتمنى الإنسان أن يقدم الخير ويصنع المعروف بعد فوات أوانه ! وزاد من استحالة ذلك دخول (يا) التي تفيد نداء البعيد على (ليت)، فصار التمني ب (يا ليتني) مستحيلا وبعيدا . والكل يعلم أن ليت يعني شي لايمكن حصولة وماوراء هذا التمني إلا من ماقدمه الأنسان من معاصي ويتمنى لو عمل ذرّة من الخير .. لو عمل القليل من خيرات الدنيا لم يكن يتمنى أن يكون بعرا أو لم تلده امه كما قال عمر!!

يا سبحان الله ..يااا سبحان الله
و هل كان عمر بن الخطاب يدعو الله ان يكون تبنة و ينتظر الاجابة؟؟!!!!

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوهم & الحقيقه [ مشاهدة المشاركة ]

ستعلمون ونعلم غدا يوم القيامه من يكون منا على حق وهذه يا اخ ياكاتب الموضوع ليس اعترافات لم تقلبون الموازين انما تلك تزيده رفعة وشرفا لتواضعه من خشيته لربه وتواضعه وكان يقول المغرور من غٌر ان ذكر له احد فضائله وهل الانساان في مامن من مكر الله فلن يدخل الجنة احد بعمله انما يدخل برحمة من الله وفضل وهو يرجوا رحمة ربه رررررررررررررررررضي الله عنه وارضاه ولم يقل ذلك في السكرااااااااااااااااااات انما كان ذلك بعد طعنه وليس مستغرب ان يقل مثل هذا الكلام ومن انت حتى تحاسب عمر يا اخ واشكر الاخ بتديت مل جزاه الله خير

قال تعالى ( و إني لغفار لمن تاب و آمن وعمل صالحاً ثم اهتدى )

اهتدى الى ولايتنا أهل البيت ع

وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى

عدد الروايات : ( 18 )

الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 243 )

22146 - حدثنا : إسماعيل بن موسى الفزاري ، قال : ، أخبرنا : عمر بن شاكر ، قال : سمعت ثابتاً البناني يقول في قوله : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، قال : إلى ولاية أهل بيت النبي (ص).

الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 86 )

وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى - ( طه : 82 )

- وعن ثابت البناني (ر) في قوله عز وجل : وأني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، إلى ولاية أهل بيته (ع) وكذا جاء ، عن أبي جعفر إنه قال : ثم إهتدى إلى ولايتنا أهل البيت.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 353 )

- وهذا قول ربي : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، إلى ولايتك ، ولقد أمرني الله أن إفترض من حقك ما أمرني أن إفترضه من حقي فحقك مفروض على من آمن بي كإفتراض حقي ، ولو لم يلقوه بولايتك ما لقوه بشئ وإن مكاني لأعظم من مكإن من معي ؟.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 491 )

518 - أخبرنا : أبوبكر الحارثي قال : ، أخبرنا : أبو الشيخ الإصبهاني قال : ، حدثنا : محمد بن يحيى قال : ، حدثنا : إسحاق بن الفيض قال : ، حدثنا : سلمة بن الفضل قال : ، حدثنا : شملال بن إسحاق : ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر في قوله تعالى : ثم إهتدى ، قال : إلى ولايتنا أهل البيت.

519 - أخبرناه أبو الحسن الأهوازي قال : ، أخبرنا : أبوبكر البيضاوي قال : ، حدثنا : محمد بن القاسم قال : ، حدثنا : عباد بن يعقوب ، قال : ، حدثنا : مخول بن إبراهيم ، عن جابر بن الحسن ، عن جابر : ، عن أبي جعفر (ع) في قوله : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، قال : إلى ولايتنا أهل البيت.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 492 )

520 - أخبرنا : أحمد بن محمد بن أحمد الفقيه ، قال : ، أخبرنا : عبد الله بن محمد بن جعفر ، قال : ، حدثنا : موسى بن هارون قال : ، حدثنا : إسماعيل بن موسى الفزاري قال : ، حدثنا : عمر بن شاكر البصري : ، عن ثابت البناني في قوله : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، قال : إلى ولاية أهل بيته.

- ورواه أيضاًً إبن عدي في ترجمة أبي الجارود زياد بن المنذر من كتاب ( الكامل : ج 3 ص 1048 ) ، قال : ، حدثنا : أحمد بن علي بن الحسين بن زياد الكوفي ، حدثني : يحيى بن زكريا اللؤلؤي ، حدثنا : محمد بن سنان ، عن أبي الجارود : ، عن أبي جعفر (ع) قال : في قوله تعالى : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، قال : تاب من ظلمه وآمن من كفره وعمل صالحاًً بعد أساءته ثم إهتدى إلى ولايتنا أهل البيت.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 493 )

521 - حدثني : أبو الحسن الفارسي ( بحديث غريب ) ، قال : ، حدثنا : أبو جعفر محمد بن علي الفقيه ، قال : ، حدثني : علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، قال : ، حدثنا : أبي ، عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ، عن محمد بن خالد قال : ، حدثنا : سهل بن المرزبان ، قال : ، حدثنا : محمد بن منصور ، عن عبد الله بن جعفر بن محمد بن الفيض ، عن أبيه : ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه ، عن جده قال : خرج رسول الله (ص) ذات يوم فقال : إن الله تعالى يقول : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، ثم قال لعلي بن أبي طالب : إلى ولايتك.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 494 )

522 - 523 - فرات بن إبراهيم قال : ، حدثنا : محمد بن القاسم بن عبيد ، قال : ، حدثنا : الحسن بن جعفر بن إسماعيل الأفطس ، قال : ، حدثنا : الحسين بن محمد به سواء قال : وأخبرنا : محمد بن عبد الله الحنظلي قال : ، حدثنا : عبد الرزاق قال : ، حدثنا : الحسن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن جده : ، عن أبي ذر في قول الله تعالى : وإني لغفار لمن تاب ، الآية ، قال : لمن آمن بما جاء به محمد ، وأدى الفرائض ثم إهتدى ، قال : إهتدى إلى حب آل محمد.

عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 190 )

- ثنا : علي بن العباس الكوفي ، ثنا : عباد بن يعقوب أخبرني : علي بن هاشم ، عن زياد بن المنذر ، عن عمران بن ميثم ، عن مالك بن ضمرة ، عن أبي ذر قال : لما نزلت هذه الآية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال رسول الله (ص) : تحشر أمتي يوم القيامة على خمس رايات فأسألهم ماذا فعلتم في الثقلين ، وذكر الحديث ، ثنا : أحمد بن علي بن الحسين بن زياد الكوفي ، حدثني : يحيى بن زكريا اللؤلؤي ، ثنا : محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ، قال : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، قال : تاب من ظلمه وآمن من كفر وعمل صالحاًً بعد أساءة ثم إهتدى إلى ولايتنا أهل البيت.

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 )

- في تفسير قوله تعالى : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى.

- [ 1 ] أخرج أبو نعيم الحافظ ، عن عون بن أي جحيفة ، عن أبيه ، عن علي ( كرم الله وجهه ) قال : في هذه الآية : إهتدى إلى ولايتنا.

- [ 2 ] أيضاًً أخرج الحاكم بثلاثة طرق ، أولها : ، عن داود بن كثير قال : قلت لجعفر الصادق : جعلت فداك ما هذا الإهتداء في هذه الآية ؟ ، قال : إهتدى إلى ولايتنا بمعرفة الأئمة ، إمام بعد إمام منا ، ثانيها : ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك قال : في هذه الآية : إهتدى إلى ولاية أهل بيت النبي (ص).

- [ 3 ] أيضاًً أخرجه صاحب المناقب من أربعة طرق : أولها : عن أبي سعيد الهمداني ، عن الباقر ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي (ر) قال : والله لو تاب رجل وآمن وعمل صالحاًً ولم يهتد إلى ولايتنا ومودتنا ومعرفة فضلنا ما أغنى ، عن ذلك شيئاًً.

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 330 )

- ثانيها : عن محمد بن الغيض بن المختار ، عن أبيه ، عن محمد الباقر ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي (ر) قال : قال لي رسول الله (ص) : يا علي : ما خلقت إلاّ لتعبد ربك ، وليشرف بك معالم الدين ، ويصلح بك دارس السبيل ، ولقد ضل من ضل عنك ولن يتهدى إلى الله من لم يهتد إلى ولا يتك وهو قول ربي - جل شأنه - : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى ، يعني : إهتدى إلى ولايتك.

- ثالثها : عن الحارث بن يحيى ، عن الباقر (ر) قال : يا حارث ألا ترى كيف إشترط الله ، ولم تنفع إنساناًً التوبة ولا الإيمان ولا العمل الصالح حتى يهتدى إلى ولايتنا.

- رابعها : عن عيسى بن داود النجار ، عن موسى الكاظم ، عن أبيه جعفر الصادق (ع) قال : في هذه الآية : إهتدى إلى ولايتنا.

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 444 )

الآية الثامنة : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدى - ( طه : 82 )

- [ 222 ] قال ثابت البناني ، عن أنس : إهتدى إلى ولاية أهل بيته (ص).

محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء (ع) - رقم الصفحة : ( 42 )

- ( طه : 82 ) : قال تعالى : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاًً ثم إهتدي قال ثابت البناني : إهتدي إلى ولاية أهل البيت.

[بتديت مل]

[بتديت مل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** مسلمة سنية ** [ مشاهدة المشاركة ]

لكني ارى حالهم ليس ببعيد عن حال من وصفهم الله تعالى في محكم آياته حين قال تعالى : " حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربّ ارجعون . لعلّي أعمل صالحا فيما تركت " و قوله تعالى : " يوم ينظر المرء ما قدمت يداه و يقول الكافر ياليتني كنت ترابا " ... ستقول هذا يوم القيامة صحيح من هول المنظر يتمنّى الكافرون ان يكونوا ترابا ... فيا ترى ما هو هول ما رأى ابو بكر و عمر ليتمنّوا أن يكونوا أحقر من التراب !!!!!!!! و كيف يصفون أنفسهم بهذه الصفات !!!!!!! كما قلت انا مهزومة مهزومة مهزومة في حواري معك ... و لا أدّعي النصر أبدا ... لكن هو رأي امام الرأي الآخر ... ليقرأ من يبحث في هذه الشبهات رأي الطرفين ... تأكّد أنّ هذا آخر رد لي حول هذا الموضوع ... فليس هناك من المزيد عندي ... و لن أدخل معك في تأويل الآيات التي تجعلها تتماشى مع هواك ... لكنّي سأطلب منك طلبا لاحقا لا علاقة له بهذا الموضوع ... و اتمنى ان تحاول قدر المستطاع ان تبقى في المنتدى لحينها ... و اعتذر جدا لضيق وقتي ... و السلام

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينى محمد و على اله و صحابته و الغر المجلين

ادركت متئخر ان بيننا خلاف في اصل فهم الموضوع
فئنتم تبنون رئيكم بناء على ما تستندون اليه من اعمال عمربن الخطاب على حسب ادعائكم الضالم الذي كسر الضلع و اسقط الجنين و شرب الخمر و سلب سيدنا علي بن ابي طالب حقه في الامامة ..طبعا لو سلمنا لهذه الروايات لكنى مثلكم كارهون مبغضون لعمر رضي الله عنه
انما كتبنى تختلف في سيرة عمر بن الخطاب ..عن زهده و ورعه و تقاه و عدله ...الخ

و لكل منا استدلاله و حجته ..و لاكن من ضمن ما تستشهدون على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مقولته في حياته ..و مقولته على فراش الموت ...
وا نا هنا اناقش سبب بطلان هذه الحجة تحديدا فهي ليست حجة عليه بل هذه صفة يجب ان تكون بقلب كل مؤمن
يخشا لقاء الله
انا اتحدث عن هذه الكلمة تحديدا و ليس عن قصة حياة عمر ....
اعيد استدلالاتي من احاديث و ايات
و افندها مع نفسي ...
يقول تعالى في الحديث القدسي
وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين إذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة
ثم ادخلت في موضوعي النفس المطمئنة و النفس الوامة
وما ذالك الا لاني عندما سمعت مقولة عمر بن الخطاب وقارتنتها مع الحديث القدسي رئيتها متطابقة
ولاكن تذكرت قول الله تعالى
((يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ))
فوجدت نفسي اما تناقض جعلني ابحث عن مفتاح لحله
و بعد تئمل وجدت ان الاية التي تصف النفس المطمئنة لحظة لقاء ملك الموت و هذا يا يفسره النبي صلى الله عليه و سلم في حديثه الشريف
إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان

فأردت ان اضع ردي و استنتاجي كامل في الرد على الشبهة
لكي لا يئتيني قائل و يقول ان الله قد ذكر النفس المطمئنة في القران الكريم ..كما سئلت نفسي هذا السؤال سابقا ..فئحببت ان اضع الجواب قبل ان يطرح الؤال

قيل ان الايات التي اوردتها دليل علي و ليست دليل لي
و طبعا هذه الاجابة مبنية على اساس ان عمر رضي الله عنه كان ظالم فاسق منافق فاجر
فلا تنطبق عليه مقولة ((و الذين هم من عذاب ربهم مشفقون))
و انا و ان كنت اذكر عمر بن الخطاب في كل ردودي ..انما انا اقصد المفهوم الفقهي العام لتوصيف هذه المقولات
و انما عمر بن الخطاب كان نموذجا يدور حوله الحوار
فئن قالها عمر بن الخطاب فهي ليست دليل عليه فئن كان لكم دليل اخر فئتو به
اما هذا الدليل من الناحية الفقهية العامة لا يصح
و ان صح فئنه ينطبق على دعاء خليل الله ابراهيم عليه السلام !!!!
وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ{87} يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ{88} إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ{89}

خلاصة مقصدي من الفقرة الاولى ..قد يكون بن الخطاب كما تدعون
ولاكن هذه الكلمات ليست دليل عليه انما هية دليل له
فئن كان عمر بن الخطاب كما تقولون فستندو الى دليل اخر اما هذا الدليل لا يصح لا على ظاهره و لا باطنه

اما عن الحجة التي وردت فئنا اشكركم جزيل الشكر لانها طرحت و هذا احد ايجابيات الحوار التي لم اكن انتبه لها
و ان لم نتفق فقد ستفدت تطرح علي شبهة لم افكر فيها من قبل
كيف لمبشر بلجنة يقول ما يقول..؟؟
ولا انكر فقد كلفتني تفكير نصف يوم ..الى ان هداني الله الى حوار مع احد الاشخاص حول قضية العناد
فستشهدت عليه بقصة اثنين بشرا بلنار في حياتهما بسبب العناد ووضعت ردي ولاكني لم ارى تعليق عليه الا ببعض السخرية كتشبيهي بلقرطبي ....
و اعيده و احاول ان اوضح قصدي ليكون مفهوم ولو اني اجد صعوبة في ذالك..
الا تتفقي معي ان الانسان احيانا يقتنع بشيئ و يفهمه ولاكن يجد صعوبة في ايصال فكرته للغير ولا كني
احاول
و بسم الله

دعونا نئخذ الوليد بن المغيرة كمثال رجل بشر بلنار
و نزلت في حقه ايات و اضحة بينة انه من اهل النار
((ذرني و من خلقت وحيدا و جعلت له مال ممدودا و بنين شهود ..ثم يطمع ان ازيد..كلا انه كان لاياتنا عنيدا..سئرهقه صعودا..انه فكر و قدر..ثم قتل كيف قدر..ثم قتل كيف قدر..ثم نظر..ثم عبس و بسر..ثم ادبر و استكبر..فقال ان هذا الا سحر يؤثر ..ان هذا الا قول البشر..سئصليه سقر))
هل اسلم الوليد بن المغيرة بعد ان نزلت في حقه هذه الايات..؟؟ لم يسلم و قتل في غزوة بدر هذا يعني انه لو اسلم لن قبل اسلامه..؟؟
هل لو قال لا اله الا الله ايمانا و حتسابا بعد ان نزلتفي حقه هذه الاية لن تقبل منه ..اذ كيف يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم( الاسلام يجب ما قبله)..؟؟ كيف يقول تعالى
((قل يا عبادي الذين اسرفو على انفسهم لا تقنطو من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميها انه هوى الغفور الرحيم))
لم.. لم يسلم الوليد بن المغيرة..؟؟هل كانت صدفة..؟؟
لم اجد ألا اجابة واحدة.... ذالك ان الله سبحانه عالم الغيب الذي يعلم ما كان و ما سوف يكون و هوى كائن
علم بعلمه ان هذا الرجل لن يسلم و سوف يموت على الكفر
فبقي لاخر حياته مطبقا لبنود الكفر من شرك و عبادة الاصنام و عدائه للاسلام حتى مات في غزوة بدر و هوى كافر

الان الا يستطيع عالم الغيب سبحانه الذي علم ان الوليد بن المغيرة و ابو لهب سوف يموتا كافرين مشركين
ان يعلم من بشره النبي صلى الله عليه و سلم من لا ينطق عن الهوى ان هذا الرجل سوف يموت على الاسلام و يدخل الجنة بهد وفاته..؟؟
الان بحسب مفهوم هذه المقولة
(( كيف يقول هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه المقولة و هوى مبشر بلجنة))
طيب..عندما بشره النبي صلى الله عليه و سلم بلجنة هل قال له يا عمر لا تصلي فئنت من اهل الجنة ...
يا عمر افعل ما بدا لك فانت من اهل الجنة..؟؟!!!!!
لا اعلم ان وصلت فكرتي ولاكني اعززها بمثال
ولو ان المثال فيه جزء من الخيال ولاكن الهدف توضيح الفكرة لا اكثر
لو كنت في السنة الدراسية و جاء من يطلعني على الغيب..ووجدت اني من الناجحين المتفوقين في اخر السنة
فهل هذا يعني ان لا افتح كتاب ابدا ..؟؟ و اقول انتهى انا من الناجحين..؟؟

الان: من صفات اهل الجنة التي وردة في القران الكريم
الاشفاق على انفسهم من خشية الله علما لو تدبرنا الايات قليل لفهمنا كل القصد الذي ندور حوله

إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً{19} إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً{20} وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً{21} إِلَّا الْمُصَلِّينَ{22} الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ{23} وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ{24} لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ{25} وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ{26} وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ{27} إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ{28} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{29} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{30} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{31} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{32} وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ{33} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{34} أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ{35

الا تري ان الله يصف اهل الجنة بئنهم يجب ان يكونو من المصلين و الذين في اموالهم حق معلوم للسائل و المحروم و مصدقون بيوم الدين و مؤدون للامانة مئدون الشهادة يحافضون على صلاتهم يحفظون فروجهم
و مع ذالك مشفقون من عذاب ربهم



اما الايات التي ستشهدتي بها فأرا انها لا تصح في هذا المقال
نعم قال تعالى
((و بشر الذين امنو و عملو الصا لحات جنات تجري من تحتها الانها ))
ولاكن ما هية الاعمال الصالحة..؟؟....الاعمال الصلحة لم تذكر في الاية التي ستشهدتي بها و لاكنها أي الاعمال الصالحة متوااافرة في كتاب الله و من ضمنها الايات التي ذكرتها و ستشهدت انا بها..... فهي تصف الاعمال التي يجب ان يقوم المسلم بها حتى يستحق البشرى التي جائة في الاية الثانية
((و بشر المؤمنين)) و ان نفذها على اكمل وجوهها فبشرا جنات تجري من تحتها الانهار فلئايتان تتفقان ولا تتعارضان بل و تكمل احداهما الاخرة....
و على اعتبار ان ردي نهائي فلا ضير بمزيد من التفصيل

الاية التي ستشهدتي بها تصف الجنة و حال الجنة أي يا مؤمنين الجنة التي وعدتكم فيها ...فيها انهار تجري من تحتها
و الايات التي تصف الجنة كثيرة
كمثل الاية التالية
((مثل الجنة التي وعد المتفون فيها انهار من ماء غير اسر ..و انهار من لبن لم يتغير طعمه ..و انهار من عسل مصفى ..و لهم فيها من كل الثمرات و مغفرة من ربهم))
طيب يارب كيف نحصل على هذه الجنة ماذا يجب ان نفعل لنحصل على هذه الجنة كيف نصبح من المتقين لكي نحصل على هذه الجنة
فيئتينا الجواب في الاية التالية

} إِلَّا الْمُصَلِّينَ{22} الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ{23} وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ{24} لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ{25} وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ{26} وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ{27} إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ{28} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{29} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{30} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{31} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{32} وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ{33} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{34} أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ

ْليس الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

هذه نبذة من الايات التي تصف من هم المتقون الذين يستحقون الجنة

و عندما يكونو بهذه الصفات فئن الله

((بشرهم ان لهم جنة تجري من تحتها الانهار))

ارجو ان تكون الفكرة و صلت


و استشهادك بقول اله تعالى
((قل يا عبادي الذين اسرفو على انفسهم لا تقنطو من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا))
ما وجه الاستدلال في هذه الاية..؟؟
ان اخذناها من وجه... ان على المسلم ان لا يخاف ان الله يففر الذنوب ...نناقض القران بعضه ببض
كيف يصف الله تعالى الخشية منه من صفات الايمان ومن صفات اهل الجنة
ثم يقول لا تقنطو من رحمة الله و بين قوسين ..
((لا تقنطو= لا تيئسو))
و هذه الاية تتحدث عن من اسرف على نفسه بلسيئات و الخطاية ثم تاب الى الله فئن الله تواب رحيم
ولاكن ماذا بعد التوبة..؟؟ عليه ان يتصف بصفات المؤمن و اخد بنودها خسية الله
و الاية التالية تفسر هذا المعنة
((يرجون رجمته و يخشون عذابة))
في يوم جاء بلال الحبشي الى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله انتم تقولون و تتمتمون و انا لا احسن ذالك
((التمتمة في لغة العرب هوى الكلام الغير مفهوم المعاني))ذالك ان بلال رضي الله عنه كان يسمع الصحابة يدعون الله في المسجد بصوت منخفض فلا يفهم قولهم فسماها تمتمة...
فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم فما تقول انت يا بلال ..قال اقول الهم اني اسئلك رضاك و الجنة و اعوز بك من سخطك و النار ..فقال النبي صلى الله عليه و سلم يا بلال
( هاتان ما نتمتم حولهما)
و هذه هي رسالتنا في الحياة التي خلقنا اله لاجلها
((ان نرجو رحمته و نخشى عذابه))

ايضا الاياتان لا تتعارضان بل تتقابلا و تكمل احداهما الاخرة اما الاية الثالثة فهي تحمل نفس المعنا الموجود في الاية الاولى بشرى للمؤمنين ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار.....

اما عن ما وصفيه من تغيير مجرى حديثي عندما ذكرت ضمة القبر
فئنا و يشهد الله اني لم اقصد منها السخرية بل كان كلامي طوويل في تلك المشاركة احببت ان اوصل رسالة لا اعلم ان وصلت كما يجب ولاكني افصل فيها الان
عندما قلتي انكي في رمضان و بعد الصوم و الصلاة تحسي براحة نفسية و تتمني ان تموتي و انتي على هذه الحال و انتي مطمئنة
فطرحت نفسي ايضا مثال... اني و في رمضان و في العشر الاواخر اشعر بنفس الحالة ولاكن بعد تئمل و تفكر اتذكر ضمة القبر و اقول ليت امي لم تلدني
فئقصد ان افكارك او احاسيسك الشخصية لا تعبر عن الحق
((و ان الظن لا يغني من الحق شيئا))
فئنتي نفس و انا نفس انتي شعرتي بلطمئنان بعد التفكر و انا شعرت بلخوف بعد التفكر...
مع انا على ما اعتقد متفقين في الحالة النفسية...
فهل الله يحاسبنا على ما نحس
هل كل ما يحسه المرء يكون الحق..؟؟
و اعطيتك مثال من القران الكريم قوله تعالى ..
((و قل الحق من ربكم ))..و قوله تعالى
((يوم يقوم الروح و الملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الحمن و قال صوابا))
الحق من الله.. و في احسن الاحوال يقول الانسان الصواب
ذالك ان وافق كلام الحق و ان لم يوافق كلام الحق فقد اصاب الخطء
انا انسان كانت لدي فكرة و انتي انسانة كانت لك فكرة ..و بما ان التوصيف هنا عن الافكار الشخصية
فصدقي اني اجتمعت برجل مطمئن النفس و يقسم انه من اهل الجنة و هوى مطمئن لذالك ..لماذا..؟؟ لانه تصدق بمبلغ بسيط ليطعم به جائع مع العلم انه لا يصلي ولا يحفظ حتى سورة الفاتحة بل ما افجعني انه لا يحسن الوضوء أي انه لم يسجد لله سجدة في حياته!!
ولاكن في مراحلة الدراسة الابتدائية سمع قصة المرئة التي اسقت الكلب من عطشه فدخلت الجنة و غفر الله لها بسبب سقيها للكلب ..فقرن نفسه بهذه المرئة فوجد نفسه خير منها....لانه اسقى و اطعم انسان و لم يسقي حيوان فقط كما فعلت المرئة ..الخلاصة انه ينام مطمئن النفس !!!!
فئحاسيس الانسان ليست مقياس( للحق و الباطل)
( الخطء و الصواب).....
فئن وافق احساسنا كلام الله كان الصواب و ان لم يوافق قول الحق فلا قيمة له....
فسمعي نصيحة ممن ربما تصنفيه عدو ....لا تجعلي احساسك الشخصي مقياس ولا حتى رئيك الشخصي مقياس....


ام عن المرة المليون و انتي ترددي ان المؤمن يخشى الله في كل وقت الا على فراش الموت فانا اقول ان الانسان لا يطمئن الا عند رؤية ملك الموت فيطمئن للمرحلة الاولى...ثم يفزع اخرى عند البعث و في ذالك حديث سمعته قبل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
وانا لا احفظ نص الحديث كامل ولاكن فيما معناه ..ان القبر اول مرحل الاخرة فئن تجاوزها كان ما ورائها اسهل منها ..و ان لم يتجاوزها بسلام كان ما ورائها اصعب منها ..و ان اردتي بحثت عن نص الحديث كامل مع اسناده....
ولاكن الاية الكريمة تؤكد مفهوم الحديث
((يوم لا يخزي الله النبي و الذين امنو معه نورهم يسعى بين ايديهم و بئيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على كل شيئ قدير))
هل رئيتي... يصفهم الله بلمؤمنون و قد اعطاهم الله نور يسعى بين ايديهم و مع ذالك لم يصيبو الاطمئنان ..فلا يئمن الانسان على نفسه الا عند دخوله الجنة ...اسئل الله لي و لكل مسلم و لكل من سعى و عمل و اعد للجنة ان يرزقه الله بها


و مرة اخرى نعود لايات الله التي ستشهدتي بها ...
حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربّ ارجعون . لعلّي أعمل صالحا فيما تركت "
هذه الاية تتحدث عن الكافر بعد ان قامت عليه الحجة و رئى العذاب و هنا فعلا توصيف لحالة رؤية ملك الموت ولاكن عندما يراه في الصورة التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم في الجزء الثاني من الحديث الذي استشهدت به في اول الموضوع

وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح
فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب
فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوحويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث
فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ { لا تفتح لهم أبواب السماء }
فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا فتعاد روحه في جسده
ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري
فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه
ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول
رب لا تقم الساعة )‌

((الاية تقول اذا جاء احدهم الموت ) و هذا يعني عند حضور ملك الموت
و قد قلنا و زدنا و عدنا في تفصيل الفرق بين فراش الموت و بين رؤية ملك الموت

و اعتذر لئطالتي في الموضوع ...ولو اني ختصرت فلا زال في جعبتي الكثير
و ادخره الى حوارات اخرى
و السلام عليكم

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بتديت مل [ مشاهدة المشاركة ]

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينى محمد و على اله و صحابته و الغر المجلين ادركت متئخر ان بيننا خلاف في اصل فهم الموضوع فئنتم تبنون رئيكم بناء على ما تستندون اليه من اعمال عمربن الخطاب على حسب ادعائكم الضالم الذي كسر الضلع و اسقط الجنين و شرب الخمر و سلب سيدنا علي بن ابي طالب حقه في الامامة ..طبعا لو سلمنا لهذه الروايات لكنى مثلكم كارهون مبغضون لعمر رضي الله عنه انما كتبنى تختلف في سيرة عمر بن الخطاب ..عن زهده و ورعه و تقاه و عدله ...الخ و لكل منا استدلاله و حجته ..و لاكن من ضمن ما تستشهدون على عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقولته في حياته ..و مقولته على فراش الموت ... وا نا هنا اناقش سبب بطلان هذه الحجة تحديدا فهي ليست حجة عليه بل هذه صفة يجب ان تكون بقلب كل مؤمن يخشا لقاء الله انا اتحدث عن هذه الكلمة تحديدا و ليس عن قصة حياة عمر .... اعيد استدلالاتي من احاديث و ايات و افندها مع نفسي ... يقول تعالى في الحديث القدسي وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين إذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة ثم ادخلت في موضوعي النفس المطمئنة و النفس الوامة وما ذالك الا لاني عندما سمعت مقولة عمر بن الخطاب وقارتنتها مع الحديث القدسي رئيتها متطابقة ولاكن تذكرت قول الله تعالى ((يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية )) فوجدت نفسي اما تناقض جعلني ابحث عن مفتاح لحله و بعد تئمل وجدت ان الاية التي تصف النفس المطمئنة لحظة لقاء ملك الموت و هذا يا يفسره النبي صلى الله عليه و سلم في حديثه الشريف إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فأردت ان اضع ردي و استنتاجي كامل في الرد على الشبهة لكي لا يئتيني قائل و يقول ان الله قد ذكر النفس المطمئنة في القران الكريم ..كما سئلت نفسي هذا السؤال سابقا ..فئحببت ان اضع الجواب قبل ان يطرح الؤال قيل ان الايات التي اوردتها دليل علي و ليست دليل لي و طبعا هذه الاجابة مبنية على اساس ان عمر رضي الله عنه كان ظالم فاسق منافق فاجر فلا تنطبق عليه مقولة ((و الذين هم من عذاب ربهم مشفقون)) و انا و ان كنت اذكر عمر بن الخطاب في كل ردودي ..انما انا اقصد المفهوم الفقهي العام لتوصيف هذه المقولات و انما عمر بن الخطاب كان نموذجا يدور حوله الحوار فئن قالها عمر بن الخطاب فهي ليست دليل عليه فئن كان لكم دليل اخر فئتو به اما هذا الدليل من الناحية الفقهية العامة لا يصح و ان صح فئنه ينطبق على دعاء خليل الله ابراهيم عليه السلام !!!! وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ{87} يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ{88} إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ{89} خلاصة مقصدي من الفقرة الاولى ..قد يكون بن الخطاب كما تدعون ولاكن هذه الكلمات ليست دليل عليه انما هية دليل له فئن كان عمر بن الخطاب كما تقولون فستندو الى دليل اخر اما هذا الدليل لا يصح لا على ظاهره و لا باطنه اما عن الحجة التي وردت فئنا اشكركم جزيل الشكر لانها طرحت و هذا احد ايجابيات الحوار التي لم اكن انتبه لها و ان لم نتفق فقد ستفدت تطرح علي شبهة لم افكر فيها من قبل كيف لمبشر بلجنة يقول ما يقول..؟؟ ولا انكر فقد كلفتني تفكير نصف يوم ..الى ان هداني الله الى حوار مع احد الاشخاص حول قضية العناد فستشهدت عليه بقصة اثنين بشرا بلنار في حياتهما بسبب العناد ووضعت ردي ولاكني لم ارى تعليق عليه الا ببعض السخرية كتشبيهي بلقرطبي .... و اعيده و احاول ان اوضح قصدي ليكون مفهوم ولو اني اجد صعوبة في ذالك.. الا تتفقي معي ان الانسان احيانا يقتنع بشيئ و يفهمه ولاكن يجد صعوبة في ايصال فكرته للغير ولا كني احاول و بسم الله دعونا نئخذ الوليد بن المغيرة كمثال رجل بشر بلنار و نزلت في حقه ايات و اضحة بينة انه من اهل النار ((ذرني و من خلقت وحيدا و جعلت له مال ممدودا و بنين شهود ..ثم يطمع ان ازيد..كلا انه كان لاياتنا عنيدا..سئرهقه صعودا..انه فكر و قدر..ثم قتل كيف قدر..ثم قتل كيف قدر..ثم نظر..ثم عبس و بسر..ثم ادبر و استكبر..فقال ان هذا الا سحر يؤثر ..ان هذا الا قول البشر..سئصليه سقر)) هل اسلم الوليد بن المغيرة بعد ان نزلت في حقه هذه الايات..؟؟ لم يسلم و قتل في غزوة بدر هذا يعني انه لو اسلم لن قبل اسلامه..؟؟ هل لو قال لا اله الا الله ايمانا و حتسابا بعد ان نزلتفي حقه هذه الاية لن تقبل منه ..اذ كيف يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم( الاسلام يجب ما قبله)..؟؟ كيف يقول تعالى ((قل يا عبادي الذين اسرفو على انفسهم لا تقنطو من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميها انه هوى الغفور الرحيم)) لم.. لم يسلم الوليد بن المغيرة..؟؟هل كانت صدفة..؟؟ لم اجد ألا اجابة واحدة.... ذالك ان الله سبحانه عالم الغيب الذي يعلم ما كان و ما سوف يكون و هوى كائن علم بعلمه ان هذا الرجل لن يسلم و سوف يموت على الكفر فبقي لاخر حياته مطبقا لبنود الكفر من شرك و عبادة الاصنام و عدائه للاسلام حتى مات في غزوة بدر و هوى كافر الان الا يستطيع عالم الغيب سبحانه الذي علم ان الوليد بن المغيرة و ابو لهب سوف يموتا كافرين مشركين ان يعلم من بشره النبي صلى الله عليه و سلم من لا ينطق عن الهوى ان هذا الرجل سوف يموت على الاسلام و يدخل الجنة بهد وفاته..؟؟ الان بحسب مفهوم هذه المقولة (( كيف يقول هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه المقولة و هوى مبشر بلجنة)) طيب..عندما بشره النبي صلى الله عليه و سلم بلجنة هل قال له يا عمر لا تصلي فئنت من اهل الجنة ... يا عمر افعل ما بدا لك فانت من اهل الجنة..؟؟!!!!! لا اعلم ان وصلت فكرتي ولاكني اعززها بمثال ولو ان المثال فيه جزء من الخيال ولاكن الهدف توضيح الفكرة لا اكثر لو كنت في السنة الدراسية و جاء من يطلعني على الغيب..ووجدت اني من الناجحين المتفوقين في اخر السنة فهل هذا يعني ان لا افتح كتاب ابدا ..؟؟ و اقول انتهى انا من الناجحين..؟؟ الان: من صفات اهل الجنة التي وردة في القران الكريم الاشفاق على انفسهم من خشية الله علما لو تدبرنا الايات قليل لفهمنا كل القصد الذي ندور حوله إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً{19} إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً{20} وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً{21} إِلَّا الْمُصَلِّينَ{22} الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ{23} وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ{24} لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ{25} وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ{26} وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ{27} إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ{28} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{29} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{30} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{31} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{32} وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ{33} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{34} أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ{35 الا تري ان الله يصف اهل الجنة بئنهم يجب ان يكونو من المصلين و الذين في اموالهم حق معلوم للسائل و المحروم و مصدقون بيوم الدين و مؤدون للامانة مئدون الشهادة يحافضون على صلاتهم يحفظون فروجهم و مع ذالك مشفقون من عذاب ربهم اما الايات التي ستشهدتي بها فأرا انها لا تصح في هذا المقال نعم قال تعالى ((و بشر الذين امنو و عملو الصا لحات جنات تجري من تحتها الانها )) ولاكن ما هية الاعمال الصالحة..؟؟....الاعمال الصلحة لم تذكر في الاية التي ستشهدتي بها و لاكنها أي الاعمال الصالحة متوااافرة في كتاب الله و من ضمنها الايات التي ذكرتها و ستشهدت انا بها..... فهي تصف الاعمال التي يجب ان يقوم المسلم بها حتى يستحق البشرى التي جائة في الاية الثانية ((و بشر المؤمنين)) و ان نفذها على اكمل وجوهها فبشرا جنات تجري من تحتها الانهار فلئايتان تتفقان ولا تتعارضان بل و تكمل احداهما الاخرة.... و على اعتبار ان ردي نهائي فلا ضير بمزيد من التفصيل الاية التي ستشهدتي بها تصف الجنة و حال الجنة أي يا مؤمنين الجنة التي وعدتكم فيها ...فيها انهار تجري من تحتها و الايات التي تصف الجنة كثيرة كمثل الاية التالية ((مثل الجنة التي وعد المتفون فيها انهار من ماء غير اسر ..و انهار من لبن لم يتغير طعمه ..و انهار من عسل مصفى ..و لهم فيها من كل الثمرات و مغفرة من ربهم)) طيب يارب كيف نحصل على هذه الجنة ماذا يجب ان نفعل لنحصل على هذه الجنة كيف نصبح من المتقين لكي نحصل على هذه الجنة فيئتينا الجواب في الاية التالية } إِلَّا الْمُصَلِّينَ{22} الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ{23} وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ{24} لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ{25} وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ{26} وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ{27} إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ{28} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ{29} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ{30} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ{31} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ{32} وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ{33} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ{34} أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ ْليس الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ هذه نبذة من الايات التي تصف من هم المتقون الذين يستحقون الجنة و عندما يكونو بهذه الصفات فئن الله ((بشرهم ان لهم جنة تجري من تحتها الانهار)) ارجو ان تكون الفكرة و صلت و استشهادك بقول اله تعالى ((قل يا عبادي الذين اسرفو على انفسهم لا تقنطو من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا)) ما وجه الاستدلال في هذه الاية..؟؟ ان اخذناها من وجه... ان على المسلم ان لا يخاف ان الله يففر الذنوب ...نناقض القران بعضه ببض كيف يصف الله تعالى الخشية منه من صفات الايمان ومن صفات اهل الجنة ثم يقول لا تقنطو من رحمة الله و بين قوسين .. ((لا تقنطو= لا تيئسو)) و هذه الاية تتحدث عن من اسرف على نفسه بلسيئات و الخطاية ثم تاب الى الله فئن الله تواب رحيم ولاكن ماذا بعد التوبة..؟؟ عليه ان يتصف بصفات المؤمن و اخد بنودها خسية الله و الاية التالية تفسر هذا المعنة ((يرجون رجمته و يخشون عذابة)) في يوم جاء بلال الحبشي الى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله انتم تقولون و تتمتمون و انا لا احسن ذالك ((التمتمة في لغة العرب هوى الكلام الغير مفهوم المعاني))ذالك ان بلال رضي الله عنه كان يسمع الصحابة يدعون الله في المسجد بصوت منخفض فلا يفهم قولهم فسماها تمتمة... فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم فما تقول انت يا بلال ..قال اقول الهم اني اسئلك رضاك و الجنة و اعوز بك من سخطك و النار ..فقال النبي صلى الله عليه و سلم يا بلال ( هاتان ما نتمتم حولهما) و هذه هي رسالتنا في الحياة التي خلقنا اله لاجلها ((ان نرجو رحمته و نخشى عذابه)) ايضا الاياتان لا تتعارضان بل تتقابلا و تكمل احداهما الاخرة اما الاية الثالثة فهي تحمل نفس المعنا الموجود في الاية الاولى بشرى للمؤمنين ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار..... اما عن ما وصفيه من تغيير مجرى حديثي عندما ذكرت ضمة القبر فئنا و يشهد الله اني لم اقصد منها السخرية بل كان كلامي طوويل في تلك المشاركة احببت ان اوصل رسالة لا اعلم ان وصلت كما يجب ولاكني افصل فيها الان عندما قلتي انكي في رمضان و بعد الصوم و الصلاة تحسي براحة نفسية و تتمني ان تموتي و انتي على هذه الحال و انتي مطمئنة فطرحت نفسي ايضا مثال... اني و في رمضان و في العشر الاواخر اشعر بنفس الحالة ولاكن بعد تئمل و تفكر اتذكر ضمة القبر و اقول ليت امي لم تلدني فئقصد ان افكارك او احاسيسك الشخصية لا تعبر عن الحق ((و ان الظن لا يغني من الحق شيئا)) فئنتي نفس و انا نفس انتي شعرتي بلطمئنان بعد التفكر و انا شعرت بلخوف بعد التفكر... مع انا على ما اعتقد متفقين في الحالة النفسية... فهل الله يحاسبنا على ما نحس هل كل ما يحسه المرء يكون الحق..؟؟ و اعطيتك مثال من القران الكريم قوله تعالى .. ((و قل الحق من ربكم ))..و قوله تعالى ((يوم يقوم الروح و الملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الحمن و قال صوابا)) الحق من الله.. و في احسن الاحوال يقول الانسان الصواب ذالك ان وافق كلام الحق و ان لم يوافق كلام الحق فقد اصاب الخطء انا انسان كانت لدي فكرة و انتي انسانة كانت لك فكرة ..و بما ان التوصيف هنا عن الافكار الشخصية فصدقي اني اجتمعت برجل مطمئن النفس و يقسم انه من اهل الجنة و هوى مطمئن لذالك ..لماذا..؟؟ لانه تصدق بمبلغ بسيط ليطعم به جائع مع العلم انه لا يصلي ولا يحفظ حتى سورة الفاتحة بل ما افجعني انه لا يحسن الوضوء أي انه لم يسجد لله سجدة في حياته!! ولاكن في مراحلة الدراسة الابتدائية سمع قصة المرئة التي اسقت الكلب من عطشه فدخلت الجنة و غفر الله لها بسبب سقيها للكلب ..فقرن نفسه بهذه المرئة فوجد نفسه خير منها....لانه اسقى و اطعم انسان و لم يسقي حيوان فقط كما فعلت المرئة ..الخلاصة انه ينام مطمئن النفس !!!! فئحاسيس الانسان ليست مقياس( للحق و الباطل) ( الخطء و الصواب)..... فئن وافق احساسنا كلام الله كان الصواب و ان لم يوافق قول الحق فلا قيمة له.... فسمعي نصيحة ممن ربما تصنفيه عدو ....لا تجعلي احساسك الشخصي مقياس ولا حتى رئيك الشخصي مقياس.... ام عن المرة المليون و انتي ترددي ان المؤمن يخشى الله في كل وقت الا على فراش الموت فانا اقول ان الانسان لا يطمئن الا عند رؤية ملك الموت فيطمئن للمرحلة الاولى...ثم يفزع اخرى عند البعث و في ذالك حديث سمعته قبل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وانا لا احفظ نص الحديث كامل ولاكن فيما معناه ..ان القبر اول مرحل الاخرة فئن تجاوزها كان ما ورائها اسهل منها ..و ان لم يتجاوزها بسلام كان ما ورائها اصعب منها ..و ان اردتي بحثت عن نص الحديث كامل مع اسناده.... ولاكن الاية الكريمة تؤكد مفهوم الحديث ((يوم لا يخزي الله النبي و الذين امنو معه نورهم يسعى بين ايديهم و بئيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انك على كل شيئ قدير)) هل رئيتي... يصفهم الله بلمؤمنون و قد اعطاهم الله نور يسعى بين ايديهم و مع ذالك لم يصيبو الاطمئنان ..فلا يئمن الانسان على نفسه الا عند دخوله الجنة ...اسئل الله لي و لكل مسلم و لكل من سعى و عمل و اعد للجنة ان يرزقه الله بها و مرة اخرى نعود لايات الله التي ستشهدتي بها ... حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربّ ارجعون . لعلّي أعمل صالحا فيما تركت " هذه الاية تتحدث عن الكافر بعد ان قامت عليه الحجة و رئى العذاب و هنا فعلا توصيف لحالة رؤية ملك الموت ولاكن عندما يراه في الصورة التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم في الجزء الثاني من الحديث الذي استشهدت به في اول الموضوع وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوحويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ { لا تفتح لهم أبواب السماء } فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة )‌ ((الاية تقول اذا جاء احدهم الموت ) و هذا يعني عند حضور ملك الموت و قد قلنا و زدنا و عدنا في تفصيل الفرق بين فراش الموت و بين رؤية ملك الموت و اعتذر لئطالتي في الموضوع ...ولو اني ختصرت فلا زال في جعبتي الكثير و ادخره الى حوارات اخرى و السلام عليكم

لا أرى داعي لهذا النسخ واللصف

ففضائل آل الرسول ص ملأت الخافقين

ألا تكفي الروايات التي طرحتها مسبقا

أم أن خطها ضعيف لا يقرأ

أما بالنسبة لقولك أننا نزعم أن عمر ظلم الزهراء ع

فكم تريدين من الروايات التي ملأت أوراق كتبكم وهي تذكر ظلم عمركم للبضعة الزهراء ع

أم أن آل الرسول ص لا يهمونكم كما يهمونكم الخونة الظلمة

وكل إناء بالذي فيه ينضح

[بتديت مل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

لا أرى داعي لهذا النسخ واللصف

الله يهديك بس
الا تعرف التمييز بين الموضوع المكتوب و المنسوخ

[الوهم & الحقيقه]

بتديت مل بووووووووووووووووووركت ضرباتك العمريه

[بعيد النظر]

الله يهدي الشيعة إلى الإسلام ،، ماكنت أعرف عن دينكم شيء حتى قريت كتبكم المعتمده ورأيت منتديات الشيعة وصدقت كلام شيوخ الإسلام من الماضي والحاضر

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بتديت مل [ مشاهدة المشاركة ]

الله يهديك بس الا تعرف التمييز بين الموضوع المكتوب و المنسوخ

ليس هذا المهم فما رأيك بمداخلتي والروايات التي فيها؟

أم أنه لم يلفت نظرك إلا هذه العبارة للتصيد

تفضلي

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بعيد النظر [ مشاهدة المشاركة ]

الله يهدي الشيعة إلى الإسلام ،، ماكنت أعرف عن دينكم شيء حتى قريت كتبكم المعتمده ورأيت منتديات الشيعة وصدقت كلام شيوخ الإسلام من الماضي والحاضر

لمعرفة ديننا تابع مشاركاتي هنا وهناك

لترى من أين نثبت مذهبنا